شرح ( المجادلة )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس السادس والثلاثون وفيه تفسير سورة المجادلة. من الاية الاولى الى الاية الرابعة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم دعا الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا هم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فتحرير رقبة ذلكم توعدون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماتن الساء فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ان الذين الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مريح يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة العظيمة تسمى تورد المجادلة او المجادلة لما ذكره الله فيها من حكم الظهار وما يجب فيه وفيها ايضا اداب المجالسة وفيها ايضا الولا والبراء وبيان من اقل به من المنافقين من اقل بهما يعني الولا والبراء من المنافقين وسبب نزول هذه الايات في اولها ما صح في الاحاديث ان امرأة انصارية اسمها قوله خويلة من من ثعلبة وزوجها اوس ابن الصامت الصحابي الجليل اخو عبادة من الصام رضي الله عنهما وكان شيخا كبيرا وكان لهما اولاد صغار فحصل انه حصل بينها وبينه مشادة بينها وبين زوجها او مشادة في الكلام وكان رجلا حادا وكبير السن فقال لها انت علي كظهر امي اي تحرمين علي كما تحرم علي امي وكان الظهار في الجاهلية وفي اول الاسلام طلاقا فاذا ظهر الرجل من امرأته بان قال انت علي كظهر امي او انت علي حرام فانها تطلق منه. فلما قال لها هذه المقالة وكان الحكم فيها هذا انها تطلق منه كد ذلك عليها. فغاية الشدة. لانها ستفارق زوجها وحالته كما ذكر من كبر السن والظعف وهي تحن عليه وقد عاشت معه ولها اطفال صغار. يظيعون بينهما اشتد عليها الامر فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله واخبرته بما حصل فقال لها ما اراك الا حرمت علي. فاشتد الامر عليها اكثر وجلست تشتكي الى الله قالها وتقول ماذا اعمل؟ لي صبية صغار ان تركتم ما ان تركتهم معه ضاعوا وان اخذتهم معي جاعوا وتكرر الشكوى الى الله وترفع رأسها للدعاء الى الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما اراك الا حرمت عليه تراجعه وتكرر عليه وهو يقول عليه الصلاة والسلام هذه المقالة. فبينما هم كذلك اذ تنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذه الايات وحل الله جل وعلا مشكلتها. ويسر الله له بان جعل سبحانه جهار يمينا مكفر جعله يمينا مكفرة. تحله الكفارة بدل ان كان طلاقا هذا الحاصل ما جاء في الاحاديث بسبب نزول هذه الايات. فقوله سبحانه وتعالى قد سمع الله قد حرف تحقيق قد هناك شرط تحقيق جمع الله قول التي تجادلك في زوجها. والله يسمع تحاوركما. سمع الله شكواها وقولها وسمع مراجعتها للنبي صلى الله عليه وسلم وما يجيبه يجيبها به. تحاور. قالت عائشة رضي الله عنه كانت حاضرة سبحان من وسع صوته من وسع سمعه الاصوات اني في اخر البيت ولا اسمع ما يدور بينهما فقد سمع الله ذلك فوق سبع سماوات قد سمع الله فهذا فيه اثبات السمع لله عز وجل وانه يسمع الاصوات خفيها وظاهرها يسمعه سبحانه الاصوات كلها. وان كانت خفية فهو يسمعها سبحانه وتعالى. قد سمع الله وسمع فعل مر سمع ما حصل قول التي تجادلك وهي قول او خويلة من فعل وفي هذا فضيلة لها حيث ان الله سمع شكواها وانزل فيها قرآنا فكانت هذه مفخرة لها رضي الله عنه وعرفت بذلك عند المسلمين. عرف فضلها حيث ان الله جل وعلا سمع شكواها. وانزل فيها قرآنا. هذه ميزة عظيمة والشدائد احيانا تكون سبب خير. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم فان مع العسر يسرا. سمع الله قول التي تجادلك اي تراجعك في زوجها اوس بن الصامت في شأن مظاهرته منها. ثم قال جل وعلا وتشتكي الى الله سمع الله شكواها وتشتكي الى الله حينما قالت اشكو الى الله فسمع مجادلتها للرسول صلى الله عليه وسلم وسمع شكواها من الى الله سبحانه وتعالى. وفي هذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله. وانه لا يحكم بشيء او يفتي بشيء ينزل عليه الوحي من الله سبحانه وتعالى ان الله سميع بصير ختم الاية بقوله سميع هذا اسم من اسمائه سبحانه وتعالى. ويسمع جاء فيها سمع ويسمع وسميع قد سمع الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع. ففي هذا اثبات بصفة عظيمة من صفات الله سبحانه وتعالى وانه يسمع الاصوات ففيها وجليها ظاهرها وباطنها ان الله السميع تصير يرى سبحانه وتعالى ويبسط لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ففيها اثبات السمع والبصر لله سبحانه على ما يليق بجلاله كسائر اسمائه وصفاته. ان الله سميع مصير ثم انه سبحانه وتعالى وذكر ان المشكلة فقال الذين يظاهرون منكم يعني من المسلمين الذين يظاهرون منكم من نسائهم من زوجاتهم من نسائهم اي من زوجاتهم بان يقول انت علي كظهر امي يعني في التحريم يشبهها بام بالتحريم الذين يظاهرون منكم من نسائهم قول من نسائهم يخرج بذلك المملوكة بملك اليمين فاذا ظهر منها فان حكمها انه يكفر كفارة يمين تحريم حلال هذا تحريم حلال تحريم الحلال فيه كفارة يمين فيما لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك فهو غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم هي الكفارة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عيد خرافة بس فمن لم يجدها صيام ثلاثة ايام هذا بالنسبة للمظاهرة من المملوكة من السرية بقوله من نسائهم والمملوكة ليتسرى بها زوجها سيدها ليست ليست من من من نسائهم لان ما هي مماليك الذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا. اختلف العلماء في معنى العود هنا وبماذا يحصل العود على قول القول الاول انه يعود الى اللفظ بالظهار فيظاهر منها مرة ثانية ثم يعودون لما قالوا والقول الثاني ان العود يراد به الوقف الوطء لانه حرمها. فاذا وطأها فقد عاد اليها وهو قد حرمها ثم يعودون الامام لما قالوا ايضا يؤخذ من قولهم من نسائكم انه لو ظهر منا او طلقها قبل ان يعقد عليها كما لو قال ان تزوجت فلانة فهي علي في ظهر امي او هي طالق ان هذا لا يلحقه لانها ليست من نسائه هي اجنبية ليست من نسائه حين تلفظ بهذا كل هذا يدخل في قوله تعالى للنساء ثم يعودون لما قالوا عرفنا القولين بمعنى العود انه اما العود الى التلفظ واما العود الى الفعل وهو الوطن على قولين لاهل لاهل العلم والقول الثاني اظهر ان المراد به الوقت ثم يعودون لما قالوا الذين قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ومنهم ظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ما هنا بمعنى اه نافية تعمل عمل ليس تعمل عمل ليس ترفع الاثم وتنصت الخبر ما هن امهاتهم. ولذلك نصب امهاتهم على انه خبر ما وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم. اي ليس هن امهاتهم واسماء هو بظمير ما هن هذا اسمه ما هو النوم وامهاتنا ان امهاتهم ان اللائي ولدنهم الا اللائي اللائي اسم موصول بمعنى اللاتي اسم موصول جمع التي الا اللائي ولدنهم. فلا تكون امه الا من ولدته اما تشبيهها بامه فهذا خطأ ما من امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم ان بمعنى ما هي ان ليست شرقية هنا انما هي بمعنى ما ان امهاتهم الا اللائي ولدناهم. فلا تكونوا امك الا من ولدتك اما ان تدعي ان امرأة اما لك وهي لم تلد فهذا لا يجوز وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا حيث حيث قالوا ان انه النوم هكذا شبهوهن بامهاتهم هذا منكر كيف يجعل من ليست اما له اما له وزور يعني كذب الزور هو الكذب ليقولون منكرا من القول وزورا. فدل هذا على تحريم الظهار لانه منكر هجور فهو محرم يأثم به وتلزمه كفارة كما فعلى هذا لا يجوز للانسان ان يظاهر لان الظيار منكر وزور. وفي سورة الاحزاب قال الله جل وعلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل اذا فالظهار محرم لكن لو وقع فيه الانسان فانه تجب عليه الكفارة ولا ولا يحرم زوجته عليه عليه الكفارة ولا ولا يحرم زوجته عليه كما كان هذا في اول الامر. وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور هذا فيه لما ان الله ذكر انه منكر وانه زور وانهم انهن لسن امهاتهم تلطف بهم سبحانه وتعالى فقال وان الله لعفو عما يحصل غفور فيما صدر فهذا تلطف منه سبحانه بعباده. واقناع لهم في مغفرته وعفوه. في انه في ان المسلم لا يقنط من من رحمة الله سبحانه وتعالى وان كان ما فعله منكر وزور فانه لا يقنط من عفو الله ومغفرته ثم قال سبحانه وتعالى والذين يظاهرون من نسائهم الان بدأ الحكم الان بدأ الحكم فقال والذين يظاهرون من نسائهم عرفنا تفسير هذا ثم يعودون لما قالوا كما ذكرنا فيها القولان العودة انه اعود الى اللفظ بان يقول انت علي كظهر امي انت علي تظاهر يومي مرة ثانية وقيل لا المراد بالعود الورود يعني اذا اراد ان يطأها بعد ما ظهر منها فانه لا يجوز له ذلك حتى يكفر عن الظهار فيكفر عن الظيار ثم يعودون لما قالوا تجب عليه الكفارة اولا كفارة مغلظة عتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يجد فانه يطعم ستين مسكينة هذه كفارة الظهار مغلظة وهي ايضا كفارة الوقت في رمضان اذا وطأ الصائم فهو في رمضان فانه تجب عليه هذه الكفارة ايضا فتحرير رقبة فعليه يجب عليه تحرير رقبة يعني عتق تحرير معناه العتق يحررها من الرق ويجعلها حرة تحرير رقبة من قبل ان يتماسى من قبل ان يحصل منه الوقف لها لا يطأها حتى يكفر الخصلة الاولى تحرير رقبة اي عتق رقبة هكذا مطلقة هنا لكن جاءت في كفارة القتل فتحرير رقبة مؤمنة كفارة القتل ومن قتل مؤمنا خطأ وتحرير رقبة مؤمنا قيدها بالايمان فتقاس الرقبة هنا على الرقبة في كفارة القتل فيشترط ان تكون مؤمنة. فلا فلا يكفي ان يعتق رقبة كافرة او غير مؤمنة املا لاية على اية القتل القياس لان كلا منهما كفارة. تحرير رقبة مؤمنة وكذلك يشترط فيها مع الايمان ان تكون سليمة من العيوب المخلة بالعمل سلامتها من العيوب المخلة للعمل الا تكون معيبة بالعمى او بالعرج او المرض الذي لا تستطيع معه ان تعمل لنفسها. وتكتسب لنفسها تحرير رقبة من قبل ان يتماسك من قبل ان يحصل منه وطأ لها فيكون وطؤه لها مرهونا باداء الكفارة اولا تحرير رقبة من قبلي ان يتماسى ذلكم توعظون به ذلكم الحكم الذي هو العتق توعظون به اي تزجرون به عن الوقوع في الظهار فاذا تذكر انه وجب عليه كفارة مغلظة فانه يمتنع من الظهار فهذا فيه بيان للحكمة من تشريع الكفارة في الرياض انها تكون رادعة له قبل ان يفعل هذا الشيء يتذكر انه سيترتب على ظهاره كفارة مغلظة فيمتنع ذلك يتوعظون به والله بما تعملون قدير من لم يمتثل الموعظة ولم تؤثر فيه الموعظة ويترك هذا الفعل اللي هو منكر من القول وزور فان الله خبير بعمله فيعاقبه ويجازيه توارون به الله بما تعملون خبير. تهديد بعد تهديد مما يدل على وكذلك وصفه بانه منكر وزور مما يدل على انه محرم تحريم مغلظا فيتجنبه المسلم. ثم قال فمن لم يجد فمن لم يجد الرقبة ما في رقبة منع الرق مثلا ولا في رقبة او فيه رقاب تباع لكن ليس عنده ثمن ليس عنده ثمن فهو لا يملكها ولا يقدر على شرائها. فان الله سبحانه وتعالى سهل عليه فمن لم يجد يعني يجد الرقبة فصيام شهرين اي فعليه عليه صيام شهرين متتابعين شهرين ستين يوما شهر بعد شهر ما يفصل بينهما متتابعين وهذا زيادة تغليظ عليه. فلا يفصل بينهما بفطر. الا اذا كان فطرا ظروريا كالمريض مرض او او رخص له بالافطار في رمضان كالمسافر والمريض فانه لا لا يقطع التتابع او تخلل الشهرين تخلل الشهرين صوما واجب مثل شهر رمظان او فطر واجب كيومي العيدين فان الصيام الواجب هو الصيام والافطار الواجب فالصيام الواجب والافطار الواجب لا يقطعان التتابع وكذلك اذا كان رخص له بالافطار اي مرض او لسفر فان هذا لا يقطع التتابع. اما اذا قطع التتابع من غير عذر فانه ينقطع الصوم ولابد من استئنافه من جديد لو انه صام تسعة وخمسين يوم ما بيقول لهم وافقر من غير عذر بطل صيامه فلابد من اعادة الكفارة من جديد لان الله قال صوم صيام شهرين متتابعين ما قبل ان يتماسى مثل العتق لابد ان يصوم شهرين متتابعين قبل المتين. حتى تحل له زوجته. صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماس. هكذا فمن لم يستطع قيام الشهرين من لم يستطع صيام الشهرين اللي هي اللي كبر وهرم او لمرض مزمن لا يستطيع صيام الشهرين فانه ينتقل الى اصلها الثالثة وهي اطعام ستين مسكينا اطعام ستين مسكينا لكل مسكين نص حصان نصف ساعة كيلو ونصف من الطعام كل مسكين واللي مسكين نصفه صاع على الصحيح وبعضهم يقول ان كان الطعام يريد تمر او اذا كان الطعام من البر فيكفي موت في فصاف اما اذا كان الطعام من غير البر فانه يكون نصف الصاع. مد من البر او نصف صاع من غيره. هذا قول. والقول الاول انه نقص على كل حال هذا هو الارجح. فاطعام ستين مسكينا لابد انك تحصي ستين مسكين تدفع لهم الكفارة كل واحد نصف ساعة وجاء في قصة اوس بن الصامت حينما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة انها في كل مرة تقول ما يستطيع الصيام ما يستطيع العتق ما عنده شيء يعتقه ولا يستطيع الصيام ولا يستطيع الاطعام لانه فقير. كل ما مرة تقول لا يستطيع. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه بعرق فيه تمر فيه تمر ولكنه لا يكفي للكفارة فقالت المرأة وانا عندي تكملة لهذا حتى يبلغ الكفارة فتعاونوا الرسول صلى الله عليه وسلم مع المرأة وكفر عن الرجل بالاطعام. فاطعام ستين مسكين لم يقل في المرة الثالثة من قبلي ان يتماسك فظاهره انه لا يشترط تقديم الاطعام على ان وبعضهم يقول يشترط قياسا على الخصلتين الاوليين ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله زرعنا لكم هذا الحكم لتؤمنوا بالله ورسوله يعني تؤدوا هذه الكفارة ايمانا بالله ورسوله وامتثالا بامر الله ورسوله فدل هذا على ان الاعمال من مسمى الايمان فما هو مذهب اهل السنة والجماعة ردا على المرجية الذين يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله. اي هذا هذه الكفارة مقاديرها اداؤها ايمان بالله ورسوله. فدل على ان وهي عمل هي عمل فدل على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان هذا من ادلة اهل السنة والجماعة ردا على المرجئة الذين يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله فتلك حدود الله تلك حدود الله اي هذه الاوامر هي حدود الله والحد هو ما يمنع هو ما يمنع من مجاوزته. هل هو المانع ثم حدا لانه يحج بالشيء فلا يتجاوز تلك حدود الله والحدود تأتي بمعنى المباحات وتأتي بمعنى المحرمات تأتي الحدود بمعنى المباحات فاذا كان الحدود من المباحات فلا فلا تتعدى تلك حدود الله فلا تعتدوها فلا تعتدوها المباحات لا تتعدى تقتصر عليها. واذا كانت الحدود بمعنى المحرمات فلا تقرض تلك حدود الله فلا تقربوها فلا تقربوها اتركوا الوسائل التي تفضي الى اذا الانتهاك في الحدود المحرمات الاسباب التي توصل الى المحرمات اتركوها لا تقربوها هذا الفرق بين حدود المباحات وحدود حدود المباحات لا تتعدى وحدود المحرمات لا تفرض تلك حدود الله فلا تقربوها. فتلك حدود الله وللكافرين الكافرين بالله عز وجل الذين لا يتوقفون عند حدود الله لهم عذاب مهين عذاب يذوقون فيه الهوان والعياذ بالله الهوان والذلة عذاب تلك حدود الله وللكافرين عذاب مهين او عذاب اليم. نعم. الاولى اليم. وللكافرين عذاب اليم يعني مؤلم شديد الالم ما هو بعذاب فقط انما هو عذاب اليم يعني شديد الالم لمن تعدى حدود الله وارتكب ما حرم الله عز وجل فان عذابه اليم يعني عذاب مؤلم شديد نسأل الله العافية فعلى كل حال هذه الايات العظيمات فيها فوائد عديدة فيها كما ذكرنا من اسماء الله وصفاته السمع والبصر وانه سميع بصير سبحانه وتعالى وفيها النصف فان الله نسخ حكم الظهار الذي كان طلاقا فجعله جعله يمينا مكفرا وفيها تغليظ الظهار وانه مكرم تجديد التحريم فالمسلم يتجنبه ان الظهار انما يكون من من الزوجة ولا يكون الظهار من الامة المستسرات لا من الامة ولا تكون من الحرة التي ليست في عصمة الزوج كما لو قال ان تزوجتها فهي كظهر امي او فهي طالق فليس له عليها ظهار ولا لانها ليست من نسائه ليست من نسائي وتنهي ان كفارة الظهار بالترتيب وليست بالتخيير وانما هي بالترتيب وانه يشترط في الصيام التتابع الا لعضو شرعي الا لعذر شرعي يبيح له الافطار فانه حينئذ لا ينقطع التثاؤب بالعذر الشرعي. وفيه الوعيد على من تساهل في احكام الله سبحانه وتعالى وتجاوز حدوده ان له عذاب اليم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل قال لزوجته تحرمين علي اذا فعل هذا الامر وهو يقصد بذلك الطلاق ثم بعد مدة قال لها سمحت لك بفعلك فماذا يجب على الزوج؟ علما بان الزوجة لم تفعل ذلك الامر ايش قال؟ يقول احسن الله اليكم رجل قال لزوجته تحرمين علي اذا فعل هذا الامر وهو اذا فعل او اذا فعلت اذا فعل يعني فعله غيرك ها نعم. يقول وهو يقصد بذلك الطلاق. هم. ثم بعد مدة قال لها سمحت لك بفعله فماذا يجب على الزوج؟ علما بان الزوج يتبين انها اذا فعلت ما هو اذا فعل اذا فعلت هذا الشيء فانت علي حرام. هذا اذا نوى به الطلاق صار طلاقا وان نوى به وان لم ينوي به طلاقا صار ظهارا. صار ظهارا حسب نيته فهو اما طلاق واما واما ظهار لكن ما دامت لم تفعله فانه لا يحصل شيء لا طلاق ولا ظهار لانه معلق على سبب ولم يوجد السبب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل جاء في السنة ان من شر الناس عند الله من كان سببا لتحريم الحلال. وعلى هذا فهل نستطيع ان نقول ان خولة رضي الله تعالى عنها كان لها فظل بعد فظل الله انها كانت سببا لتخفيف الحكم من الطلاق الى الكفارة فهل لها اجر في ذلك اعيد السؤال يقول احسن الله اليكم هل جاء في السنة ان من شر الناس عند الله من كان سببا لتحريم الحلال. نعم هذا كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تهدى لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن كبد لكم عفا الله عنا. فالانسان لا يسأل الا عن ما احتاج. لا يسأل عن الاشياء التي لا يحتاج اليها لانه قد يحرج نفسه ويحرج المسلمين. فلا يجوز السؤال الا عن شيء تحتاج اليه او وقعت فيه والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها. وحد حد حدودا فلا تنتهكوها. وسكت عنه اشياء فلا تسألوا عنها ما سكت الله وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها فالانسان اذا لم يفتج الى السؤال بالامور التي من الحلال والحرام لا يسأل عنها نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو قال شخص علي الطلاق لو قال شخص علي الطلاق او قال علي الحرام فهل يكون عليه كفارة؟ وهل تحرم عليه امرأته يختلف الحكم اذا قال علي الطلاق تطلق امرأته اما اذا قال علي الحرام فينظر الى نيته هل هو يريد طلاق او يريد الظيار؟ فله ما مضى من الاثنين نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز هل يوجد في هذا الوقت المعاصر رقاب تعتق الله اعلم ما نعلم شيء هذا يقولون في افريقيا الله اعلم ما ندري كان في وقت الشيخ ابن باز رحمه الله يقال ان فيه عقاب وكان يرسل لاعطاقها توسط في ذلك وفي اخر الامر الشيخ توقف عن هذا لانهم تشكك في انه يوجد لقاء اتوقف عن هذا رحمه الله واغلق المكتب الذي كان يتوسط في هذه الامور. فمن ثبت لديه وثبت لديه ان فيه رقة فانه يعتبر. اما مجرد الشائعات فالناس يدوروا يبحثون عن الفلوس اليوم ويكذبون لاجل ياخذون فلوس لازم يتثبت من صحة الرق هذا ثم يقولون يقولون لا ما يبنى عليه حكم وهذا شيء في الظلمة كفارة بالذمة اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صيام الشهرين المتتابعين يكون بالعدد ستين يوما؟ ام انه يبدأ من الهلال الى الهلال ان يرى الهلال فيبدأ بالاهلة اما اذا كان ما يرى الهلال فلا بد من العدد يصوم بالعدد ماشي اليكم سماحة الوالد يقول السائل من ظاهر امرأته فوجب عليه صيام شهرين متتابعين يقول احسن الله اليكم من ظاهر امرأته مين امرأة اليكم من ظهر من امرأته فوجب عليه صيام شهرين متتابعين هل يحل له الجماع في الليل لا لا بالليل ولا بالنهار حتى يوتر من قبل ان يتمتع لا يحل له ان لكن يجامع غيرها في الليل من زوجاته ما في معنى اذا كان عنده زوجات غيرها ما في مانع اما هي لا حتى يكفر من قبلي ان يطمئن. هذا من باب الردع له. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذي يحرم زوجته فهل يكون حكمه حكم الظهار؟ وعليه الكفارة؟ اسمعتم الجواب؟ التحريم ان نوى به الظهار صار طهارا وان نوى به الطلاق صار طلاقا لا ظهار ولا طلاق صار يمينا بمكفرة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ثم يعودون لما قالوا هل يدل ذلك على ان القول الاول هو الراجح؟ وهو القول لا العود مهوب الى القول العود الى الفعل. يعودون لما قالوا يعني يريدون يعزمون على الجماع يعوضون بما قالوا يعني معدمين على الجماع لا يحل لهم حتى يكفروا فنعم العوض هنا العزم على الوطئ. العزم على الوطئ نعم اللهم انه يعود الى القول هذا رأيي بالحزم والظاهرية. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل الايام التشريق تدخل في تحريم صوم يوم العيدين نوم ما يقام الا عن دم متعة وقران. ومن لم يجد الفدية وهو وهو متمتع او قارن وفات عليه ان يصوم قبل يومه ايام فات عليه ان يكون قبل العيد فانه يصوم ايام التشريق وما عدا ذلك ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله ايام عيد لا تصلي نعم ولا تخيب ولا تخل بكفارة بها يفطر فيها فاذا مضت يواصل الصيام ويبني على ما مضى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من ظاهر من زوجته او جامع في نهار رمضان فوجب عليه صيام شهرين متتابعين وهو يستطيع الصيام ولكنه لا يستطيع ان يصبر شهرين متتابعين على الجماع. فهل ينتقل الى الاطعام لأ وشهرين متتابعين ما دام انك تطيع الصيام فانه يصوم شهرين متتابعين كما امره الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ظاهر رجل من امرأته ولم يكفر ثم دام ما بلغ به الحج وانه يخشى عليه لان بعض الناس يصاب بالشفق لو لم يجامع يحصل عليه مرض وضرر في هذه الحالة هذا عذر يعدل الى الاطعام. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ظاهر رجل من امرأته ولم يكفر ثم جامع زوجته فماذا عليه ان يفعل الله الكفارة مئة على الجماع كيف اسقط عنهم كفارة عليه كفارة وتجندها حتى يكفر ويأثم على ما حصل منه الا ان كان جاهلا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول القولان في العود هل يترتب على كل قول منهما حكم منفصل لمن اخذ باحدهما لا يؤخذ برأي الظاهرية يؤخذ بان المراد العهد المراد به المراد به العظم على الوقت. اذا عزم على وطئها. نعم هذا هو الصحيح مهما يقول العود تكراره مرتين ومنهم من يقول العود هو ان يطأها من ركوع كل هذه اقوال ما لا دليل عليه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قطع صوم كفارة الظهار عذر كالمرظ او السفر فهل يستأنف صيامه من جديد ام بانه يكملك يعني كلامنا راح ما له اثر؟ احنا قلنا هذا وكررناه قلنا اذا كان الصوم لعذر فانه لا يقطع التكابر يبني على ما مضى فكان الصوم الافطار لعذر فانه لا يقطع الكتابة بل يبني على ما مضى اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص عليه كفارة تأخير صيام رمضان الى ما بعد رمضان الاخر فهل له ان يشتري كيسا من الارز؟ ويعطيه اسرة محتاجة. ويكون بذلك قد اطعم ثلاثين مسكينا مع العلم بان الاسرة عشرة اشخاص اعيدك سؤال؟ يقول احسن الله اليكم شخص عليه كفارة تأخير صيام رمظان؟ يعني كل رمظان ما صام رمظان حتى جاء رمظان الثاني وصامه واخر قضاء رمضان الاول الى ما بعد رمضان الثاني من غير عذر. اذا كان لعذر فليس عليه الا الا القضاء ميلتان لعذر فنعم عليه الكفارة عن كل يوم عن كل يوم اه اطعام مسكين فلو جمعها كلها واعطاها اهل بيت فقراء لا بأس بذلك او جمعها كلها واعطاها فقيرا واحدا فلا بأس بذلك. لان الله لم يشترط العدد في هذا نعم فكفارة طعام مساكين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال لام ابيه امي هل يجوز له ذلك؟ مم يقول هل يجوز بان يقول لام ابيه امي؟ يا سبحان الله هم ابيهم وجدته جدته وين علت؟ هي امه الامهات ولذلك ترث اذا فقدت الام ترث الجنة لانها ام ماشي الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى من قبل ان يتماسى يقول هل معناه انه لا يأتي اهله الا بعد الانتهاء من الكفارة؟ ان اختار الصوم مثلا ام انه يكفي ولو بمجرد النية او البدء بالصوم يعني كلامنا صار ما له اثر ولا شيء اعد السؤال يقول احسن الله اليكم في قوله تعالى من قبل ان يتماسى مم يقول هل معناه انه لا يأتي اهله الا بعد الانتهاء من الكفارة فان اختار الصوم مثلا فصيام شهرين متتابعين من قبل اي تماس فلا يطع زوجته الا بعد قيام الشهرين من تكافر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اشتهر عندنا في الجنوب قول الحالف مثل امي. قال قول الحلف ايه مثل امي ويقصد بذلك تأكيد كلامه فما الحكم في ذلك فليس ظهارا ولا يرون حتى مثل امي ما ان كان قصده انه يحرم عليه هذا الشيء من الامة هذه كل يمين يعني في كفارة يمين لانه تحريم حلال اما يوم قال مثل امي يعني انه متأكد مثل ما تتأكد امي هذا لو شيء فيه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. يقول هل هذا الحديث من احاديث الصفات وما المراد بقوله الا ظلك مضافا الى الله وورد ظل العرش وورد ظل الصدقة تحت ظل صدقته يوم القيامة نحن نجري الحديث على ظاهره اننا نتعرض لتفسيره الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا انسان مسلم متردد بين الالتزام وغيره. فمرة فمرة احلق لحيتي وتارة ادعها. وعندما التزم وامر بالمعروف تراودني نفسي باني قد عصيت ربي في يوم من الايام فادع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية النفاق هذا من الشيطان اتركه اتركه والتزم باعفاء لحيتك واذا جرى منك حلق لها فتب الى الله وكرر التوبة ولا تيأس من رحمة الله. وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولو كان عندك شيء من المعاصي لا تجمع بين جريمتين المعصية وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولو انك يقتل منك بعضك شيء لكن مع التوبة الى الله عز وجل ولو ما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا معصوما ما حصل احد يامر بالمعروف وينهى عن المنكر. هنا مخطئ وكلنا نذنب وكل ونستغفر الله ونتوب اليه ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعد صدور فتوى هيئة كبار العلماء بعدم جواز السعي في المسعى الجديد فماذا يجب على من سعى سعي الحج فيه؟ ثم اتى بعد شهرين بعمرة اخرى. وسعى فيه ايضا انا ابوي تصبروا الا ما ينتج المسعى من المسعى الذي يجعل طبقات ان شاء الله ويبي يكفي لا تعتمروا اخروا العمرة واما ما حصل وانهم اعتمروا فرض المسعى الذي وعد فهذا انا لا افتي به ارى انه ما يجوز السعي فيه لانه ليس هو المسعى وانما هو زيادة على المسعى. فنسأل الله ان يهدي المسؤولين للرجوع الى الصواب وان يبادروا باصلاح المسعى في جعله ادوار يسع الناس نسأل الله ان يعينهم وان يفوضهم وان يقووا عزمهم حتى يكملوا على الوجه المطلوب وان توفروا اخروا العمرة حتى يخلصوا احسن الله اليكم يسألكم قولوا اؤخر لنا انه يخلص المساء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل احد المشايخ في الخارج ذكر شيئا من الثورات كبار علما صدر منها فتوى ما صدر منها فتوى يعني بعد احداث المسعى الجديد ما صدر منها فتوى انما قبل هذا قالوا يجعل المسعى القديم المسعى هو المسعى ما في قديم وحديث. قالوا يجعل المسعى ادوارا فسع الناس. هذا الذي افتى به كبار العلماء. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل احد المشائخ في الخارج ذكر شيئا من التوراة ليبين ما فيها من الفساد فهل يجوز قراءة شيء من التوراة او الانجيل لا يجوز هذا لان الثورات نسخت وانتهت فلا يجوز ترويجها ونشرها بين الناس. فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يد عمر اوراقا من التوراة ليعرضها على الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول غضب عليه غضب عليه غضبا شديدا وقال الا ما اتي بها نقية؟ والله لو كان اخي مات حيا ما وسعه الا اتباعه. فلا تروج الى اوراق التوراة ولا الانجيل لان هذا انت اول شيء انها مخرفة في الغالب وليست هي التوراة التي انزلت على معصية والانجيل الذي نزل على عيسى بل هي محرفة تحفيظا كثيرا. وثانيا انه منسوخة لكن اذا كان الانسان عالما متمكنا ويريد ان يطلع ليرد عليها ويبين هذا هذه قضية خاصة اما عموم الناس وعموم الطلبة فهذا لا يجوز انها تروج والانجيل. نعم ويقول قصنا الاطلاع وقصنا نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو ظهر رجل من زوجته بغير امه كقوله انت علي كظهر اختي يقول احسن الله اليكم اذا ظاهر من زوجته بقوله انت علي كظهر اختي فهل يعد ظهارا؟ نعم نعم. اذا شبهها بمن تحرم عليه صار ظيارا ما يتعين انه يتبهها بامه فقط اذا شبهها بمن تحرم عليه. كان يقول انت كاختي انت كعمتي انت كخالتي فان هذا يكون بهارا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف قاس العلماء كفارة القتل على كفهات العبث يافع العكس يقول كيف قاس العلماء كفارة الظهار على كفارة القتل؟ اي نعم لان كلا منهم كفارة والقياس في الشريعة كل منهما كفارة عن عن ذنب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل علي كفارة يمين واطعمت عشرة مساكين. ولكن احدهم كافر فهل يصح ذلك؟ لا دين عليك واحد مسلم فاذن عليك واحد مسلم انت اطعمت تسعة وباقين واحد. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القول بان اصل الايمان لا يزيد ولا ينقص؟ قول صحيح وماذا يترتب على هذا القول؟ سمعتم ان هذا قول باطل هذا قول المرجية الايمان يزيد وينقص ويزداد الذين امنوا ايمانا. ما يبي يرد على الله ويقول لا الايمان ما يدري. الله قال ويزداد الذين امنوا ايمانا فاذا تمت عليهم اياته اجابتهم ايمانا بيجي يقول لا ايمان ما يزيد هذا لا يجوز وما كان وزدها وينقصها وايضا فيه دليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة انقذوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمانه. هذا نقص ما هو نقص هذا هذا نقص في الايمان لكن نجاه الله به وان كان قليلا وقال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فمن لم فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان تدل على ان الايمان يضعف ويكون طويلا في القلب ويكون قليلا في القلب. قال تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. فدل على ان الايمان يضعف حتى يكون صاحبه اقرب الى الكفر فالادلة على زيادة الايمان ونقصانه ظاهر ولا احد يجادل في هذا الا إنسان وهو جاهل واما انسان له هوى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ظاهر رجل من زوجتك فهل يكون على الزوجة كفارة ظهار؟ اذا يقول اليكم اذا ظاهر رجل من زوجته فهل يكون على الزوجة كفارة الظهار سبحان الكفارة على المظاهر وهو الزوج. لكن لو قدر ان امرأة قالت لزوجها انت علي كظهر ابي فالعلماء اختلفوا في هذا منهم من يقول هذا ظهار مثل ظهار الرجل ومنهم من يقول لا هذا يماني تكفر باليمين عليها كفارة يمين وهذا هو المكتاب الان ان عليها كفارة يمين اطعام عشرة مساكين الى اخر الكفار. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان يؤخذ من اللحية من باب التحسين وهي يعني اللحية وتبي تحسنه قبل تحسنه يعني تحلقها اللي انت حزين عند الناس الحلقة او قصدك التحسين اللي هو التجميل ان كان قصدك التجميل فيه جميلة ولله الحمد. وفي القصد منها تشويه لها ما هو تحصين هذا تشويه لها ونقص منها هل النقص تحسين ولا ولا تشويه النقص تشويه اللحية يا اخي تترك كما خلقها الله وفروا اللحى ارسلوا اللحى اكرموا اللحى اعفوا اللحى احاديث صحيحة متكررة ولكن الشيطان يحمل الناس على المخالفة تحليلهم على محاربة اللحية يحملون النساء على الناس بشواجب فهذا كله من الشيطان المسلم يحمد الله ويترك ما نهى الله عنه ويحمد الله على اللحية لانه نعمة مجملة لوجهه وفارقة بينه وبين المرأة فارق بينها وبين المرأة وجمال له فهي نعمة نعم وجوههم مشوهة لكن منهم الحاوي جهودهم جميلة الله حكيم عليم في خلقه وصنعه سبحانه وتعالى نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انا متزوجة ولدي بنات من زوج سابق ولا يوجد لديهم من يعولهم بعد الله الا زوجي هذا. والسؤال اذا حصلوا على زكاة من الخارج. فهل يجوز ان نشتري منها الطعام ويكون الاكل بيننا جميعا ام لا يجوز لي انا وزوجي الاكل منها اذا كنتم قائمون بنفقة هذه البنات فلسنا بحاجة الى الزكاة لا يأخذ من الزكاة لانكم قمتم والانفاق عليهما اما اذا كنتم فقراء تحل لكم الزكاة انتم لفقركم. اذا كنتم فقراء تحل اما اذا كنتم منصرين وقمتم بنفقة هؤلاء البنات السنا بحاجة الى الزكاة ولا تحل لهن. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذيت واهلي سنوات عديدة من ساحر سحر وما زلت الى الان في تأثر من سحري حتى كشف الله لي امره وانا متوكل على الله كما قال جل وعلا اليس الله بكاف عبده؟ والسؤال هل علي اثم اذا بلغت عن هذا الساحر؟ او هل ينقص شيء من ايماني اول شي ما هو كل شي سحر الامراظ كثيرة قد يكون ما اصابك مرض من الامراض ما هو بسحر. لكن اذا تأكدت انه سحر وعرفت الساحر والساحر مستمر يفخر الناس فعليك ان تضلل. اما اذا كان اثرت السحر وتاب منه فلا تبلغ عنهم وانت عالج نفسك بالقرآن والاوراد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اقسام الارجاء المرجية اقسام منهم من يقول الايمان قول فقط الكرامية قول باللسان فقط الكرامية ومنهم من يقول الايمان اعتقاد بالقلب فقط وهم الاشاعرة ومنهم من يقول الايمان مجرد المعرفة ولو لم يعتقد كما هو قول الجهمية وهذا اثبت قول في الارجاء ومنهم من يقول الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب. ولا يجعل العمل وهذا قول مرجعة الفقهاء اللي هم الحنفية هذي اقسام الارجاء. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يشرع سجود الشكر عنده تجده نعمة او انتفاع نقمة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المقصود بحف الشارب الحث من الاطراف حتى تبدو الشفة العليا؟ ام انه حق جميع الشارب فيبدو اصل الشعر حث الشارب قصه لانقظ الشوارب فحسبه قصه ولا يزال ازالة بالموت لان هذا تشويه للوجه يقصر بالموت ويترك شيء منه تجميل لتجميل مكانه واذا حلقت الاطار اللي حول الفم حلقته بالموت هذا احسن تحلق القريب من الفم بالموس وما زاد عن ذلك تجفه جزا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز بيع الموصوف بالذمة باقساط مؤجلة موصوف بالذمة ما يجوز بيع المقصود في الذمة الا بقبض الثمن يشترط قبض الثمن في المجلس واما يكون بيع دين بدينه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا طالب علم متخرج. وسوف اسافر الى بلادي قريبا ان شاء الله. فبماذا تنصحونني بتقوى الله سبحانه وتعالى الدعوة الى الله في بلادك وتعليم الناس مما علمك الله فانشر الخير فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ان ترجع الى بلادك ان شاء الله ادعو الى الله وتدرسهم التوحيد والعقيدة الصحيحة تنشر الخير هنا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة في فترة عادتها الشهرية اخذت بعض الادوية فانقطع الدم تماما فهل تغتسل وتصلي مع العلم انه مع توقف الدواء يعود الدم بعد يوم او يومين اذا انقطع الدم نهائيا سواء بدوا او بغيره فانها وكان انقطاعه طويلا يوم او يومين او ايام فانها تغتسل وتصلي لان الدم انقطع فاذا عاد فانها تجوز حتى تتم عادتها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا فات المأموم تكبيرة او تكبيرتان على صلاة الجنازة فهل فهل يسلم المصلي مع الامام ام انه يتم الصلاة على الجنازة لا ما يسلم مع الامام اذا سلم الامام يكمل التكبيرات. ما ادركه من التكبيرات هو اول تكبيرات ثم اذا سلم الامام يكمل الاربع اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يباحوا لي ان اشتري جوال مزود بالكاميرا مع انني لن اصور ما هو لن اصور شيئا محرم. ولن اصور الا المباح فقط. لا تشتري الكاميرا لا مع الجوال ولا مع غيره لانه الة تصويت حالة تصوير فلا تجوز اشتر جوال ليس فيه كاميرا والجوالات التي ليس فيها كاميرا كثيرة ولله الحمد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المرأة التي رضع منها الرضاعة الشرعية تكون اما لمن ارظعت نعم اذا مغص لبنها اذا ما اتصل بنها خمس نصات وكان هذا في الحولين طار ولدها من نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل صلى في رجل صلى في جماعة ثم تذكر في اثناء الصلاة انه لم يصلي الصلاة التي قبلها فهل يقضيها بعد الانتهاء منها؟ ام انه يعتبر الصلاة التي هو فيها؟ في مقام الصلاة الفائتة. ثم يأتي بالصلاة اذا تذكر صلاة الفائتة يقطع الصلاة اللي هو فيها ويأتي بالفائتة اولا التي قبلها ثم يصلي الحاضرة لان الترتيب واجب وان اكملها على انها نابلة اذا اكملها على انها نافلة ثم اذا سلم يقوم ويأتي بالاولى ثم يأتي بالثانية بعدها فلا بأس. نعم. فهو اما ان يقطعها واما ان يكملها على انها نافلة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وضع المال في البنك كوديعة لمدة مع انني لا استطيع سحب اي جزء منه الا بعد مدة الوديعة المتفق عليها بيني وبين البنك الايداع في البنك على نوعين. النوع الاول ايداع للاستثمار بالربا هذا لا يجوز النوع الثاني ايداع للحفظ فقط لانك تخاف على مالك اذا كان عندك في البيت او في الدكان تخاف من السطو عليه واخيه اليس هناك مكان امن الا البنك؟ فهذا يجوز للضرورة يجوز الايداع للظرورة بحفظ المال فقط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ماذا عن من يدعي علم الكذب او المكاشفة؟ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الغيب لله انما الغيب لله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو توجيهكم ونطقكم لمن لا يعلم ما هما ابوان وهو لطيف من يدعو له ومن يبر به اللقيط الذي لا يعلم لا يكلف الله نفسا الا يدعو للمسلمين يدعو لنفسه وللمسلمين والمؤمنين والمؤمنات. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز العمرة عن الاحياء؟ حيث انني اقيم في المملكة وتقيم والدتي في بلد اخر فهل يجوز لي ان اقوم عنها بعمرة مع قدرتها على ذلك لا يجوز لك ان تعتمر عنها مع قدرتها على ذلك لا فريضة ولا نافلة بل تأتي اذا كنت تريد البر بها تأتي بها وخلى وداعها تعتمر معه واذا كنت لا تقدر على هذا فلا يلزمك شيء من هذا اما انك تعتمر عنها وهي قوية وحية اقدر على ان تأتي هذا لا يجزي عنها لا فريضة ولا نابلة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يسجد لغير الله هل يكفر مطلقا؟ حتى لو لم نبحثه في عقيدته؟ حتى لو لو انا حتى لو لم نبحثه في عقيدتنا يكفي انه سجد لغير الله ومن صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فهو كافر مشرك والسجود من اعظم انواع العبادة واما ما في القلوب فنحن نحكم على الظاهر نحن نحكم على الظاهر واما القلوب فامرها الى الله سبحانه وتعالى نعم يقول احسن الله اليكم في تتمة سؤاله وهل قول القائل يا رسول الله ادعوا الله لي شرك ام انه بدعة محرمة لم تصل الى حد الشرك انت لا تقل هذا انت لا تقول هذا ولا تسأل هل هو شرك او ما هو اترك اتركه نهائيا وانصح الناس انهم ما يقولون اذا كان قصده يا رسول الله الدعاء هذا دعاء لغير الله الذي يدعو الاموات يناديهم هذا دعاء لغير الله شرك هذا شرك نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس السابع والثلاثون وفيه تفسير سورة المجادلة. من الاية الخامسة الى الاية الحادية عشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين الله ورسوله قبتوا كما قبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين ميم يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو ساء سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم الم تر ان الذين نهوا عن النجوات ثم يعودون لما نهوا عنه ويتنادر يوم ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون ان من نجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضالهم شيئا الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوفا شزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله تعالى ان الذين يخادون الله ورسوله وبيتوب كما خلق الذين من قبلهم قد انزلنا ايات البينات قل للكافرين عذاب مهيم الذين يحاربون الله يشاقون الله سبحانه وتعالى ويخرجون عن حدوده ينتهكون حرماته ويخرجون عن حدوده ويغضبون الله سبحانه وتعالى ويحاتون الرسول عليه الصلاة والسلام فيعصون امره ويرتكبونه نهيا ويخالفونه تبعا لاهوائهم ورغباتهم يظنني انهم بذلك تصلوا على الحرية والسعة وان اوامر الشرع من اجلها تضييق اوامر الله ورسوله فيها تضييق وفيها تشديد عليهم فهم فعلوا هذا من اجل التطرف بدعمه من اجل التحرر واعطاء انفسهم ما تشتهي وهذا يشمل كل من خرج عن حدود الله جاعبا ان شريعة فيها ضيق وفيها حبس للحريات كما نسمعه الان من مقولات الكفار والمنافقين والذين في قلوبهم الله جل وعلا عكس عليهم مرادهم فقال ثبتوا كما خبث الذين من قبلهم تعاملهم الله بنقيض قصدهم والكبت هو التضييق والتضييق اه انزال المشقة عليهم عقوبة الله اما شريعة الله فانها شريعة شرق وما جعل عليكم في الدين من فرج انما الفرج والصعوبة في الخروج من الشريعة الذي يخرج عن الشريعة بزعم انه يريد يريد الخروج عن الضيق وعن حبس الحريات وعن كذا وعن الله جل وعلا يوقعه لانه ترك الشريعة الطيبة التي فيها الخير خرج الى من الكفر والنفاق وفصول شهواته المحرمة هذا في الحقيقة كبث اللغم اذكرتم له واستدراج له من الله سبحانه وتعالى ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا وفقه وانتم تجدون ان المؤمنين المتمسكين بالشريعة في راحة بال واطمئنان واسعة تجهز وبركة وتجدون خارجين عن عن الشريعة تجدونهم في كبت تضيق عليهما انفسهم ولا يهنئون يعيش وعندهم منغصات ومكدرات في نفوسهم ولذلك ينتحر بعضهم ينتشر بعضهم من الضيق الذي يجد في نفسنا وهموم في نفسي وان كان عنده سعة في الدنيا واموال انما يريد الله يعقبه بها في الحياة الدنيا فهي زيادة جموع اولاد اموالهم واولادهم زيادة هموم له فهذا شيء واضح ان من فرج عن شريعة الله وحاج الله ورسوله انه في كفنه وان كان يزعم انه في حرية وانه في سعادة فالله جل وعلا جعله في كبت النفس جعله ليثبت نفسيا لا يهنأ له عيش ولا اهدأوا له بال ويظهر هذا على وجوههم يظهر هذا على وجوه الكفار والمنافقين نجدا مقطبا وتجد وجوه اهل الايمان يريدها عليها النور والبهاء والشرور هذا هذا ما تتضمنه هذه الفائدة كريم خبثوا كما خبث الذين من قبلهم من الكفار السابقين والمنافقين في الامم السابقة الله جل وعلا اهلكهم ودمرهم ولم يبقى لهما تقية قوم نوح وعالج وثامون وامم كثيرة الله ثبت لما عضت رسله وعصت امره سبحانه الله ثبتها ولم تحصل على قائل فخرجوا من الدنيا بكفرهم ونفاقهم الى النار قد انزلنا ايات بينات تدل على ذلك. ايات الله يقرأ سائر وعادل وتموت وقوم ابراهيم والذين من بعدهم تجد سنة الله جل وعلا لا تتغير مع الماضي مع سنة الله في الماضي لا تتغير المتأخرين قد انزلنا ايات بينات تبين ما احل الله اكبر بالذين يحاجون الله ورسوله في اي وقت سواء هذا النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام في التاريخ وفي القرآن وفي السير وفي وفي الشواهد التي في الارض من اثاره انها ايات بينة وابشركم قد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين آآ خبطوا في الدنيا وفي الاخرة لهم عذاب مهين والعياذ بالله ذهب في جهنم مهيل من الهوان كما تكبروا على ايات الله في الدنيا اهانهم الله في الاخرة عكس ما يريد فهم في الدنيا في كبت وفي الاخرة عذاب مهيب فماذا حصل عليكم من محادثتهم لله ولرسوله ما حصلوا الا على الشقاء في الدنيا والاخرة وللكافرين عذاب مهين ثم قالوا جل وعلا يوم يبعثهم الله جميعا يبعثهم الله من قبورهم جميعا لا يترك منه ما قذى لا يهرب منهم احد او يتخلف منهم افاد المؤمن والكافر المطيع والعاصي بعثهم الله جميعا لا مفر لاحد منهم يبعثهم الى الارض يخرجون من الاجداث يعني القبور صراعا يوم تشقق الارض عن ذراعنا ويقومون من قبورهم يقومون من قبورهم لان الله جل وعلا بعثهم له اعادهم ليلاقوا حسابهم وجزاءهم يوم يبعثهم الله يحيي الموتى في القبور يعيدها كما كان ما قال يخلفهم الله يبعثهم الله ويعيده جميعا لا يتخلف اشهد او يهرب اشهد او يختفي احد او يرسل مندوبا عنهم لا الله يجمعهم جميعا جميعا وتجتمع اعضاؤهم واجسامهم يجمعها الله الانسان ان لن يجمع عظامه قادرين على ان نسوي بناننا فيعيد الله اجسامهم كما كانت في الدنيا. حتى لو مر احد على وافد منهم حينما يقوم من قبل وهو يعرفه في الدنيا اذا قال هذا فلان فقال هذا يتحاربون بينهم يتعارضون بينهم ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم كما بدأنا اول قول نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ما خلقكم ولا بعدكم الا التنفس الواسطة الله جل وعلا لا يعجزه شيء بعثهم الله جميعا لماذا يبعثهم جميعا فينبئهم بما عملوا يبعثهم ليخبرهم. ينبئهم يعني يخبرهم لما عملوا في الدنيا بما عملوا بالدنيا فهذه هي الحكمة من الفعل من اجل ان يحاسبهم الله على اعمالهم ويجازيهم عليها وهذا من ادلة البعثة فان الله سبحانه وتعالى حكم عدل لا يمكن ان العامل يعمل في هذه الدنيا ثم لا يبعث قد يكون من افسق الناس وافخر الناس وافسد الناس في هذه الدنيا ولا يأتيه عقوبة ولا يأتيه نقمة بل يستدرج لماذا؟ لان جزاءه في الاخرة تجاؤه في الاخرة قد يكون من اصلح الناس واتقى الناس ولكنه ولكنه لم يحصل على كل ما يريد وقد يبتلى بالفقر والفاقة والمرض ولا ينال شيئا من جزائه في الدنيا لان الله يوفره له في الاخرة فينبئهم بما افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله العبث لو انه ترقم على دنياهم ولم يبعثهم ويجازيهم ويجازهم فكان هذا عبثا منه سبحانه وهو منجي عبث فينبئهم بما عمل بما عملوا بكل ما عملوا لان اسم موصول من صيغ العموم بكل ما عملوه لا يترك منه شيء فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه امي نسوا ما عملوا في الدنيا ويظنون الانثى ولا صار شي الله جل وعلا احصاه عليهم احصاه عليهم في كتاب الذي كتبته عليهم مشرفة الكرام طاه عليهم وكتبه في صحائفه وهم يظنون انه راحوا مصر ليس له تبعة وليس له اثر الله جل وعلا ما اهمله بالاحصاء هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا كديهم يكتبون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اعمل ما فيها مات الملك يكتب ولكن الله لا ينساه سبحانه وتعالى فحاسب نفسك وصاه الله ونسوه الله عليهم واخبره في هذا اليوم بعدما يبعثون والله على كل شيء شهيد يشاهد ما نفعله الطيران سبحانه وتعالى مهما كنا في برا وفي بحر او في ظلام او مع الناس او خالين عن الناس الله شاهد علينا شاهدنا ويشهد على ما نعمله ويوصل الحفظة يكتبون علينا لكن قل من يتنبه بذلك ثم قال سبحانه المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء شهيد فلم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فهو يرى ويسمع ويعلم سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات العلا السبع كبار ويعلم ما في الارض وما يجري عليها يعلم ذلك سبحانه وتعالى لا يخفى عليهم فلذلك احصى اعماله وان كانوا هم قد نسوها يعلم ما في السماوات يعلم اعمال الجبال ويعلم ما هو اعم من ذلك كل ما في السماوات وما في الارض يعلمه سبحانه وتعالى ففي هذا احاطة علمه سبحانه وتعالى بكل شيء في العالم العلوي والعالم استخدم الم تر ترى يعني فعلا ان الله يعلم يعني بل قد علموا لان الاستفهام هنا استفهام تقريب اي قد علمت ايها الرسول او ايها الانسان الذي عملت وعملت ونسيته الله يعلم سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون اي ما يوجد من نجوى ثلاثة الا هو رابعه لجاية المجالس التي يجلس فيها الناس الاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة وما زاد وما نقرأ المجالس هذي ما هي بمهمة بل ان الله جل وعلا مع الجالسين الذين يتناجون يتسارون النجوى هي ديال السر يتناجون بينهم سرا اثنين او ثلاثة او اربعة او اكثر او اقل الله معهم بعلمه واحاطتك ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم يعلم سبحانه وتعالى ما يتناجون به منه وان اخفوه عن الناس يعلم السر والنجوى ما يكون من نجوى ثلاثة. يعني ما يتناجى ثلاثة الا والله جل وعلا محيط بما يقولون وما ما ما يكون من نجوى ثلاثة الا ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هنا الا هو معهم بين معنى قوله ثالثهم الله اكبر ما يكون من نجوى ثلاثة الا رابعهم ولا خمسة لا هو سادسهم معناه ان الله معنا ان الله معهم بعلمه وافاطته لا جدال فيها تعالى الله ان يكون مختلفا بالخلق ولكنه يعلم ما ما يصدر منه ويحيط به سبحانه الا هو معهم معية اثارة وعلم لان المعية على قسمين معية احاطة مع جميع الناس ومعناها العلم ومعية نصرة وتأييد وهذه تكون للمؤمنين للمتقين للمحسنين فالله من خلقه معية عامة مع المؤمنين والكفار والابراغ والفجار معهم بعلمه واحاطته سبحانه وهو قريب منه هو قريب منهم سبحانه بعلم واحاطته والنوع الثاني معية خاصة بالمؤمنين وهي معية الحفظ والنصر والتأييد والتكبير قال الله جل وعلا لموسى وهارون لا تخاف انني معكما اسمعوا ما تخاف من فرعون انا نخاف ان يفرط علينا ويكره انا لا اخافه انني معك ما اسمع ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون واعلموا ان الله مع المتقين معية نصرة واعانة وحفظ خاص معية خاصة بالمؤمنين وهي كلها بنوعيها معية العلم لا معية الاختلاط والحلول كما يقول اهل البلاء الا هو معهم اينما كانوا كانوا ظاهرين او مختفين. في السراديب والمغارات والظلمات فانهم لا يخفون على الله سبحانه وتعالى لا يخفون على الله وان اختفوا عن الله فانهم لا على الله سبحانه وتعالى اينما كانوا في بر او في بحر او في جو او في ليل او نهار او في ظلمة فان الله معهم ومحيط بهم ثم ينبئهم يوم القيامة بما عملوا احاط بهم في الدنيا وعلم كل ما صدر منه وضبطه عليه ولم يترك منه شيئا. ما في هذا الكتاب ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا لا احد يعذر بدون عمله ابدا او ينقز من عمله الصالح ما احد ينقص من عمله الصالح ولا يزاد عليه من عملك من عمل غيره انما هي اعمالكم موفيها آآ احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. كما في الحديث القدسي انما هي اعمالكم اوصيها لكم ثم اوفيكم اياها ثم قال ختم الاية بقوله ان الله بكل شيء من اعمال بني ادم وغيرها بكل شيء عليم علي وعليم صيغة مبالغة كثير العلم سبحانه وتعالى معالم قال الامام احمد وغيره بدأ الله الاية بالعلم وختمها بالعلم فدل على ان المراد بالمعية معية العلم يعلم ما في السماوات وما في الارض ثم قال والله بكل شيء عليم فبدأها بالعلم وختمها بالعلم فدل على ان معنى قول الله هو رابعهم الا هو خامسه ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم ان المراد منها معية العلم لا معية المخالطة والممارسة تعالى الله عبده ثم قال جل وعلا الم ترى الى الذين نهوا عن النجوى الم ترى الى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما قالوا وهؤلاء هم اليهود الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة لم ينقطع شرهم عن المسلمين فكانوا اذا جلس بعضهم الى بعض ومر احد من المسلمين تكلموا سرا فيما بينهم فيسيء ذلك الى المسلم ويظن انه يدبرون لهم سوءا يدبرون له سوءا ويكيدون له فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك عن هذه النجوة نهب عن النبي ورأه فلم يلتهوا يعودون بما قالوا يعودون بمناجاة والتسارع بينهم نعم نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه يعني يعودون للنجوى وقد نهوا عنها لان لا نسيئ الى المسلمين يظن المسلم انهم يبيتون له شرا كان الواجب عليهم لما نهوا ان يمتنعوا ثم يعودون لما نهوا عنه ودون ايمانه عنه وهو النجوى وهذا ليس خاصا به بل هو عام للمؤمنين ايضا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة ولا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحسنه اذا كان المسلمون ثلاث فلا يتناجى اثنان ويفكون الثالث يظمن انهم محتقرينه او انهم يدبرون لهم اكثر مخيف يبطشوه او ليضروا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين ايضا عن النفع اما اذا كانوا اكثر من من ثلاث فلا بأس لانه ينتفي المحظور لم ترى الى الذين نهوا عن الندوة ثم يعودون لما نهوا عنه النجوى على خصلة ندوا في الشرق وهذه هي المقصودة هنا ونجوا في الخير نجوى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين النمل فاذا كانت خسارة بين الاثنين او الخير ولا يضرون مسلما هذه نجوى خير لكن المقصود هنا النوع الاول هو نجوى الشر ويعودون لما منه عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ما يتناجون بالخير ما يتناجون بالخير انما يتناجون بالاثم وهو المعصية التي بالاثم الذي يعود عليهم هم والعدوان على غيرهم العدوان على غيرهم فهزه النجوى المذمومة اذا كان فيها اثم الكلام الذي يدور بين المتناجين كلام معصية هذا اثم او عدواني يتساءلون يتخبطون يخططون للمسلمين قد تكون فيما بينهم وهم يشرون هذه الفطر للمسلمين فهذا عدوان وحتى على الكفار ما لا تجوز الخيانة للابرياء ويتناجون بالاثم والعدوان. اما لو كانوا يتناجون في خير لا بأس واذا جاؤوك حيوك هذه هذه خصلة ثانية من سوء ادبهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا جاؤوك حيوك بمال يحييك به الله ورد في الاحاديث الصحيحة انهم كانوا يقولون اذا حيوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون السلام عليكم وسام هو الموت اجسام عليكم ما يقول السلام عليكم السلام عليكم ايوب اي يوكب ما لم يحييك بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم رد عليهم بقوله وعليه لكن عائشة رضي الله عنها كانت حاضرة فاخذتها الغيرة فقالت وعليكم الشام واللحن عليكم الشام واللعنة فنقدرها النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن ليس الم تسمعي ما قلت قلت السلام عليكم قلت وعليكم قلت وعليكم اي عليكم الشام وهو المودة فهو رد عليهم بمثله ما قالوا واذا جاؤوك حيوك بما لم يحييك به الله تنغصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفضلا له يدعون عليه بالموت ويمصون في انفسهم يقولون في انفسهم فيما بينهم وفي خواطرهم افكارهم لولا يعذبنا الله بما نقول لولا يعني هلا هلا يعذبنا فلما لم يعذبنا دل على ان هذا ليس رسولا لو كان رسولا لعذبنا وكون الله لم يعذبنا هذا دليل على انه ليس برأسه ويقولون في انفسهم في انفسهم هذا يدل على علم الله جل وعلا بما في النفوس وما ينشر الله يعلم ويقولون في انفسهم هل احد يعلم ما في الانفس الا الله سبحانه وتعالى لولا يعذبنا الله بهم ما نزل علينا مذاهب بما قلنا فدل على انه ليس برسول هكذا يقولون لولا يعذبنا الله بما نكب قال الله جل وعلا ردا عليهم حسبهم جهنم حسبهم اي كافيين جهنم وهي النار حسبهم جهنم اذا لم يعذبوا في الدنيا فان العذاب ينتظرهم في الاخرة وعذاب الدنيا اهون واسهل من عذاب الاخرة فاذا سلموا في الدنيا فليس هذا من حظه وليس من صالحك حسبهم جهنم يصلونها يصلون هيان يعذبون فيها من الطلي هو التعذيب حسبهم جهنم يضلوننا وبئس المصير بئس المرجع والمهابة بانها مقر لو عذبوا في الدنيا يا العذاب في الدنيا يزول وينتهي لكن والعياذ بالله النظر بئس المصير لا خلاص لهم منها فلو نجم الكافر والمنافق والعاصي والفاسد في الدنيا من العقوبة فلن يسلم منها بالاخرة الا اذا كان من اهل الايمان فقد يسلم يعفو الله عنه لكن اذا كان كافرا فانه لا يزلم في الاخرة اصلهم جهنم يصلون فبئس المصلون ثم وجه الله الخطاب الى المؤمنين ناهيا لهم عن فعل هؤلاء فقال يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم ولا تتناجوا بالاثم والعمر دل على انه ليس لا يمنع التنازل اذا تنازلنا فلا تتناجوا بالاثم والعدوان وتناجوا بالبر والتقوى. هذا يدل على ان التناجي على قسمه كنازل في الشر وتناجيه في الخير فلا تتناجوا بالاثم والعدوان. يا اخي ما كملت الى الان فلا تتناجوا بالاثم والعدوان كما يفعله اليهود او المنافقون فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيته بالرسول كما يفعله هؤلاء فدل على ان النجوى تكون بالخير وتكون في الشر وتناجوا بالبر والتقوى بدل ان تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول تناجوا فيما بينكم للبر والتقوى تحدثوا تحدثوا بالبر والتقوى والموعظة والتبكير والتعليم وذكر الله عز وجل النجوى ليست ممنوعة مطلقة تناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون اتقوا الله فلا تتناجوا بالاثم والعدوان مع الرسول. اتقوا عذابكم وغضبهم فلا تتناجوا بمثل ما يتناجى به المنافقون واليهود الذي اليه تحشرون يوم القيامة ايوه جايبكم باعمالكم ومنها المجازاة على النجوى بالاثم والعدوان ومع سلوك الرسول تحشرون الى الله فيجازيكم عليه اتقوا هذا اللقاء مع الله جل وعلا الذي يحصي عليكم اعمالكم ومنها نجوى سيئاتنا فلا تتناجوا بالاذن والعدوان ومعصية الرسول وتناجيوا بدل ذلك بالبر والتقوى واتقوا الله اتقوا الله في حال اجتماعكم وفي حال تفرقكم وفي جميع احوالكم لازم تقوى الله سبحانه وتعالى بفعل اوامرك وترك نواهيه وخوفه ورجائه سبحانه وتعالى الذي اليه يحشرون. يعني تجمعون يوم القيامة كما قال تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فينبئون بما علموا ثم قال جل وعلا مبينا النجوى السيئة انها من الشيطان هو الذي يأمر بها هؤلاء انما النجوى يعني النجوى السيئة التي هي بالاثم والعدوان ومعصية الرسول. انما هي املاء من الشيطان املاه عليهم فاطاعوا الشيطان والعياذ بالله انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا ليحزن الشيطان الذين امنوا فاذا رأوا عدوهم يتناجون حزنوا لذلك يخافون ان ان عدوهم يبيت لهم سوءا ويخطط لهم مكرا انما النجوى من الشيطان يأمر بها اولياءه ويزينها لهم ليحسن بها الذين امنوا ليحزن الذين امنوا وما هم بضارين من وليس بضارهم شيء ولا يمكن عم وليس بضارهم شيء وليس بضارهم شيء يحزن الذين امنوا وليس في ظهرهم الشيطان في بكره وتظليله ليس بظالم المؤمنين شيء. هو يريد ان يحزنهم. فعلى ان لم يحزن الذين امنوا نسى الله جل وعلا ما اراده الشيطان قال ليس بجوارهم شيئا الشيطان لا يضر احد الا باذن الله سلطة الله على بعض الناس عقوبة الله او امتحانا له؟ نعم وليس بظاهرهم شيء الا باذن الله فهو الذي بيده نواصل العبادة فقد يسلط الشياطين والجن على على بني ادم اما عقوبة واما امثلة وامتحان وليس بضارهم شيء الا باذن الله بامره سبحانه قدره وقضاء على مقتضى مشيئته وحكمته سبحانه وتعالى فنوى الرمال بيد الله. الشياطين والكفرة والفسق والمؤمنون والصالحون كلهم نواصيهم بيد الله سبحانه وتعالى فلا تخافوهم ما داموا ان انهم لن يضروكم الا باذن الله اذ يكن خوفكم اذا من الله خافوا من الا يسلطهم عليه خافوا الله جل وعلا لا تخافوا من فلا تخافوني يخافوني كنتم مؤمنين تعلق خوفك ورجاءك بالله ولا يهمك امر النفس تحزن من اجله او تخاف منهم فاذا خفت من الله فلن يضروك ولهذا يقال من من خاف الله من خاف الله اخاف منه كل شيء ومن فض غير الله اخافه الله في كل شيء فاجعل حوضك من النار. توكلك على الله الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون على على الله الاصل يتوكل المؤمنون على الله لكنه قدم المعمور وافقر العامل بالحصر وعلى الله بل يتوكل المؤمنون لا على غيره سبحانه وتعالى والتوصل من اعظم انواع العباد فاعبده وتوكل عليه اعظم انواع العباد فوضوا امورك الى الله واجعل خوفك ورجاءك معلقا بالله والجبال نواصيهم بيد الله سبحانه وتعالى فلن يضرك احد الا باذن الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان الخلق لو اجتمعوا الا ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك بشيء الا ان لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله له فهو الذي يسلم لا الناس بعضهم على بعض او يسلط على المؤمنين اعداءهم بسبب ذنوبهم او بسبب تقصيرهم او بسبب تقصيرهم للاسباب النافلة فيسلط الله عليهم فنواصي المخلوقات كلها بيد فما من دابة الا هو اخذ من اصدقائه ان ربي على صراط مستقيم ولهذا قال هود عليه السلام لما هدده قوم بالهتهم ان تضرهم قال اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ ان ربي على صراط مستقيم وماذا كانت النتيجة لما توكل على الله فوض امره الى الله كانت النتيجة ان الله دمر بلادنا وانجى رسوله عليه الصلاة وليس بضارهم شيئا الا باذن الله لا تخافوا منه وعلى الله فليتوكل المؤمنون ثم ذكر ادبا من اداب المجالس لما انتهى من النجوى ذكر ادبا ها من اهداف المجالس قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قيل لهم تفتحوا في المجال افسحوا يفسد الله فالمشروع ان الانسان اذا جاء الى مجلس انه يجلس حيث ينتهي به المجلس ولا ليجلس في مكان يجلس لكن اذا جاء ولم يجد ميتا فانه يؤمر المؤمنون ان يفسحوا له ليوجدوا له مكانا يجلس فيه هذا من اداب المجالس ولا كل واحد يجمد في مكانه ولا يتحمس ويقف اخوهم المسلم ما يجد مكانه هذا ليس من حق المسلم على المسلم فتفسحوا في المجال نفسه في المجالس. لا سيما مجالس العلم والمجلس الذي عند الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يجتمعون عند الرسول وكل منهم يحدث ان يكون امره الى الرسول صلى الله عليه وسلم حبهم للخير وحبهم للرسول صلى الله عليه وسلم ومجالستهم فالله امرهم ان يصلحوا لاخوانهم القادمين اذا قيل لكم تفسحوا في المجال فافسحوا يمسح الله لكم هذا جزاء. الجزاء من جنس العمل فمن افصح لاخيه ووسع له وسع الله عليه تفسحوا في المجالس يفسحوا افسح الله لها واذا قيل فيقوموا جاء وقت القيام للصلاة لعمل اخر لجهاد واذا به والنشز هو الارتفاع الارتفاع والقيام من الجيوس لا تبقوا دائما جالسين اذا كان وقت القيام فقوموا ولا تتفقوا لا تتذاكروا بالكم اذا قيل لكم انذروا في سبيل الله استحلتم الى الارض يبادر المسلم بالقيام بالطاعة من الصلاة والجهاد والعمل الصالح وقيل المراد انهم كانوا يأتون يجلسون عند الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته والرسول عليه الصلاة والسلام كذبوا لهم حاجة او يريد الرابطة فاذا انت المجلس فلا يجلسون بعد ذلك يقومون يقومون ولا يشقوا على الرسول صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين ان ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعنتم فانتشروا ولا قيل لحديث ان ذلك ان كان يؤذي النبي فيستحي منكم وهؤلاء يستحيون الحق فقيل المراد هو في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان يقبلوا عليه في الجلوس لاجل راحته صلى الله عليه وسلم والاية عامة للمجالس بمجالس المسلمين ثم قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة واعوذ بما تعملون الخبير يرفع الله الايمان واهل العلم على غيرهم درجات لا يعلمون الا الله سبحانه وتعالى فهذا فيه فضل العلم وان الله يرفع به درجات لا يعلمها الا هو ولكن العلم لابد ان يكون مع الايمان ومع العمل ولهذا قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون قبيل ويكون مع الايمان مع العلم ايمان بالله. ويكون معه عمل بالعلم اما العلم الذي ليس معه عمل فهذا انما هو حجة على صاحبه يوم القيامة والله بما تعملون قدير فهذا فيه الحث على العمل الصالح ولا سيما العمل بالعلم الذي تلقيتني من الرسول صلى الله عليه وسلم او من غيره من ورثة الرسول صلى الله عليه وسلم من العلماء فهذا فيه الترغيب في العلم تعلما وتعليما وعملنا فيه الترغيب وان الله سبحانه خبير بعمل العام العالم فان عمل بعلمه واخلص لله فان الله ينفعه درجته وان لم يعمل بعلمه ولم انه يكون حجة عليه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار النهاردة لو من الكتب ما يستفيد منها. وانما تتعبه في الفم كذلك العالم الذي لا يقبل بعلمه مثل الحمار الذي يحمل الكتب لا نستفيد منه الا التعب واتل عليهم نبأ الذي اتيناهم اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من القول ولو شئنا لرفعناه بهذا ولكنه اخلد الى الارض السبب هو الاخ يدعي الى الارض الله اهانه سبحانه وتعالى ولو شئنا لرفعناه ولكنه اخلد الى الارض مال الى الدنيا وماله الى الراحة والفشل فالله لم يرفعه بهذا العلم فالعلم يحتاج الى اهم حاجة ويحتاج الى ويحتاج الى رغبة بطلب ويحتاج الى صدقة العلم ما هو بيأتي عفوا ما يأتي الا بتعب يحتاج الى الصبر وطول انتظار عدم تعجل في الامور هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل في قوله تعالى ان الذين يحاذون الله ورسوله يدخل فيها المبتدعة عموما؟ ام انه خاص بالكافرين والمنافقين؟ يدخل فيه كل من عصى الله سبحانه وتعالى ظلما عصى الله من الكفار والمنافقين وعصاة المؤمنين المهم والمحادثة تقترب المخالفة لله ورسوله تختلف اشد من بعض والجزاء عليها يتفاوت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في من يقول ان الله تعالى في كل مكان ويستشهد بقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم هذا من الحلول هذا كفر والعياذ بالله الذي لا ينزه الله عن كل مكان انت في الحمامات والقاذورات جعل الله عن ذلك في كل مكان الله جل وعلا اخبرنا انهم في السماء وانه استوى على العرش وادلة العلو تزيد على الف دليل ذكر منها الحافظ الذهبي في كتاب العلو لعلي الغفار ذكر منها ادلة كثيرة فالله جل وعلا في العلو وليس مختلطا بخلقه وليس حالا من كل مكان لكن علمه علمه في كل مكان علم الله جل وعلا في كل مكان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في تفسير زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي كفاية خاصة ده للتفسير في ثمانية مجلدات يقول لخصته لاجل الحفظ تحفظون ثمانية مجلدات قالوا طيب فهو لخص لكم الاقوال اقوال المفسرين في الاية وجمعها في هذا نعم احسن الله اليكم سماحة وهو كتاب جيد ثابت جيد الخلاصة في التفاسير نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي المراجع والكتب التي ينبغي لطالب العلم الرجوع اليها لبيان صفة المعية لله جل وعلا عقيدة اهل السنة والجماعة واقرب شيء العقيدة الواسطية كره الاسلام في تونية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الكتاب الذي توصي بحفظه فيما يتعلق بعقيدة اهل السنة في الاسماء والصفات انا قلت لكم كم مرة ما هي بالعبرة بالكتاب ولا بالحفظ. العبرة بالمدرس فاذا وجدت المدرب الذي يشرح نحو الكتاب بجدارة وبعلم فهل كتب ميسرة وللنهي اي كتاب من كتب اهل السنة والجماعة تقرأه عليه فيه الخير الكثير لكن تبدأ بمختصر تبدأ بالمختصرات ثم تتدرج شيئا فشيئا لطلب العلم يعني اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في كتاب صفوة التفاسير لمحمد بن علي الصابوني انتم تعلمون ان هذا التكبير انه عليه تعقيبات وعن التعليقات تنبيهات موجودة ومطبوعة وممن علق عليه الشيخ عبد العزيز الباز رحمه الله علق عليه بتعليق جيد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعتقاد الاشاعرة ان الله تعالى في كل مكان هل يقصدون بذلك انه في كل مكان بذاته؟ ام انه في كل مكان بعلمه لو كانوا يقصدون انهم في كل مكان بعلمه هذي عقيدة اهل السنة والايمان. لكنهم يقولون بذلك يقولون ليس له مكان لا داخل ولا ضايف ولا فوضى ولا تحت ولا يمنع ولا ولا الى اخره ومعناه انه ينتهي الى لا شيء هذا القول نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في رد السلام على اليهود. قال عليه الصلاة والسلام وعليكم فهل الواو تدل على العطف ايه ده يقول له على نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو سلم الكافر على المسلم بقوله السلام عليكم ورحمة الله. فكيف نرد عليه رد السلام بمثلك واذا حييتم بتحية ايوب احسن منها او قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام وان قلت وعليكم السلام ورحمة الله فهو احسن. وان قلت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهو احسن واحسن احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان يقال ان قوله تعالى انما النجوى من الشيطان دليل على ان الاصل في النجوى انها من الشيطان كما دل عليه قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فتكون النجوى المحرمة والمباح لا خير فيها. الا اذا الا اذا كان فيها خير الكلام في النجوى المذكورة في الايات والتي هي نجوى المنافقين والكفار انما النجوى الالف واللام للعهد اي النجوى المذكورة اما النجوى في الخير فهذه من الله سبحانه وتعالى ليش تقولين الشيطان والشيطان لا يأمر بهذا قال لا يأمر بالنجوى في البيت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يأتي متأخرا للصلاة ثم يدخل في الصف الاول ويضايق من هم فيه. ويستدل بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم فهل فعله واستدلاله صحيح؟ لا اذا كان يرغب الخير في الصف الاول يتقدموا يبشر بالمجيد اما من يجلس في بيته او في اي مكان ثم يأتي ويضايق الناس هذا يسعى الى الى المصلين اذا كان عنده روضة الخير والصف الاول محبة هل يتقدم نعم والا يقصف في المكان الذي ليس فيه مزاحمة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في وصف الله تعالى لصدور الكفار. بانها ظيقة وحرجة كانما تصاعدوا في السماء فما معنى التصعد في السماء كفالة عليهم الايمان كما يستحيل عليهم ان يصعدوا الى السماء لان ان الله عاقبهم ومنعهم من من الايمان فكما لا يستطيعون الصعود الى السماء لن يستطيعوا او لن يقبلوا الايمان يكرهونه والعياذ بالله وقيل المراد عند العاصمين الان ان اللي يطير في في الاجواء انه يطل عليه الهوى فيضيق يتظايق نفسه وقالوا ان هذا من اعجاز القرآن الله اعلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمسلم اذا دخل مجلسا ان يقول السلام على من اتبع الهدى وهل يجوز له ان يقول لمن يدعو غير الله ممن ينتسب الى الاسلام؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا جاء الى مجلس فان كان المجلس للمسلمين يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وان كان المجلس فيه مسلمون وكفار فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وينوي المسلمين ولو كان واحدا في المجلس ينوي في ذلك المسلمين اما اذا كان المجلس كله فيقول السلام على من اتبع الهدى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد ذكر المبذرين والمسرفين في القرآن الكريم في عدة مواضع هل هناك بينهما فرض المشرف في الانفاق الذي يوجب اكثر من اللازم يبدأ بالافلام الولائم ادي الاشراق ينفق اكثر من اللازم واما التجديد فهو يخرج المال في غير فائدته يخرج المال ولو ما هو في لباس وشراب لم يخرج المال بدون اه بدون تقيد بالاعتدال نعم فيسرف في الانفاق وهنا يعطي اكثر من النادي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في تفسير حدائق الروح والريحان لمحمد الهربي وما رأيت وما ادري نعم الحصري لا يكن الهراري الخبيث يدعو الى الشرك ويدعو الى احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس اذا علم ان هناك صلاة استسقاء فانه ينوي ان يصوم ذلك اليوم تقربا الى الله تعالى. نعم يقول احسن الله اليكم بعض الناس اذا علم ان هناك صلاة استسقاء فانه ينوي ان يصوم ذلك اليوم تقربا الى الله تعالى. فهل هذا مشروع لا لا الصوب من اجل الاستلقاء ليس مشروعا الا اذا وافق يوم الاثنين ويوم الخميس اما يجلسون من اجل الاستسقاء الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالدعاء والاستغفار والصدقة عند الفسوق ولم يأمر بالصوم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا نسي الامام التكبيرات في الركعة الثانية من صلاة الاستسقاء فهل يلزمه شيء لا لا التكبيرات الثانية هذا تكبيرة الاحرام تفجيرات الانتقال صدمة ليس عليه تكبيرة الاحرام هذه ركن وتكبيرات الانتقال واما التكبيرات الزواج فهي سنة احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يتكلف الانسان لبس الرداء؟ لكي يقلبه في صلاة الاستسقاء حتى يطبق السنة؟ ام انه لا يشرع له ذلك؟ ويقلب بدلا عن الرداء يعني يحرم تتكلف كن عليه ليبادر ان كان عليك شيء يمكن قال موفق وان كان ما معك شيء يمكن طالبه فنحن اليس عليه شيء اما انه يحط رده ويحرم من اجل الاستسقاء التكلف ولا ولا يؤمر به نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى والله بكل شيء محيط يقول كيف نفهم هذه الاية فهما سليما خاليا من الشبهة محيط بعلمه سبحانه وتعالى الله بكل شيء محيط بعلمه احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يقول ما سر تقديم اهل الايمان على اهل العلم في الاية لان الايمان مقدمة بطلب العلم فاللي يطلب العلم وهو ليس بمؤمن يحصل على لابد من الامام الايمان هو الشرط الايمان شرط في جميع الاعمال فمن طلب العلم وغيره نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات فالحسنات هنا ماحياة للسيئات قد قال صلى الله عليه وسلم في حديث القوم الذين يختلون بمحارم الله انها سبب في ذهاب حسناتهم وان كانت مثل جبال تهامة وان كانت مثل جبال تهامة فكيف الجمع هنا حيث اشكل علي ذلك ما ادري عن اللي قال عنه الرسول سيئات يذهبن الحسنات وان كانت الحسنات في جبال تهامة ما ادري عن هذا لكن الله جل وعلا ان الحسنات وسبب نزول الاية ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه حصل منهما امرأة آآ كل شيء الا الجماع النظر واللبس وجاء ثائبا الى النبي صلى الله عليه فقال فانزل الله هذه الاية واقم الصلاة الفرائض واقم الصلاة طرفي النهائي وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات الذي يحافظ على الصلوات الخمس يكفر الله بها السيئات صغائر اما الكبائر الا تتسخر الا بالتوبة لكن هذا في السرايا النظر والنمس او الكلام مع المرأة هذا من الصغائر اما القبائل فلابد من التوبة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل روي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الحجر الاسود هو يد الله في الارض فمن استلمه فقد استلم يد الله يمين الله يمين الله هم بيد الله يمين الله في الارض بمعنى انه مشعر من مشاعر الله سبحانه وتعالى والا فالله ليس منه شيء في الارض. من ذاته سبحانه وتعالى ولهذا فكأنما من استلمه فكانما فكانما اصابه الله يعني تشجيع له قال فكأنما الذي التشبيه الله جل وعلا ليس من ذلك بشيء في الارض نعم اين هذا من باب التشريف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح هذا الدعاء اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه نبيك وعبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. وعبادك الصالحون واعوذ بك مما استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون ما هو وجه الشفاء في هذا هذا دعاء صحيح ووارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فما هو وجه الاشكال احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا احضر الدروس ونيتي في طلب العلم رفع الجهل عن نفسي وليس في نيتي تعليمه للناس فهل نيتي صحيحة ايه صحيح هذا لكنها ناقصة كنانا تنوي انك تتعلم وتعلم الناس كن عندك هذه النية تكمن عندك النية الصالحة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليه انهم يحذرون اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل سمى ابنته راما ثم يقول احسن الله اليكم رجل سمى ابنته راما قال نعم ما شاء الله عليك. نعم. يقول ثم تبين له ان ان معنى هذا الاسم الهة الهندوس فهل يستمر على هذا الاسم اللي نعرفه مرارا في كل مكان في جزيرة العرب او بلدة وليست عند المجوس فاذا تأكد ان هذا عند المجوس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الخوف من الجن والشياطين؟ يؤثر على ايمان المرء الخوف من شرهم من اجل ان يستعيذ منهم ويحذر منه طيب اما الخوف منهم من اجل يخضع له ويذل لهم هذا لا يجوز. انه كان رجال من العلم يؤذون برجال من الجن فزادوهم رفضا. اي خوفا فلا يخافهم ولكن يخاف من شرهم ويستعيذ بالله من شر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي النصيحة لمن تعلق قلبه بالصور المحرمة. ولم يستطع تركها مع محاولاته المتكررة نصيحة ان يبتعد عن الصور وان يطمثها اذا كان عنده صور يطمثها او يمزقها ويبتعد عنها بعاد كليا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل واذا كان ينظر الى صور النساء في التلفاز وفي الشاشات او في الانترنت فانه يبتعد عن هذا يبتعد لا ينظر بهذه هذه الارشادات التي فيها صور النساء اه سافرات او الخليعات يبتعد عن هذه الامور نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للمسلم ان يقول للكافر اذا دخل عنده في مكانه صباح الخير او مرحبا او اهلا هذا الكافر ويقصد بذلك ترغيبه في الاسلام لا محبة لهذا الكافر لا يبدأه بذلك فان الكافر بدأه بذلك يرد عليه. اما هو لا يبدأ الكافر بهذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ابتدأني يهودي قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهل ارد عليه التحية كاملة؟ ام اكتفي بعليكم هكذا ابشر النبي صلى الله عليه وسلم واذا سلم من انتم اليهود والنصارى فقولوا وعليكم ولا تقل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قولوا عليكم نعم. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام فاذا سلموا عليهم فقولوه وعليكم نعم انتهى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع والثلاثون وفيه تفسير سورة المجادلة من الاية الثامنة عشرة الى اخر السورة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر واه دون الحاج الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناء آهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروحهم ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات هي اخر هي اخر سورة المجادلة ولا زالت يكفي المنافقين وما اعد الله لهم من الجزاء ولا يلقونه يوم القيامة والله جل وعلا انما ذكرت صفات المنافقين قصته مكررة في القرآن لامرين الامر الاول ان يتوب ان يتوب من اراد الله له التوبة منه من النفاق. والامر الثاني تحذير المؤمنين من النفاق. وتحذيرهم من الثقة للمنافقين فهؤلاء قوم اتخذوا المخادعة والمراوغة والكيد للمسلمين. الالتجاء الى الكفار عند الشدائد عندما تنزل بالمسلمين شدة يلجأون الى الكفار يظنون انهم سيحمونهم وينصرونهم فهم مذبذبون لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. يجعلون مع المسلمين يدا ويجعلون مع الكفار يدا. لانهم لا يليقون بالله وتعالى وقد ذكر الله سبحانه ان من صفاتهم القبيحة انهم يحلفون على الكذب وهم يعلمون فلا يفطرون اليمين بالله عز وجل فهم يحلفون بالله ويتلفصون الله سبحانه وتعالى وهم يعلمون انهم تارهون متعمدين اما اذا حلف الانسان على شيء يظنه او يغلب على ظنه انه صادق ثم تبين فهذا لا حرج عليه هذا يعتبر منه لغو اليمين لا يؤاخذكم الله بما فيه اجمعين. فاذا حلف الانسان على غلبة ظنه تبين انه مخطي. فانه لا يعد من الكاذبين. ولا هذه اليمين مؤثرة فليم الله بيمينه اما من حلف على الكذب وهو يحلف فهذا مستهين مستهين باليمين تنقص لله سبحانه وتعالى مخادع للمؤمنين هذا فيه تعظيم اليمين وتوقير اليمين عند الحلف بالله سبحانه وتعالى. فهم وان حلفوا في الدنيا للمؤمنين قال خذوا الرسول صلى الله عليه وسلم طلبوا للمؤمنين انهم منهم وانهم مؤمنون. فصدقهم الرسول صلى الله عليه وسلم صدقهم المؤمنون في الدنيا لان ما في الظمائر وما في القلوب لا يعلمه الا الله نحن ليس لنا الا الظاهر ونكلهم على ظواهرهم فهم اعتادوا هذا قتال ان يحلفوا على الكذب من اجل ان يسلموا من العقوبة. هذا في الدنيا ظنوا ان الاخرة مثل الدنيا انهم اذا حلفوا على حلفوا لله سبحانه يوم القيامة انهم يسلمون كما كانوا يكذبون في فقال سبحانه يوم يبعثهم الله جميعا الله جميعا من قبورهم ويلقون الله سبحانه وتعالى لمحاسبتهم مع الناس يحلفون بان من عاش على شيء مات عليه هذه قاعدة ان من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه يوم القيامة. فيحلفون لله عز وجل. كما يحلفون لكم في الدنيا ويحسبون انهم على شيء يظنون انها الحلف ينفعهم يوم القيامة كما ابدأنا في الدنيا يحسبون انهم على شيء. لكن الله جل وعلا يعلم ما في قلوبنا. وان حلفوا وتظاهروا بالجهود والانكار فان ذلك لا ينفعهم عند الله لان الله يعلم ما في قلوبهم وما في ضمائرهم. يحسبون انهم فيحلبون له كما يحلفون له. ويحسبون انهم على شيء. والله جل وعلا لا لا يخدع ولا تروج عليه لا يروج عليه الكذب لانه يعلم ما في الصدور. ويعلم ما في القلوب. والمشركون ايضا ذكر الله انهم يوم القيامة يحلفون. يحلفون انهم ما كفروا ما ما اشركوا بالله عز وجل. يحلفون يهدى ايمانهم انهم لم يشركوا بالله في الدنيا. والله جل وعلا يعلم اعمالهم ويعلم ما هم عليه. فلا تنفعهم بالايمان ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على انفسهم وظل عنهم ما كان يكفرون. والله ربنا ما كنا مسلمون فالمشركون يحلفون انهم ما كانوا مشركين. والمنافقون يحلفون انهم ما كانوا منافقين ولكن هذا لا ينفعهم عند الله سبحانه وتعالى. فهذا مصيرهم يوم القيامة ويحسبون انهم على خير الا انهم هم الكاذبون. حكم الله عليهم قسما مؤكدا بان وبالاف مؤكدا انهم هم الكاذبون. ولم تنفعهم ايمانهم عند الله سبحانه وتعالى. ثم بين سبحانه وتعالى السبب الذي حملهم على هذا على هذا الحلم وهذه الايمان الفاجرة الذي حملهم ان الشيطان استحوذ عليه. استحوذ عليهم يعني تسلط عليهم وتمكن منه فصاروا من جنده تحول عليهم الشيطان ايستولى عليهم سيطر عليهم بسبب نفاقهم. فهو الذي صار يملي عليهم هذه الايمان الكاذبة. ولا يعظمون اليمين بالله عز وجل. استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اه. فانساهم بذكر الله واذا نسوا ذكر الله قل الايمان في قلوبهم وقلت خشية الله في قلوبهم فلا يمتنعون من الكذب ومن الاعمال الرديئة. لانه لا يذكرون الله الا قليلا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون المادة ولا يذكرون الله الا قليلا فذكر الله يعصم الانسان من الشيطان. فاذا ذكر المسلم ربه انطرد عنه الشيطان. ولا يتمكن منه. اما اذا غفل عن ذكر الله قرب منه الشيطان والشيطان وسواس خناق وسواس مع الغفلة وخناس مع ذكر الله هذه طبيعة الاستيطان. فهم لما قل ذكر الله عندهم تسلط عليهم الشيطان فهذا فيه دليل هذا فضيلة ذكر الله سبحانه وتعالى. وان ذكر الله يطرد الشيطان. استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان اولئك اي هؤلاء المنافقون حزب الشيطان وجماعته فالشيطان له حزب له جماعة وله جند والله جل وعلا له حزب وله جن. فلينظر المسلم مع اي الجندين هو؟ هل هو مع جند الشيطان او مع جندي الله وحزب الله سبحانه وتعالى. اولئك حزب الشيطان اي جماعته كما قال جل وعلا عن الشيطان انما يدعو حزبه يكون من افراد السعير يدعوهم ليكونوا من اصحاب في الصعيد يزين لهم الكفر والنفاق من اجل ان يدخلوا النار. يدخلوا معه النار. هؤلاء هم حزب الشيطان. هؤلاء تحب الشيطان. ثم سجل عليهم الخسارة فقال الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان حزب الشيطان وجماعة الشيطان هم الخاسرون في الدنيا والاخرة. ثم قال سبحانه وتعالى في حفظ الله وانصاره لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر فهمتيني؟ يوادون من حافى الله ورسوله. يحادون الله ورسوله اولئك في الادلة اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحابون الله ورسوله اولئك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز من الذين يحاتون الله ورسوله. المحادثة معناها المشاغب لله ورسوله. بان يكونوا في حد والله في حد اخر. هذي هي المخالفة. ان الذين يحادون الله ويحازون الرسول صلى الله عليه وسلم فيكونون في جانب والله ورسوله بجانب اخر فينحازون الى الشيطان ان الذين يحادون الله ورسوله الله جل وعلا يقول تلك حدود الله ولا تقربوها تلك حدود الله فلا تعتدوها تقف مع حدوث الله سبحانه وتعالى. اما من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. ان الذين يحاسبون الله ورسوله. اولئك اي هذا الصنف المحابين لله ورسوله ان الذين يخالفون الله ورسوله قبطوا الكبت معناه الاذلال. خبتوا اي ادلوا واهينوا فهذه تعلم الذين يحابون الله ورسوله ان الله يعاقبهم بالاذلال والاهانة وعدم وصولهم الى مقاصدهم هم لهم مقاصد لهم مقاصد الله جل وعلا يحبتهم ولا يصلون الى مقاصدهم ومن اعظم مقاصدهم الاضرار بالمسلمين والابرار بالمؤمنين. الله جل وعلا يثبته ويكفي المسلمين شرهم فلا تحزنوا من مكرهم وكيدهم لانهم مقوتون لا يصلون الى نتيجة. خبتوا كما كبت الذين من قبلهم من الامم السابقة ثبتهم الله فيه. لما كفروا بالله عز وجل ثبتهم الله. لما فاقوا الانبياء وحادوا الانبياء وعصوم ثبتهم الله ونصرهم انبيائه واتباعه من قومه نوح وعاج قوم هود الامم الكافرة ما حصلوا على طائل ثبتهم الله سبحانه وتعالى واذلهم واخزاهم فهذا مصير كل من يخالف الله ورسوله. فلا تغتروا بهم ولا تحزنوا من افعالهم. لانهم مكبوتون مهما تناولوا ومهما اقتادوا من الخير مقفوتون لانهم حادوا الله ورسوله خبتوا كما خبث الذين من قبلهم. ان الذين يحاتون الله ورسوله اولئك في الاذلين بالاذلين اذلهم الله سبحانه وتعالى لا في الاعزاء والمكرمين بل هم في الاذلين دائما وابدا بل هم بغل ومهانة. اولئك بالاذلين وفي اول السورة يقول خبثوا كما خبت الذين من قبله خبتوا وايضا هم اذلة دائما وابدا وان كان عندهم قوة كان عندهم قوة دنيويهم وشوكة واموال واولاد فان ذلك لا ينفعهم عند الله سبحانه وتعالى. ولا يجعلهم عزة. بل يجعلهم ذليلين. دائما وابدا. ثم قال جل وعلا كتب الله لاغلبن انا ورسلي كتب الله في اللوح المشهور ان الغلبة لله ولرسله. وان الذلة والصغار على من خالفهم هذا شيء مكتوب في اللوح المحفوظ لا يبدل ولا كتب الله لاغلبن اغلبن اعدائي ورسلي يغلبون ايضا. لاغلبن انا ورسلي. ان الله قوي عزيز علل ذلك لانه قوي والقوي لا احد يتغلب عليهم هو القوي ومن عداه ضعيف. فكيف تغلب الظعيف على القويم هذا مخالف اذا كان القوي كافرا فهذا محال انه ينتصر قال هو مخذور اذا تقابل مع جند الله عز وجل هذه قوي عزيز قوي لا يغلب له القوة له القوة المتناهية التي لا يعتريها ولا يعتريها ان الله قوي وعزيز. العزيز معناه المنيع الذي لا يغالط ولا يكن اليه احدوته وعزته فانه ينصر اولياءه ويعزهم ويذل اعدائهم. ثم قال جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر لا تجد ايها الرسول او اي مخاطبة. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من فاد الله. ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين. ثم قال لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من عبد الله هذا فيه الولاء والبراء الولاء والبراء قال ولا لله ولرسوله وللمؤمنين والبراءة من الكفار والمشركين. وهو باب عظيم واصل عظيم من اصول العقيدة الولا والبراء اصل عظيم من اصول العقيدة. فالذي ليس عنده ولاء ولا براءة ليس بمؤمن. لابد ان ان ان المؤمن يكون عنده ولاء لله ولرسوله وبراء من اعداء الله ورسوله. خلاف المنافقين فانهم انما يوالون الكفار ويعادون المؤمنين. المنافقون ليس عندهم ولاء ولا ضرر. اما المؤمنون فعندهم الولاء والبراء. فالذين ينادون الان بالغاء الولا والبراء من العقيدة هم من هذا الصنف هم من المنافقين نسأل الله العافية ويقولون الناس كلهم سواء كل الناس سواء في الانسانية والادمية بنو ادم لا فرق بينهم ولا يجوز للكره الاخر ايش يسمونه حتى ما يقولون كره الكافر وان كره الارض هذا من تحريف الكذب عن مواضع كره الاخر. هذا يريدون به هدم الولاء والبراء والا يكون هناك كره للكفار. بل ان المؤمنين يؤاخون الكفار نسأل الله العافية. وماذا يصنعون بهذه الايات؟ ماذا يصنعون بهذه الاية؟ هذه هي المخادة لله ولرسوله. ولكنهم مكبوتون لان سيبقى والسنة ستبقى والولاء والمرة سيبقى ما بقي على الارض مؤمن ما بقي على الارض مؤمن فسيبقى الولاء والبراء رغم انوفهم. وانما يظهرون العداوة لله وللمؤمنين الخسارة ذلك عليهم وضعه عليهم لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يواسون من حاد الله ورسوله. لا يحبونه. فالمؤمن لا يحب في كتابه. لان الله لا يحب الكافر. الله جل وعلا لا يحب الكافر فجيب عنك تحب من يبغضه الله المؤمن يحب من احبه الله ويغضب من ابغضهم لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يلقون اليهم بالمودة. فهذه الاعياد والسورة التي يعني صورة صورة الممتحنة كله في هذا الموضوع كلها في هذا الموضوع بالولاء والبراء لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حال الله فاذا وجدت من يحس بل هز الله فانه ليس بمؤمن فانه ليس بمؤمن وهذا وعيد شديد. وعيد شديد لمن اهمل باب الولاء والبراء ومحب اعداء الله ورسوله ابنهم ووالاهم فان هذا دليل على انه ليس في قلبه دينا. يواسون من حمى الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم لو كانوا اقرب الناس اليهم فكيف اذا لم يكونوا من اقاربهم الذين يوالون بالكبار من اليهود والنصارى الان وعبدة الاوذان يوالون الفقهاء في في الارض ولو وهم ليسوا اقارب لهم. هذا دليل على انه ليس عندهم ايمان فاذا كان الكافر القريب ليس تجوز مودته من قلبه. فكيف تجوز مودة الكافر في البعير ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانه او عشيرته لو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم من اه من ابيهم وامهم او من ابيهم او من امهم اوعى سيرتهم يعني قبيلتهم اذا كانت قبيلته كافرة فانه يتبرأ منه يتبرأ من وان كانوا عشيرته وقبيلته فهو يدوم مع الولاء والبراء لله ولرسوله دائما وابدا قيل ان هذه الاية نزلت في ابي عبيدة. عامر ابن الجراح رضي الله عنه لما قتل اباه يوم بدر ابوه مع الكفار يقاتلون الرسول صلى الله عليه وسلم فعرظ له ابوه يريد قتله يريد اه يريد ابو ابي عبيدة ان يقتل ابنه هو كان ابو عبيدة يروغ عنه يبتعد عنه فيلاحقه يلاحقه فلما رأى هذا ورده بالسيف بقتله لانه عدو لله ولرسوله ولو كانوا هباء فنزلت هذه الاية والله اعلم في قصته وهي عامة هي عامة في كل المؤمنين الى ان تقوم الساعة. ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم. وذكروا ان جماعة من الصحابة غير ابي عبيدة قتلوا اقاربهم في وقعة بدر فنزلت هذه الاية فيهم فالانسان يقدم يقدم من يحبه الله ورسوله ولو كانوا بعيدين عنهم ليسوا من اقاربه وليسوا من بلده بل ليسوا يعايشونه لو كانوا في اول الخليقة فالمؤمنون اخوة من اول الخليقة الى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهم يوالون اولياء الله قديما وخديجة المؤمنون قالت جل وعلا انما المؤمنون اخوة من قوة الله عز وجل لا اخوة في النت انما هي اخوة في الله واخوة الاخوة في الله اقوى من الاخوة في النفع. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم فهذا فيه دليل على ان موالاة الكفار محبة الكفار ولو كانوا افراد انها تتنافى مع الايمان مع الايمان بالله واليوم الاخر. فليحذر المسلم من هذا او ان تروج عليه هذه الدعاية الخبيثة التي تريد القضاء على الولا والبر وان يكون الناس سوا مؤمنهم وكافرون يكونون سواء في الانسانية والادمية والوطنية هذا امر خطير جدا ثم قال جل وعلا اولئك اي هؤلاء الذين الذين وصفهم الله بقوله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك كتب في قلوبهم الايمان كتب الله في قلوبهم الايمان هذا دليل على ان الايمان يتنافى مع محبة الكفار. المؤمن لا يحب الكاذب. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين فان الله عدو للكافرين اولئك كتب في قلوبهم الايمان. في الاول قال لا تجدوا قوما يؤمنون بالله. ثم اولئك كتب في قلوبهم الايمان. فاهل الولاء والبراء كتب الله في قلوبهم الايمان وثبتهم. كتبه يعني ثبته في قلوبهم لا يتزحزح ولا يتغير اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم اي قواهم بروح منه بروح للعود سبحانه وتعالى والروس يراد بها القوة ويراد بها القرآن والوحي ويراد بها جبريل عليه السلام الروح الامين. فالله ايدهم بروح منه. اي بقوته ايمان بقوة ايمان منه سبحانه وتعالى. فالهداية من الله جل وعلا. هذه الهداية العظيمة التي ميزوا بها بين المؤمن والكافر انما هي هداية من الله جل وعلا لانه من نفعهم الهداية والايمان وايدهم بروح منه منه من ابتدائي اي ناجسة منه سبحانه وتعالى ابتدائية ليست تبعيضية بينما هي ابتدائية انزل الله عليهم هذه الروح التي بها ثبت الايمان في قلوبهم وميزوا بين اهل الايمان واهل الكفر. بين اولياء الله واعدائه هذا في الدنيا ويدخلهم جنات هذا في الاخرة يدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه هذا جزاؤهم في الارض ان الله يدخلهم جنات ليست جنة واحدة بلجنات متنوعة. تجري من تحتها الانهار جناز وتجري من تحتها الانهار التي ليست كأنهار الدنيا يا انهار فيها انهار من ماء غير افة وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عزل مصفحة فهي انهار عظيمة. ليست كانهار الدنيا والانسان في هذه الدنيا يحب الخضراء والمناظر ويحف الانهار ينظر اليها ويتمتع بها فهذا مما مما يشرح صدورهم ويبهج مناظرهم ونفوسهم تجري من تحتها الانهار. ايضا ما هي في المسألة انهم ينزلون به يوم يومين على ما يقولون ثم يرحلون قانتين فيها طالبين يعني بارئين فيهم لا تسلب منهم ولا يأخذها احد منهم ولا تفنى هي وتبيت بل هي باغية خالدين فيها. ثم اعلى من ذلك رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم فلا يسخط عليهم ابدا والرضا ضد البخل والسقم رضي الله عنهم ورضوا عنه رضوا فيما اعطاهم ما احد يجي ما احد يستقل ما اعطيت فاللي عندهن ان ما اعطي لم يعطه احد غيره تلذذ عيونهم وتقربتهم حتى ان كل واحد منهم ما يرى ان احدا افضل منه بما اعطاه الله سبحانه بخلاف الدنيا فالناس مثل ما ترون الناس يتنافسون وينشاحون وكل ما يطمع بدري معنا اما في الجنة لما احد يرى ان احدا احسن منه. ولذلك لا يلف اليه اسعد ولا اللغة ولا شحناء ولا كل رظي بما اعطاه الله عز وجل رظي الله عنهم ورضوا عنه والله جل وعلا قال لما ذكر الجنة في سورة التوبة قال ورضوان من الله اكبر اكبر من الجنة رضوان من الله اكبر وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات الفجر تحتها الانهار الخالدين فيها طيب وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار الخارجين فيها ورضوان من الله اكبر من الجنة. وهذا حاصل لهم بسبب ماذا؟ بسبب الايمان وبسبب الولا والبراء في هذه الدنيا بسبب الولاء والبراء في هذه الدنيا انهم صاروا مع الله سبحانه وتعالى. وعادوا اقرب الناس اليهم الا عادوا اقرب الناس اليهم الا ولم تأخذهم العصبية في ان يحبوا اعداء الله لم تأخذهم العصبية والحزبية ان ان يحبوا اعداء الله بل احب الله وسبوا فيه سبحانه وتعالى. فمدار حبهم وبغضهم هو لله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله هذا في مقابل حزب الشيطان. مقابل حزب الشيطان اولئك حزب الله فالله له حزبه وهم هؤلاء اهل الايمان واهل الولاء والبراء واهل الطاعة هم حزب الله وهم جند الله وهم ايضا جند الله قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فاولئك فان حزب الله فاولئك فان حزب الله فان حزب الله هو غالبه. ومن يتولى الله شف ومن يتولى الله يحب الله تولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. اولئك حزب الله الا هذي اعدادات تنبيه الا ادل تنبيه انتبه ايها المخاطب الا ان حزب الله هم المؤمنون. حزب الشيطان هم الخاسرون وحزب الله هم المفلحون فحصر الفلاح فيهم لانهم حزب الله فلينظر الانسان من اي الحزبين هو؟ ليفكر في هذه الدنيا لن يكون من حزب الله في الاخرة الا اذا كان من حزب الله في الدنيا. وفكر ما فيه هل انت من حزب الله او من حزبه الشيطان ولابد انك من احد الفريقين ما تخرج عنها. ما في احد ما يكون من من الحزبين ابدا هل انت مع احد الحزبين؟ انظر ما دمت في زمن كانت انظر مع ان اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون هم المفلحون هذا حصل لا غيرهم والفلاح هو السعادة هو السعادة والخير هذا هو الفلاح خلاف الفساد فانه الشقاوة والشر وبهذا تنتهي هذه السورة العظيمة نقف على سورة الحشر وللتنبيه درس بكرة ما فيه درس يوم السبت ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول بان واقعة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه انها واقعة عين هذه اذا وصلناها بينا ما فيها وهؤلاء تسلطوا على حافظ بن ابي بكر سلطوا عليه مع ان الله تاب عليهم ورضي عنه وعذره الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا يتابعونه وينسون ذنوبهم وما هم عليه ويتابعون صحابيا جليلا. يتابعون يتابعونه على شيء قد سامحهم الله فيه وعفا عنه فلا احد يتكلم او في احد منهم ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يتكلم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في احد منهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكون المؤمن هل يكون المؤمن العاصي من حزب الشيطان؟ ام هو وصف للكفار والمنافقين يكون فيه من يكون من حزب الشيطان بما عصى الله فيه فالانسان اما ان يكون وليا خالصا لله او يكون وليا صالحا للشيطان او يكون فيه ولاية لله وولاية للشيطان. وهذا هو العاصي العاصي فيه ولاية لله بايمان وفيه ولاية للشيطان في معصيته. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي هل هذا في قضاء الله الشرعي ام في قضائه الكوني؟ كوني والقدري كتب الله يعني في اللوح المحفوظ كتب الله في اللوح المحفوظ وقدره ان الله يظلم هو ورسله وان العاقبة للمتقين دائما وابدا ولو في اول الامر او في بعظ الاحوال شيء من النسبة فان الاخذ للمتقين فوافهم الغالبون دائما وابدا ولو حصل عليهم في بعض الاحيان بسبب من قبلهم شيء من النكبة فان هذا ليس لهوانهم على الله عز وجل وانما هو لمصلحته من اجل ان يتذكروا ويتوبوا ويستدركوا خطأهم ومن اجل ان يمسس الله عنهم بذلك. من اجل ان يمحص الله عنهم بذلك. وليمحص الله الذين امنوا ويمحقوا وفي فما يجري على المؤمن خير له اذا صبرت احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف اتخلص من مكر الشيطان وشره؟ بالقرآن والسنة والايمان الحمد لله التخلص ميسر لمن يسره الله عليه. وهو الانتصام بالله وبذكره والعمل بالقرآن والسنة وان يكون مع المؤمنين دائما وابدا معهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح تقسيم المحادة الى محادة كلية ومحادة جزئية؟ هذا الذي ذكرناه قريبا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر عن البلقيني رحمه الله انه قال ها؟ يقول احسن الله اليكم ذكر عن البلقيمي رحمه الله انه قال استخرجت من تفسير الزمخشري اعتزاليات بالمناقيش فاذا كان ذلك صحيحا فهل من لا يرى بأسا في في مطالعة تفسير الزمخشري؟ يكون مخطئا في ذلك تفسير بالاعتزالية وبسب اهل السنة سليط الاساءة. وان كان بليغا مصادر في اللغة العربية والبلاغة لكنه في الاعتزاليات شنيع ولذلك تعقبهم المنير في الحاشية التي ادرك بها عليه تدرك بها عليه وهي مطبوعة والحمد لله فاذا اراد الانسان ان يقرأ في يستفيد ما فيه من آآ الالفاظ وبيان البلاغة فعليه ان يكون يصطحب معه ما الكافر الحاشية الذي ادركت عليه من اعتزال اما ان يطمع فيه وهو وهو غير متمكن يقرأ فيه وهو غير متمكن وليست عنده هذه الحاشية ربما انه ينغمس لانه بليغ وعنده اسلوب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك اليوم من ينادي الى عدم عداوة الكفار غير الحربيين بحجة ان الاسلام جوز للمسلم الزواج بالكتابية ان المودة ستقع بينهما لا محالة هذه شبهات هذه شبهات يروجونها اما قوله انه لا يبغض من الكفار الا الحق هذا قول كاذب وافتراء على الله ورسوله بل الكافر وان كان معاهدا وان كان زوجة يبغض الزوج يبغض دين زوجته الكتابية وان كان يحبها محبة طبيعية زوجية هذه محبة طبيعية ما هي محبة دينية فهم لا اما انهم لا يفهمون القرآن واما انهم يريدون التظنيك على النفع فلا ينقض الولا والبراء بان الله اباح الزواج من الكتابية راح الزواج من الايجابية لان الزوجة تحت سيطرة وربما تسلم كنا في كونها في عصمة مسلم سبب في هدايتها سبب في هدايته. وائمة المحبة المودة وجعل بينكم مودة ورحمة بين الزوجين هذه مودة زوجية طبيعية ليست مودة آآ ليست مودة دينية فاذا احب دينها نعم ولو كانت زوجتك اذا سب دينها النصرانية او اليهودية فهذه مهلة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل عاتب النبي صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة رضي الله عنه عندما قتل اباه الله ما ابتحاه وتبول عاقبه الله ما تهاوى بها ان لا تجد قومين يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادونه هذا ما تقول لهم نعم اسأل الله الكافر اذا جاء يقاتل المسلمين يقتل ولو كان خريفا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو كان جاري كافرا فكيف اتعامل معه؟ وهل يجوز لي ان اهنئه بالمولود او الوظيفة او السكن الجديد ونحو ذلك له حق واحد حق الجوار تحسن اليه تكف تحسن اليه وتكف اذاك عنهم هذا شق الجوار ولو كان كافرا لان الجيران له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم وجار له حقان وهو الجار المسلم وجار له حق واحد وهو الجار الكافر له حق الجوار وهذا مما من محاسن الاسلام ومكارم الاسلام ومن اسباب الدعوة الى الله سبحانه وتعالى اما التهنئة التهنئة بشيء من امور دين او من اعيادهم فلا يجوز التهنئة اما اذا هنيته على امر دنيوي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اسباب نصر الله تعالى للمؤمنين؟ سؤال ما يحتاج جواب لذلك المؤمنين الايمان بانهم مؤمنون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يقول عند الامر العظيم يا رسول الله هذا شرك والعياذ بالله. دعاء غير دعاء الاموات والغائبين الاستنسار بهم هذا شرك نحن هذا دعاء دعاء غير الله سبحانه وتعالى ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد فادعوا الله مخلصين له الدين. يكن له الدعاء اتدعوا الله وتدعو لا للرسول ولا غيره طول قال الله جل وعلا قل اني لا املك لكم الرسول انما هو رسول مبلغ عن الاسلام اما انه يجلب الخير او يدفع الظر بدون ربه سبحانه اني لا املك لكم ضرا بلغ الشتاء. ونداؤه بعد موته والاكتظاظ به شرك اكبر مثل غيره. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا نترضى عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وقد رضي الله عنهم زيادة زيادة دعا لهم وموالاة لهم موالاة لهم وزيادة رضا طلب زيادة الرضا من الله لهم نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في من يقول؟ ان عداوتنا لليهود والنصارى ليست عداوة دينية. عداوة عداوتنا لليهود النصارى عداوة دينهم لانهم اعداء الله فنعاديهم لانهم اعداء الله فنحن نعادي اعداء الله اليهود والنصارى وغير النصارى اقاربنا اذا كانوا اعداء لله لنعاديهم الله جل وعلا ذكر عن ابراهيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة فلما تبين له انه عدو لله تبارك تبرأ منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الله تعالى في الاية الاباء النمائم الحربيين من اين جاب هذا الخير من عنده الله جل وعلا امر بمعاداة الكفار اه بغضهم عموما ولم يستثني احدا منهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الله تعالى في الاية الاباء والابناء والاخوان دون ذكر الاناث من الامهات والاخوات والبنات فلا يدخل فيهم الامهات. والاخوان يدخل فيهم الاخوات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك بعض المسلمين فيهم العلمانيون هل هم مسلمون ام منافقون؟ ما ادري وش معناه العلمانيين؟ الكلمة ذي مجملات فاذا كان القصد منها قالي عنبيه اذا كان القصد منها التخلي عن الدين والاخذ لانظمة الكهر وتخلي التخلي عن الشريعة فهذا كفر بلا شك. ويقولون فصل الدين عن الدولة اصل الدين عن الدولة يكون الدين في المساجد فقط واما خارج المساجد فليس هناك سيطرة في الدين لا في البيع ولا في الشراء ولا في المعاملات اشبع ما عليه الناس ما عليه الكفار من الربا والرشوة والى اخره هذا كفر صامت والعياذ بالله عذر للدين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل نبغض جميع من هم على مذهب الرافضة؟ بجميع فرقهم نحن نغمض من يبغض الصحابة من يبغض الصحابة ويطعن بهم فنحن نبغضه حتى يتراجع عن هذا الامر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الكتاب والصحفيين في هذه الايام همهم الطعن في العلماء والتهوين من شأن فتاواهم ويريدون فتاوى توافق اهواءهم وارضاء الكفار. فهل هؤلاء من المنافقين؟ هؤلاء لا شك انهم ان ادعوا الاسلام فهم منافقون وان لم يدعوا الاسلام وتخلوا عنه صاروا كفارهم كلهم والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الناس في يوم القيامة نوعان حزب الله حزب الله وحزب الشيطان. فهل فرق الضلال من الخوف في الاخرة دنيا ولا اخرة والناس تسمع الشيطان في الدنيا وهو في الاخرة. فمن كان من حزب الله في الدنيا صار من حزب الله في الاخرة من كان من حزب الشيطان في الدنيا صار من حزب الشيطان في الاخرة. لان الدنيا لان الاخرة مبنية على الدنيا الدنيا هي دار العمل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك جماعة تقاتل وهي على منهج الرافضة. وتسمي نفسها بحزب الله. وتريد قول الله تعالى الا ان حزب الله هم المفلحون فهل يفلح مثل هؤلاء فالامر بالحقيقة ما هو بالتسمي والابداع اذا كانوا مستقيمين على شرع الله وعلى دين الله وموالينه بيد الله ولرسوله وللمؤمنين فهم حزب الله. اما اذا كانوا يسمون الحزب حزب الله وهم مع الكفار مع للمسلمين اعداء للمسلمين والمؤمنين فليسوا حزب الله والتسمي ما يكفيه والدعاوى ما تكفيه لا بد من الحقيقة فينظر في مذهبهم وينظر في اعمالهم فان كانت على وجه شرع الله عز وجل اما ان كانت على خلاصة شرع الله فانه من حزب الشيطان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الا فاليهود والنصارى يقولون انهم انهم اولياء من الله قال فاليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه كل من يدعي هذا العبرة بالحقيقة لا للدعوة نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو ضابط البراء من الكفار وهل هناك فرق بين المداراة والمداهنة رابط الولاء من الكفر واضح اذا كانوا كفارا معادين لله ولرسوله ولشريعته وللمؤمنين فهؤلاء نتبرأ من فالعبرة بما هم عليه اخوانهم وافعالهم وتصرفاتهم وحكمهم بقية السؤال يقول احسن الله اليك وهل هناك فرق بين المداهنة والمداراة ايه فيه فرق المداهنة هي التنازل عن شيء من الدين لاجل ارضاء الكفار تنازل عن شيء من الدين من اجل ارضى ان الكفار هذه هي المداهنة تدهن فيدهن ففي هذا الحديث انتم القرآن يعني انتم مدهنون لا تجوز المداهنة اما المداراة تجوز عند الضرورة دفع شرهم اذا لم يندفع الا في اظهار شيء من من من اعطائهم الدنيا تجعل الدنيا وقاية للدين هذه هي المجاهرة. اما ان تجعل الدين وقاية للدنيا فهذه هي المداهنة احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو طريق النجاة في هذا العصر؟ طريق النجاة في هذا العصر وفي غيره واتباع هو اتباع الكتاب والسنة قال صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد. قالوا من هي؟ قال من كان هذا ما اوعى على مثل ما من عليه وارضاه هذا طريق النجاة قرية النجاة في لزوم السنة في كل وقت وفي كل اسهال تمسك بها والصبر على الاذى والمهن والفتن فهذا هو طريق النجاة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فما هو مراد فما هو المراد بتحقيق التوحيد؟ المراد بتحقيق التوحيد تصفيته من الشرك الاكبر والافقر ومن البدع ومن المعاصي. هذا هو تحقيق التوحيد. وهذه درجة المقربين. درجة المقربين السابقين الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وهل كانت تبويب الشيخ محمد رحمه الله لكتاب التوحيد؟ على وفق ما يرى من الامور الشركية الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بوب ابواب التوحيد على حسب ما جاء في كتابه والسنة من التحريف من الشرك ومن البدع ومن واورد في كل باب ما يناسبك من الايات والاحاديث. فبوب للتوحيد وقوله تحقيقه الشرك وانواعه ابوءة لان ضد التوحيد هو الشرك فهو جمع في هذا الكتاب بين تحقيق التوحيد وفضله وحقيقة التوحيد ما هي ابوابا يحذر من منه ومن انواعه وانواع الكفر ايضا نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تنصح طالب العلم بقراءة تفسير القرطبي رحمه الله؟ لانه مقدرة هو في بحر زاخر عنده مقدرة يخوضها الو الطيب لكن قد يكون فيه شيء من التأويلات لكن قليلة لكنها قليلة وغالبه طيب ومتخصص في الاخلاق هو كتابه احكامه فيه فوائد عظيمة بالحقد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثير من القنوات الفضائية تعرض الالحاد والشرك والبدع والفحشاء وغير ذلك فاذا نصحت اقربائي بتقوى الله واخراجها من بيوت يتعذرون بمشاهدة الاخبار واخبار المسلمين. فما نصيحتكم لي بعد ذلك هذا كذب ما هو بقصده من الاخبار الاخبار موجودة لكن موجودة في الراديو موجودة تلفزيون السعودي موجودة الاخبار تجي الاخبار بحذافيرها لكن قصدهم ما يحصل فيها من اللخبطات ومن التشكيك ومن التظليل ومن مسبة الاسلام واهل الاسلام حول ولا قوة الا بالله الواجب على المسلم ان ان يقضي بيته من هذه القنوات المظللة الى حد انهم جعلوا لمن يدعي النبوة جعلوا قناة لرجل يدعي النبوة. جعلوا قناة للسحب الذي هو من اعظم الكفر بالله عز وجل اجعلوا له قناة. هم يريدون بهذا هدمنا في الاسلام فالمسلم يحذر من هذا اللي في قلبه ايمان ومحبة للايمان ما يطمئن ان هذا تكون في بينهم وهذه الشاشة الخطيرة تكون في بيته وبين اولاده وامامه ما يرضى بهذا المسلم يغار لدينه وعقيدته يغار لدينه وعقيدته ويغار على اولاده وعلى اه نساء من هذه الامور نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في من يتعاطف من المسلمين مع الكفار بما يحل بهم من كوارث او محن فهل هذا من موالاتهم؟ لا لا مسألة المساعدات للمنكوبين والمحتاجين والاحسان اليهم لذلك ما كان منهم عداء يعني ما كان منهم بينهم وبين المسلمين معاهدات تعامل تعامل جاري فاذا حصل عليه النكبة وصار فيهم حاجة وجوه وهذا من التعامل الدنيوي ما هو من التعامل الديني هذا من اطعام الجائر كسوة العارف وربما يكون سببا من اسباب الدعوة الى الله عز وجل والترفيه وان دين الاسلام دين الاحسان ودين الخير للبشرية فلا مانع من هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الصحف التي انزل الله التي انزلها الله جل وعلا على موسى هي التوراة؟ نعم هي الثوراة هي الالواح هي الالواح وهي منها الصخر والثورات كتبها الله جل وعلا بيده وانزلها مع جبريل الى كليمه موسى عليه الصلاة والسلام نعم عليكم سماحة الوالد يقول وكتبنا له في الارواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء خذها بقوة وامر قومي الضياع يأخذوا باحسنها لانه وقفة عظيمة جدا كتابة من اعظم الكتب بعد القرآن. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وهل الزبور كتاب قاف انزل على داوود عليه السلام نعم الذبح هو كتاب داوود هو في في الذكر والدعاء وادعية واذكار وتعظيم لله وتمجيد لله عز وجل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد امرأة تسأل تقول مات الجنين في بطنها وعمره شهران وقرر الاطباء ما يموت الا اللي عمره اللي نفخت فيه الروح هذا اللي هو اللي يموت اما من دون اربعة اشهر فهذا لم تنفق فيه الروح ولا يقال مات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول في اخر سؤالها لما اخرجوا الجنين وكان وكان عبارة عن قطعة لحم صغيرة تقول له خمسة عشر يوما بعد العملية ولم تأتها الظهر هل تصلي ام ان حكمها حكم النفساء؟ اذا بلغ الحمل دخل في الاربعين الثالثة طار المطلق واربعون يوم آآ اربعون يوم اربعون يوم على اربعون اليوم الثالثة يدخل فطور النطفة والتخليط والتفريط فاذا سقط في اول في اول يوم من الاربعين الثالثة واحد وثمانين يوم حصل عليها ذنب فهذا نفاز الا يعتبرون واذا كان اقل من واحد وثمانين يوم فهو نزيف لا تترك الصلاة من اجلها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافطار للصائم وقصر الصلاة اذا كان مسافرا؟ هل يقول احسن الله اليكم هل الافطار للصائم وقصر الصلاة اذا كان مسافرا يشترط له المشقة ام مجرد السفر فقط؟ لمجرد السفر فقط لان السفر مظنة المشقة ولا اهل السفر يخلو من المشاق فيه مشقة لو انت في الطائرة او بل ربما يكون السفر في الطائرة اكثر مشقة من السفر على البعير لما فيه من الانتظار وما فيه من اه التحميل والتنزيل ما فيه من التنقلات المشقة حاصلة للسفر. الله حكيم عليم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو قطعة من العذاب المسافر يقصر الصلاة ولو لم تكن المشقة فيه كثيرة ولابد فيه المشقة نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة بانها امرأة هاجرت مع زوجها الى بلاد الكفار منذ خمس سنوات والان ترك الزوج الصلاة والصوم نقول احسن الله اليكم امرأة هاجرت مع زوجها الى بلاد الكفار منذ خمس سنوات والان قد ترك زوجها الصلاة والصوم. ويقول هذه الاشياء ليست من ديني والسؤال هل يجوز ان تفارق هذا الزوج؟ واذا فعلت ذلك فهل يجوز وهي يجب عليها ليست زوجة له اذا ترك الصلاة متعمدا والصيام واعظم من ذلك هو المغضب هذا من دينه هذا جحود والعياذ بالله فهذا كافر ولا تبقى معه اذا كان لها ولي اصبوا يذهبوا ولا تبقى معهم هذا الكافر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذين يدعون في دعائهم يا رسول الله يستدلون بالدليل على جواز ذلك بما في حديث التحيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فما الرد على ذلك؟ هذا ليس دعاء. السلام عليك ايها النبي هذا الدعاء انما هو تسليم عليه تستحضره بذهنك فتقول ايها النبي استحوار له في الذهن وهو مخاطبة وتسليم فقط الدعاء فقل يا رسول الله اعطني كذا يا رسول الله انقذني يا رسول الله اعطني كذا من الفوائد. هذا هو الدعاء يا رسول الله اغفر لي يطلبون منه المغفرة وينسون الله سبحانه وتعالى. يا رسول الله اعتذر اليك مما صنعت لماذا لم يعتذر من الله ويستغفر الله عز وجل فهذا شرك والعياذ بالله في فصل هذا وهذا نعم انت احسن منك. والله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الثامن والثلاثون وفيه تفسير سورة المجادلة. من الاية الثانية عشرة الى الاية السابعة في عشرة يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واظهر وان لم تجده فان الله غفور رحيم فاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم انا منهم ويخلفون على الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة عن سبيل الله فلهم عذاب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زالت الايات في موضوع النجوى تقدم بيان النجوى بين المنافقين بعضهم مع بعض ثم بيان النجوى بين المؤمنين بعضهم مع بعض. وكيف ان الله سبحانه وتعالى وضخ المنافقين في تناديهم بالاثم والعدوان. ووجه المؤمنين بان لا ينهوا من المنافقين فلا يتناجوا بالاثم والعدوان وانما يتناجونا بالبر والتقوى. ثم ذكر سبحانه في هذه الايات الندوة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا يناجون الرسول صلى الله عليه وسلم بالاستفتاء يسألونه عن الاحكام الشرعية فيما ادخل عليهم ويكون ذلك سرا بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لما كثر هذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم واثقل عليه في المناجاة كثرة اراد الله سبحانه وتعالى ان يضع حدا تقل به مناجاة الرسول وتخرج عنه فامر من يريد ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتصدق قبل ذلك ان يقدم صدقة قبل ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول بامر من الامور اي اذا اردتم مناجاته عليه الصلاة والسلام فقدموا بين يدي نجواكم صدقة صدقة على المسلمين فكان في ذلك تقليل من اشغال الرسول صلى الله عليه وسلم تخفيض عليه. هذه هي الحكمة تقديم الصدقة لاجل ان تمنع لاجل ان تمنع ورودهم او توارد تناجي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في المسائل. فتريح الرسول صلى الله عليه وسلم وتنفع المساكين. فلذلك قال ذلك اي الصدقة قبل المناجاة خير لكم ايها المؤمنون خير لكم فلا تكرهوا او تستثقل هذه الصدقة لانها خير. الله جل وعلا قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم ففيها خير واجر للمتصدق ونفع للفقراء. واطهر من اثم النجوى والاطهر من اثم النجوى لان النجوى كما سبق يكون فيها شيء من التحرج ومن اصول التضايق من المسلمين اذا رأوا من يسر الى الرسول ظنوا ان ان هذا وزهم وانهم يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء حدث فيهم فهذه الصدقة تطهر هذه الظنون وهذه التحرجات ذلك خير لكم ثم قال جل وعلا فان لم تجدوا ما كل الناس يقدرون على عليك توصف لك فيهم فقراء وهم يحتاجون الى السؤال قال فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. يعني فلا يجب عليكم التصدق. نظرا لعذركم لانكم لا تجدون لانكم لا تجدون ما فتصدقون به. فلا تحرموا بمناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم. ان الله غفور لكم. غفور لكم حيث لم يؤاخذكم في هذه الحالة على عدم التصدق رحيم بكم فهو يشفع لكم من الاحكام ما يناسب الاحوال من غير احراج في مسلمين فان الله غفور رحيم. ولم تتصدقوا فان الله فانه لا حرج عليكم لان الله غفور رحيم. فهذا فيه التخفيف عنه ضعفاء في المسلمين لانهم لا يلزمهم ان يقدموا صدقة قبل مناجاة للرسول صلى الله عليه وسلم نظرا لعسر حالهم فضيق معيشتهم ثم قال الله جل وعلا ااشركتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات؟ ااشفقتم يعني يرفثكم عن اشفاق الخوف تكتب من التصدق ان الانسان سيحتاج الى السؤال كل ما اراد ان يفهم ان يتصدق هذا يثقله فخافوا من ذلك لان هذا الحكم شديد عليه هذا الحكم اديم علينا ان تقدموا بين يدي نجواكم للرسول صلى الله عليه وسلم صدقات هنا قال صدقات وفي الاول تقدم بين يديه الاجواب فقدموا بين يدي نجواركم صدقة مفردة وهنا صدقات هذا نظرا لكثرة السائلين الصدقات لكثرة السائلين للرسول صلى الله عليه فان لم تفعلوا اين تقدمك لانهم لما شرع هذا لم يتصدق احد منهم. لم يتصدق وتوقفوا توقفوا ولم يتصدقوا احد منهم يقال الا واحد وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه. فانه فعل ذلك تصدق قبل مناجاة دين الرسول صلى الله عليه فان لم تفعلوا وتاب الله عليه. هذا دليل على ان توقفهم تأخرهم عن الصدقة فيه اثم. لكن الله جل وعلا تاب عليه. ولم يؤاخذه. فهذا فيه الحث على المبادرة فعل الاوامر المبادرة بفعل الاوامر قادرة عن الله ورسوله وعدم التفكر في والتأخر في تنفيذها فان هذا فيه اثم. ولهذا قال العلماء قالوا الاصوليون ان الامر على الفور اي يجب امتثالهم على الفواكه ولا يؤخر الا بدليل فان لم تفعلوا اي لم تتصدقوا وتاب الله عليكم عن تأخيركم تأخركم في التنفيذ فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. نسخ الله جل وعلا ذلك. نسخ الله الامر بالصدقات. واباح للمسلمين ان يسألوا الرسول عما اثقل عليهم من غير تقديم صدقة فنسخ ما امر به سبحانه وتعالى. لانه حصل المقصود وعرف الناس انهم يثقلون على الرسول صلى الله عليه وسلم لكثرة الافئدة. فقللوا من الاسئلة المقصود للتخفيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتنبأ المسلمون لذلك فنزخ الله ذلك في ان الله سبحانه تاب عليهم يعني نسخ ذلك فهذا فيه النثر بالقرآن الكريم في النطق وهو ازالة الحكم بالشرع اذا ثابت بدليل بحكم اخر متراخ عنه بدليل اخر هذا هو قد وقع في مواضع من من القرآن الكريم ان الله جل وعلا ينسق بعض الايات فمنه ما ينسخ الى بدل ومنه ما ينسخ الى غير ومنه ما ينسب الى الاخف ومنهم من يثقل بلا اثقل النسخ له اقسام يعرفها الاصوليون والحكمة فيهم حكمة في الترتيب او الاثقال يعني ففيه حكمة عظيمة النفخ فيه حكمة عظيمة. قال تعالى ما ننسخه من اية تلك او انسها ناتي بخير منها او مثلها. ففيه حكمة عظيمة ومصلحة للناس تاب الله وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة التي هي الركن الثاني اركان الاسلام. واتوا الزكاة التي هي الركن الثالث من اركان الاسلام. وامر بهاتين العبادتين العظيمتين. لان الصلاة عمل بدني والزكاة عمل مالي اجابة الصلاة عبادة بدنية والزكاة عبادة مالية فمن اهتم بالصلاة حافظ عليها حافظ على ما سواها من العبادات البدنية لانها تسهل على المسلم فعل الطاعات وتبغض اليه فعل المنشرات ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والزكاة تسهل على الانسان التصدق بالمال اذا ادى الزكاة الواجبة تدرب وسهل عليه التصدق تبرعات في وجوه الخير. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واطيعوا الله ورسوله. عموما ما امر في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة توصل لخصهم امر بطاعة الله بما امر به ونهى عنه عموما من اوامر الدين واطيعوا الله ورسوله هذا فيه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وانها مثل طاعة الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله والرسول يطاعه استقلالا ويطاع ايضا مع طاعة الله سبحانه وتعالى. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه. اما غير الرسول فانه انما يطاع اذا اطاعه. واما اذا عصى الله فلا يطاع لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يتصور به انه يخالف طاعة الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال من يطع الرسول فقد اطاع الله قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. واطيعوا الله ورسوله. ثم بين سبحانه انه لا يخفى على الخير من اعمالهم عباده. انهم اطاعوه او عصوه. لا يخفى عليهم شيء من ذلك. والله خبير بما تعملون هذا تحذير للمؤمن ان يتساهل او يخالف في شيء من طاعة الله وطاعة رسوله. فان الله خبير بذلك ففيه تحذير وفيه ترغيب فاذا عرف المسلم ان الله خبير بعمله هان عليه العمل ووثق بحصول الجزاء والثواب عليه امن على عمل ان يضيع لان الله خبير به سبحانه وتعالى. واذا سمع هذا من عنده تساهل او تلكأ او تأخر فانه يحذر ويتوب الى الله سبحانه وتعالى قوله والله خبير بما تعملون فيه ترغيب وترحيب خبير بما تعملون. ما اسمه منصور او ففيهم بالذي تعملون على انه موصول او خبير بعملكم على انه مؤول بما صدره الله خبير بعملك ايا كان هذا العمل صغيرا كان او كبيرة فان الله خبير بك عليم به سبحانه وتعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان كثر حسنة اي هذه الذرة تكون حسنة فان الله يضاعفك وينميها. حتى تكون شيئا عظيما ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكف حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيمة فقوله بما تعملون عام بجميع الاعمال خيرها وكبيرها ظاهرها وباطني لا تخفى على الله جل وعلا ولا تضيع وما كان الله ليضيع ايمانه ولا نضيع خيرا المحسنين انا لا نضيع اجرا من احسن عمل والله لا يضيع الحسنات ابدا وان كانت قريبة ولا والسيئات تحت عفوه سبحانه وتعالى. ان شاء هذب بها وان شاء عفا عفا عنه اذا كانت تقبل العقد تكون دون الشرك والله خبير بما تعملون. ثم وجه اللوم والتوبيخ الى المنافقين. الى المنافقين. وهم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الفقر. يظهرون الاسلام ليعيشوا مع المسلمين. وينتفعوا بذلك ويسلم على دمائهم واموالهم فيسلمون في الله. ويقبل منهم ذلك. يقبل منهم الظاهر. واما الباطن فهو الى الله سبحانه وتعالى. فلذلك قبل النبي صلى الله عليه وسلم اسلام المنافقين وعاملهم معاملة ووكلاء مواطنهم الى الله سبحانه وتعالى. هؤلاء هم المنافقون الذين اظهروا الاسلام وابطنوا الكفر. فقال لم تره الى الذين تولوا قومي الم ترى ايها الرسول اي قد رأيت قد رأيت الاستفهام استفهام تقريب. الى الذين تولوا قوما وهم اليهود. تولوا قوما وهم اليوم غضب الله عليهم. اليهود مغضوب عليهم. والنصارى ضالون كما في الحديث. وكما في سورة الفاتحة غير المغضوب عليهم اليهود ولا الظالين وهم من الفارق لم ترى الى الذين تولوا بالتولي هو المحبة والمناصرة. المحبة والمناصرة هذا هو التوالي تولوا قوما فهم معهم في بباطن الامر مع اليهود في باطن الامر وهم في ظاهرهم مع المسلمين كما قال تعالى مذبذبين فان ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ليسوا مع المسلمين ظاهرا وباطنا وليسوا مع اليهود ظاهرا وباطنا بل هم بين للانتهاء كما يقال يلعب على الحبلين. هذه صفتهم لانه لا يثقون بوعد الله ويتربصون بالمسلمين الدوائر ويظنون ان الله سيهمل امر المسلمين وان المسلمين سيضيعون وان العدو فيه تسلط ويتخذون يدا عند الكفار يتخذون يدا عند الذين يتربصون بهم. فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نتعود عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ فقال تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يعني منافقين. يقولون نخشى ان تصيبنا دائمة يجعلون لهم يدا مع الكفار يخشون ان تدور الدائرة على المسلمين فيكونون قد استوثقوا لانفسهم لانهم لا يثقون بالله سبحانه وتعالى. لا يثقون بالله هذه صفة المنافقين في كل زمان ومكان. قد حذرنا الله منه. قال تعالى هم العزيز فاحذروا قاتلهم الله فهم اشد خطرا من الكفار لان الكفار معلومة عداوتهم شكرا اما هؤلاء فيخدعوا يخادعون الله والذين امنوا ما يخدعون الا انفسهم ولا يشعروا فاسلامهم مخادعة ليس صحيحا. فهم مع المسلمين في الظاهر ومع الكفار في الباطن. بحيث انه اذا حصل على المسلمين اذا حصل على المسلمين مصيبة انحازوا الى الكفار نحن معكم اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم اي اليهود قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون كاذبون بالمؤمنين والعياذ بالله. فهذه طبيعة المنافقين كل زمان ومكان الم ترى الى الذين تولوا قوما اي احبوهم وناصروهم الم تر الى الذين نافقوا لم ترى الى الذين لا تقف يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لنخرجن معهم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون. لان اخرجوا لا يخرجون معهم. ولان قوتلوا لا ينصرون ولئن نصروهم ليولن الاكبار ثم لا هذه طبيعة النفاق والعياذ بالله طبيعة دونافقها. ولهذا قال ما هم منكم ولا ليسوا من المسلمين ولا من اليهود. مذبذبين تولوا قوما غضب الله عليهم وهم ما هم منكم ولا منهم يعني المنافقين ليسوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء وانما يتربصون الدوائر. ما هو منكم ولا منكم ويحدثون عن الكلب وهم يعلمون. يحلفون على انهم امنوا بالله ورسوله الايمان كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فيما قالوه انما يقولونه بالسنتهم فقط حذاء على الكبر والحلف بالله عز وجل يجب فيه الصدق. لانه عهد وميثاق. فاذا حلف الانسان بيسقط قال صلى الله عليه وسلم من حلف بالله فليصم. ومن حلف له بالله فليرضى من لم يرض فليس من الله. فالحلف بالله يعظم ولا يحلف وهو كاره. لا سيما اذا كان في حلمه مخادعا لله ولرسوله وللمؤمنين جريمة اشد كذلك لو خلف لينقطع مال امرئ مسلم بيمينه يلقى الله وهو عليه غضبان يوم القيامة. فاليمين غليظهم وعظمة فلا يخلف الانسان الا وهو صادق. ولا باليمين لا يستخف باليمين بالله عز وجل. يحلفون على الكذب وهم يعلمون انهم كاذبون اما لو ان الانسان خلف على غلبة ظنه يظن انك صادق وتبين انه ما هو صادق هذا ما هذا لغو اليأس له اليمين اذا حلف الانسان على غلبة ظنه وتبين الامر بخلافه ولم يتعمد الكذب هذا يسمى لغو اليمين لا اثم فيه لا يؤاخذكم الله باللغو اي ماجد لكن هؤلاء يحذفون كاذبين وهم يعلمون انهم كاذبون استخفافا بالله عز وجل واجتلفي به ويحلفون على الكذب فهم يحلفون اليمين الغموض التي تغمس صاحبها في الاثم ثم وهي من الكبائر على البر وهم يعلمون انهم فارسون من اجل مطامع الدنيا والمخادعة. نسأل الله العافية ثم بين سبحانه وتعالى جزاءه. فقال اعد الله لهم عذابا شديد عد الله لهم في الاخرة عذاب شديدا عذاب والعيال العذاب شاق ومؤلم فكيف اذا كان شديدا هذا اخوف ايه يعني؟ اعد الله لهم عذابا شديدا. انهم ساء ما كانوا يعملون. انهم اي المنافقون. ساء ما كانوا يعملون كيف يعملون؟ اتخذوا ايمانهم تبنا اللي يشوف راسه اتخذوا ايمانهم و الفهم بالله سترة فتنة يترسون من ورائها ويخادعون بها فقدوا ايمانهم جل سنة يستترون من ورائها ويخفون من ورائها كذبهم وغشهم خديعته فما كل من حلف صدق قال الله جل وعلا ولا تطع كل حلاف مهين فكثرة الحلق تدل على الاستهانة باليمين. كثرة الحلف تدل على الاستهانة باليمين اما المؤمن فانه لا يكثر من الايمنات ولا يحلف الا عند الحاجة ولا يحلف الا وهو صادق. واذا صدرت منه اليمين فانه يكون عندها ولا يتهاون بها طب وايمانك يهون على الكاذبين وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء اي لسبب انهم ساء ما كانوا يعملون بسبب سوء عملك. ما هو الذي يعملونه؟ اتخذوا ايمانهم دلنا فصدوا عن سبيل الله تدوا من يريد الايمان عن الايمان. لانهم يدعون الى الى الكفر وهذا من من صفاته فالمنافقون دائما يحرضون على الكفر ويقللون من شأن الايمان عند الناس ويقولون هؤلاء مساكين المسلمين بانهم مساكين ومغفلون وهذا موجود الى الان. يسخرون من الذين امنوا ويقللون من شأنه ويستغفرونه ويشتغلون فصدوا عن سبيل الله من يريد الدخول فيه. وصاروا ينفرون الناس عن الاسلام في مجالسهم السرية فمن رأوا منه محبة للاسلام نفروه وبغضوا الاسلام اليك فهذا من صفات المنافقين في كل زمان ومكان. صلوا عن سبيل الله فلهم عذاب مذنب لهم عذاب بل اول شديد وهنا على مهيب والعياذ بالله يهينهم من الهوان وهو الذلة. لانهم استكبروا عن طاعة الله فاهانهم الله يوم القيامة. اما من اطاع الله وامن به فان الله يوم يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات اما المنافقون فان الله يهينهم. ولذلك قال جل وعلا ان المنافقين في الشرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا في هوان وذل وانخفاض حتى انهم يكونون تحت الكفار في جهنم يكونون اشد عذابا من الكفار في جهنم والعياذ بالله. وله فلهم عذاب مفرق. ثم قال لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيئا. في يوم القيامة لا تغني عنهم اموالهم التي جمعوها في الدنيا ولا اولادهم يدافعون عنهم يوم القيامة. ان تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ولهذا قال جل وعلا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا فزهق انفسهم وهم كافرون. هؤلاء المنافقون الف لن تنفعهم اموالهم ولا اولادهم يوم القيامة لن تغني عنهم اموالهم لا تدفع عنهم العذاب يوم القيامة لن تغني عنهم اموالهم ولا اناتهم من الله شيئا. اولئك اصحاب النار اصحاب النار اي المخلدين فيها مصاحبين لها مصاحبين للنار لا يخرجون منها. كما يصاحب الانسان في الدنيا يصاحب رفيقه او محبوبه او فهم في يوم القيامة يصاحبون النار لا مخرج له منها والعياذ بالله وتلازمهم دائما وهذا دائما فماذا حصلوا عليه في مثل هذه؟ وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله ماذا عن ماذا عليهم لكنهم كرموا من هذا بسبب شكهم وريبهم وترددهم فحرموا من هذه الصفات العظيمة المنجية من عذاب الله. نسأل الله العافية. فعلى المسلم ان يحذر من النفاق. والنفاق قد لا يكون نفاقا اعتقاديا لا يكون نفاقا اقتصاديا يكون نفاقا عمليا لا يخرج من الملة لكنه ينغص الايمان وذلك بان يتصف المسلم بصفة من صفات المنافقين او باكثر من صفاته ولو كان عندي مال وليس كافرا هو مؤمن لكن اذا اتصف بصفة او صفات من المنافقين فانها تنقص ايمانه كما قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه من كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق ومن ومن كن فيه فصار منافقا خالصا اذا حدث كذب اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلص واياكم نخاف وفي رواية واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر وان صلى وصام وزعم انه مسلم. فعلى المسلم ان يحذر من النفاق. نفاق الاعتقادي والنفاق العمل وهو ان ينتصف بشيء من صفات المنافقين. من الكذب في الحديث واخلاء الوعظ والخيانة بالامانة هذه صفات المنافقين ما تليق بهم. وقد تكثر فيه هذه الصفات فيكون منافقا خالصا قد تجره الى النفاق الاكبر كن مناشطا خالصا يعني تجره هذه الصفات اذا تساهل فيها وكثرت حتى يخرج الى النفاق الاعتقاد والعفة فلا يتساهل المسلم في صفات المنافقين ويحذر منها غاية الحذر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لمن تكون الصدقة التي تدفع عند النجوى للفقراء للفقراء والمساكين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتكرر احيانا ذكر الصلاة والزكاة دون بقية اركان الاسلام وايضا جاء في الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر دون بقية اركان الايمان فما المقصود من هذا؟ وما الحكمة في ذلك لان المؤمن بالله واليوم الاخر سيأتي به باركان الايمان خصال الايمان لا يكون مؤمنا الا بذلك فاذا امن بالله واليوم الاخر فانه يأتي بخصال ولم يأتي بها الرسول هنا انه شرحها في احاديث اخرى والاحاديث يجمع بعضها الى بعض ما يؤخذ في طرف الطرف الثاني عريث يفسر بعضها بعض توضح بعضها بعض المخصص يبين بعضها بعضا. واما احيانا تذكر الصلاة والزكاة هذا الفلاح قلنا لانها صلاة رأس الاعمال البدنية من حافظ عليها سهلت عليهما بقية العبادات من حافظ على سهلت عليه بقيتك الزكاة هي رأس الاعمال المالية فمن اخرج الزكاة سهلت عليه بقية الانفاق في سبيل الله عز وجل. ومن بخل بالزكاة فلن تسهل عليه بقية الاعمال ومن تهاون في الصلاة تهاون في غيرها ولهذا جاء في الاثر من حفظها يعني الصلاة وحافظ عليها حفظ دينهم ومن ضيعها فهو لما سوءها الله جل وعلا قال واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله الصلاة فيها امران عظيمين الامر الاول انها تنهى عن الفحشاء والمنكر وتعود الانسان على الطاعة وتبغض اليه المعاصي. والامر الثاني ان فيها ذكر الله سبحانه وتعالى فذكر الله اكبر من كل شيء من الاعمال نعم كل هذا يجتمع في الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز كتابة التفسير على هامش المصحف؟ هذا ما يسمى هذا يسمى تفسير اذا كتب تفسير بهامشي صار كتاب تدخين وليس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في كتاب زبدة التفسير لمختصر من فتح الخريف واختصاره مخل جدا ما ينقله الا شيء فلا يعطيه فائدا فتح القديم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم المسلم ان يقرأ التفسير وهل يأثم اذا قرأ القرآن بدون مطالعة لاي تفسير؟ لابد من التدبر لابد تقرأ القرآن تتطلب تفسيره ومعانيه لتعمل به فتجمع بين تلاوة القرآن وبين معرفة معانيد وانت تصير لتستفيد منه وتعمل تعمل به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل الحلف عبادة ام لا واذا كان غير عبادة فما وجه كونه محرم او شرك اذا حلف بغير الله ميثاق الحلق ميثاق وعهد وتأكيد للشيخ بذكر الله عز وجل. فاذا احسن الحلف بالله ووفرها فصار هذا عبادة لله عز وجل اذا غير الله عز وجل تعظيم المطلق حق لله جل وعلا هو الذي يخلف به اما غيره فلا يسلف به فمن حلف بمخلوق فقد اشرك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الضابط في اليمين الغموس؟ وهل لها كفارة؟ اليمين المغموس ان يحذف على امر ماض كاذبا ان يحلف على امر ماظ كاذبا متعمدا فهذه هي اليمين الارض نعم وهل لها كفارة كفارتها الثورة ليس لها في كفارة اخرى بمعنى الاطعام والكسوة او الصيام له كفارتها الاستغفار والتوبة. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز وصف بعظ الناس على الاطلاق بانهم منافقون لوجود صفات ظاهرة وابسطوا بذلك النفاق العملي لا يقال فلان هناك لكن يقال فلان فيهم الله فيه نفاق. ولا يقال منافق الا للمنافق الخالص انتقالي اما المسلم اذا حصل منه صفة من صفات المنافقين فيقال فيه مثال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين التولي والموالاة ام هما بمعنى واحد لا فرق بينهما في الظاهر لا فرق بينهما الظاهر منهم من يقول التولي هو المحبة في القلب والموالاة هي المناصرة والمعاونة لهم بالفعل نعم وهذا مجاز لهذا ما في شك ان التولي والموالاة متلى بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في ظل ضعف الايمان عند كثير من الناس في هذا الزمان ما هو وضع قبول اليمين خصوصا ما ذكر من انه من حلف له بالله فليرضى وهل في عدم القبول باليمين بعد ادائها؟ هل في عدم القبول يكون اثم؟ من حذف له بالله فليرضى قالوا هذا عند القاضي. اذا لم يكن عند المدعي بينة فان له اليمين على خصمه. اذا حلف فليرضى بذلك هذا عنده نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المنافق اذا دعا له ولده الصالح هل ينفعه ذلك؟ اذا كان نفاقه ليس مخرجا من الملة اذا كان نفاقه ليس مخرجا من الملة وانما هو نفاق عملي تنفعه ذلك اما اذا كان نفاقه مخرجا من الملة فلا يجوز ان يستغفر الله جل وعلا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره يقوم على قبره الاستغفار له بعد الدفن ولا تقم على قول المنافق النفاق الخالص هذا لا يسقط لكن نحن ما لنا الا نحن ليس لنا الا الظاهر فنحكم على الظواهر فقط اما القلوب فلا اعلمها الاعلام الغيوب سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المبتدع يعد منافقا او الداعي للبدعة هو المنافق فقط. لا ما هو في فرق بين بدعة والنفاق بدعة ان يحدث في الدين ما ليس منه تقرب الى الله بشيء لم يشرعه. هذه هي البدعة اما النفاق فهو ان يظهر الخير ويبطل الشر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي يوقظني لصلاة الفجر واذا لم اقم ولم اصلها يقول انت منافق خالص النفاق فهل هذا القول صحيح؟ هذا من باب الردع والتخويف نعم هذا ما هو وجه من الصحة بان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر فالتخلف عن صلاة الجماعة من صفات المنافقين نعم ويقول فضيلة الشيخ انا انام مبكرا ولكني لا اقوم لصلاة الفجر غالب الايام علما بانني انام مبكرا فماذا افعل ما ندري التذكير او ان التذكير قبل الفجر بنصف ساعة ولا نصف ساعة لو نمت مبكرا من بعد صلاة العشاء لاخذت حظك من النوم وقمت اخر الليل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اظهر بغظي لبعظ المعاصي وكراهيتي لها ولكن في قرارة نفسي اتمنى ان افعلها. ولكن لم افعلها ولا افعلها. فهل اكون منافقا بذلك؟ هذا من الشيطان بعدين تطلب المعاصي الحمد لله قد يأتيك الشيطان ويحسنها لك في قلبك هذه وساوس من الشيطان اتركها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يقرأ القرآن بعينيه فقط بدون ان يحرك شفتيه فليفتح المصحف ويكتفي بالنظر هل له اجر بذلك؟ ام انه لا يحسب له اجر القراءة لا يحسب له اجر التلاوة لان التلاوة لابد ان تكون تكون باللسان ولكن يكتب له من الاجر ما يناسب عمله فان النظر في الايات ومتابعتها هذا خير لكنه ما هو منذ التلاوة لا واهبها الاجر العظيم. من قرأ شرطا من كتاب الله فله حسنة والحسنة عشرين امثاله فالتلاوة تكون باللسان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صافحني الكافر فهل اصافحه؟ اذا كان ذلك لترغيبه في الاسلام نعم اذا مد يداهم اليك يبدأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفتحوا اليهود والنصارى بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا امين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا قال لي الكافر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صراحة فهل ارد عليك فهذه التحية كاملة ام اكتفي بها وعاليكم يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم قال قولوا عليكم ولا تزد على هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان لديه عمل داخل المقبرة وخشي خروج الوقت بعد الصلاة في تلك المقبرة فهل صلاته صحيحة؟ نعم تجوز الصلاة عند المقابر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور والنهي يقتضي فساد تخرج من المقبرة ويصلي وارجع الى مكة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو احسن كتاب متعلق بالناسخ والمنسوخ وذلك يكون لطلاب العلم حتى يقرأوه. الناسخ والمنسوخ مبثوث فيه في كتب التفسير وله كتب خاصة يسمونها اصول التفسير وعلوم القرآن فيها فن الناس هو المنسوب. وكتب خاصة قصر فيها الناسخ والمأثور مثل نوافذ القرآن الناس والثمن هو المأثور غاب عنه اسمه لكن فيه كتب في هذا بهذا العنوان الناسخ والمنسوب لكن اذكر ابن الجوزي نواسخ القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف كاذبا بالاصلاح بين المتخاصمين الكذب للاصلاح بين المتخاصمين جائز. الكذب يجوز في ثلاثة. باصلاح ذات البين وعلى الزوجة من اجل لا العشرة والكذب في الحق لان الحرب خدعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بالحرام لا ما يجوز ما يقول علي الحرام او حرامت علي لا يحرم الحلال لا يجوز هذا لم تحرموا ما احل الله لكم تبتغي النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك شخص معروف بالكذب وقد اشتهر عنه ذلك فهل يجوز لي ان اطلق عليه بانه منافق؟ يا اخي سمعتم هذا قلنا هذا فيه خصلة اذا حدث كذب فيه خصلة من خصال النفاق فليس منافقا خالصا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول انه اذا شهد الانسان بلا اله الا الله محمد رسول الله اصبح مسلما ولا ينفي عنه الاسلام لونه يسب صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم او يؤدي بعض البدع التي تخالف العقيدة. بل يقول حسابه على الله في المسائل المذكورة. هل هذا القول صحيح؟ يا اخي اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وجب الكف عنهم وقبول اسلامهم. فاذا ظهر منهم ناقض من نواقض الاسلام حكم عليه بالردة. حكم عليه بالردة فيستجاب فان تاب والا قتل. ومسبة الصحابة خطرها عظيم ان كان يسبهم لانهم نشروا الاسلام وجاهدوا وصحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا كفر ورد. اما ان كان يبغضهم لالفاصهم او ليديهم اه ما هو دون ذلك فهذه كبيرة من كبائر الذنوب. ويكسى عليه من الربا فلابد من محبة الصحابة تعظيم الصحابة رظي الله عنهم لان الله رضي عنهم وارضاهم والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم قال لا تسبوا اصحابي من سبة الصحابة او احد منهم فيها خطر عظيم على دين الاسلام كيف تسير نفسك هذا؟ لماذا ما هو السبب شكر الصحابة من اجله الا توقر من وقرهم الله ورسوله فضلهم الله ورسوله ما يصح الصحابة من في قلبه ايمان ابدا ما يسبهم الا من هو منافق او عدو للرسول صلى الله عليه لان من عادى الثقابا فقد عاد الرسول عليه الصلاة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك عبادة كان يعملها كصيام التطوع وذلك لان الناس لاحظوا ذلك عليه وتحدثوا عنه وانه يفعل هذه العبادة. فاراد ان يتركها لفترة ثم يعود فهل له ذلك؟ وما معنى قول بعض السلف ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس نفاق لا يجوز للانسان انه يخشى الناس بل يخشى الله سبحانه وتعالى ويستمر على طاعته وعبادته ولو ان الناس قد يدعون و اذا تحدثوا عنه وهو لا يريد هذا وانما هم تحدثوا عنه فهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن فاذا اثنوا عليه خيرا فهو لم يرد انهم يثنون عليه فهذه بشارة من الله سبحانه وتعالى لانهم شهدوا له بالخير فالمسلم لا يترك العمل من اجل الناس او من اجل الحرية لان هذا من الشيطان فلا يعمل لاجل الناس ولا يترك العمل من اجل الناس وهالعبارة التي ذكرها صحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الضابط في التورية وهناك كثير من الناس يستخدمها بدون اكراه او حاجة. التورية هي ان نظهر كلاما لا ينصر معناه وهي على ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يريد بها التخلص من ظالم يريد بها التقلص من ظالم هذي لا بأس بها. النوع الثاني ان يريد ان يظلم الناس ويأخذ اموالهم بالتورية فهذه حرام بلا شك الثالثة الا يكون ظالما ولا مظلوما. هذي فيها خلاف او العلماء يجيدوا وبعضهم ينفع منها. نعم. تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأيكم في حفظ متن اسمه نظم في علوم القرآن للزمزم. التي نظمها من كتاب النقاية بالسيوف. لا بأس الحروف طيب لكن من تقرأ عليه ما هو بالكلام عن الحوثة من تقرأ هذا الذي تحفظه عليه من العلماء؟ لابد من هذا اما مجرد حفظ بدون انك تقرأه على من يشرحه لك ويبين مقاصده فهذا لا يفيدك يعني يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الله سبحانه ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه فتن ورحمة الاية بشرح فضيلتكم وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة قلتم بان النصارى اهل رأفة ورحمة. هل حال النصارى اليوم هو حال اهل رأفة ورحمة؟ ام ذاك في ذاك العصر تساعده هذا موجود فيهم لكن قد يوجد فيهم من تأثر باليهود ونحن ملك اليهود في العداوة والحقد على المدنين والا فالاصل ان فيهم اشراف ورحمة بخلاف اليهود فان عندهم غلظة وعنف وقسوة والفعل عندهم من الحقد على البشرية عموما وعلى المسلمين عندهم الحفظ ولا يرون انه يستحق البقاء الا اليهود. يسمون انفسهم شعب الله المختار. وان الناس كلهم خدم لهم ان العالم قدم لليهود هذا هذا شعور اليوم اما النصارى عندهم رافعة ورحمة وقد يوجد منهم من اه يخلو من هذه الصفة ويتصف بصفات اليهود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح ان ندفع الزكاة لبناء لبناء مركز اسلامي يشمل مسجدا ودار تحفيظ للقرآن ومستشفى خيري لعلاج الفقراء ومكتبة اصلا خاصة ان الهدف من المشروع محاربة دعوة تبشير التي تقوم بها الكنيسة. هل لنا ان ندفع من الزكاة بهذا الامر الزكاة تقصر على مصارفها انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وفي لا تخرج عنه هذه المصايب ان الله من خسرها فيها اما بناء المساجد المراكز الاسلامية فهذه تمول من التبرعات من الصدقات لا تعمر المساجد من الزكاة ولا تعني المراكز من الزكاة ولا المدارس لا تعمر من الكتاب فالمشاريع الخيرية لا تعمر من الزكاة انما تمول من تبرعات المعصومين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يقوم بوضع المصحف اثناء المرور باية سجدة فيضعه امامه ويسجد عليه واو يضعه تحت ابطيه او يضعه على العقال اذا كان عقاله على الارض. هل هذا مشروع ارفعه اي شيء حتى لو او الحاملة للمصاحف تماما فيرفعه ولا يضعه في الارض على الارض على التراب اما اذا كان على فراشه وعلى سجادة الامر اخف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفقكم الله الدم الذي يذبحه المحصر هل يشترط ان يذبح في الحرم؟ يذبحه في مكان الذي يحشره في المكان الذي يحشره يذبح الهدي ويتحلل من المعروف النبي صلى الله عليه وسلم لما انصت في الحديبية نشر هديه في المكان والحديجة خارج الحديدة خارج الحرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة احرمت في العمرة ثم جاءتها الدورة الشهرية بعد ذلك. امرأة احرمت بالعمرة ثم جاءتها الدورة الشهرية بعد احرامها. نعم. فماذا عليها؟ مع العلم انها قد اشترطت. عليها ان تستمر على اكرامها حتى تظهر ثم تؤدي العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لماضت افعلي ما يفعل الفاس غير ان لا تطوفي بالليل حتى تطهرين فتبقى على اجرامها واذا طهرت ادت العمرة والاشتراط شيء عادي معروف وهداية الناس تبي تحيط اليس هذا من الحوافز الطارئة شيء معروف ناصر يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرفنا ان الكذب في اصلاح ذات البين انه مباح في هذه الحال. لكن هل يجوز الحلف بالله كاذبا؟ لاصلاح ذات لا لا يجوز لكن يصلح بينهم في كلام ولو كان هذا الكلام فيه كذب لاجل المصلحة المصلحة في المصلحة فيه ارجح من المفسدة من مفسدة الكذب المصلحة في الاسلام اوجه من من كتب الكذب ويجوز ارتكاب اخف الضررين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اجذاب الارض وانقطاع المطر يعد نازلة واذا كان نازلة فهل يقنت له في الصلوات المكتوبة لا يعد النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع لنا القنوت عند الجد. شرع لنا صلاة ونحن نفعل ما فعل ما امر به الرسول وفعلا. ولم يقم صلى الله عليه وسلم لاجله انحباس المطر فلا نفرد شيئا لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال الصحابة رضي الله عنهم حصل الجد في خلافة عمر ولم يقل بل دعوا الله عز وجل واستكبروا صلوا صلاة الاستغفار وامر عمر العباس ان يدعو لهم من سقيا ما قندوا الفرائض نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من خارج هذه البلاد يقول شخص وقع في كبيرة فاستوجبوا الحج في بلد لا يطبق الحدود ولا الشريعة فماذا عليه ان يفعل وهي ان يستر نفسه وان يتوب الى الله توبة صحيحة والله يتوب على من تاب. نعم. يقول واذا حكم عليه هناك بان يدفع مبلغا من المال لامرأة قد زنا معها برضاها. فهل يدفع ذلك المبلغ من الذي ينكر عليه بهذا؟ هذا حكم طاغوت لا يحكم بهذا الحكم في بلاد الاسلام ان الزنا الزاني يدفع للمجني بها مالا. هذا تشجيع لها على الذنوب. فهذا حكم طاغوت اداري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم سفر المرأة بدون محرم وما هي المسافة التي تحتاج فيها الى محرم؟ وهل تحسب هذه المسافة في الوقت او سفرها بدون محرم حرام. قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل ايش معنى ذلك؟ لانه حرام لا يحل لامرأة ان تسافر الا ومعها ذو محرم. والمحرم يحتاج اليه في سفر القصر كفر الذي تكسر فيه الصلاة تاجر بها. اما السفر الخطير الذي لا تقصر فيه الصلاة هذا لا يحتاج الى مكره لكن عليها ان تتحذر من ان تتحذر من اهل الفسق واهل قل متحفظة وتكون مع جماعة من النساء او او جماعة من الناس او الركاب في السيارة هذا فيما دون السفر ولو كانت في سيارة او طائرة او باخرة لابد من نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان ان تذهب الى مسبح خاص بالنساء. فتسبح فيه بين النسوة خاصة لا تخرج المرأة من بيتها والمسامح في البيوت ومياه والحمد لله لا تخرج من بيته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت ان هناك فتوى في سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله يرى ان الوضوء بالماء بالماء الخارج من البرادات ان الوضوء به محرم لانها موقوفة للشرب لا للوضوء هل يكون الوضوء صحيحا مع التحريم ونحن نقول بذلك الماء اذا كان معدل للشرب فلا يجوز استعماله انه استعمال في غير ما خصص له نعم. يقول وهل يكون الوضوء صحيحا مع التحريم الله اعلم لكن لا يتوضأ بالماء المخصص للشرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل الله لا يهينك طيب الله لا يملك لا يهينك هذا دعاء ان الله جل وعلا اه يرفع عنه الايمان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرفنا ان افضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي الصلاة الابراهيمية وقال بعض اهل العلم ان من صلى ولم يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فهو لم يقم بالامر كاملا. فهل هذا القول صحيح لا يكون ظلم لبعض الامر هم قاموا ببعض الامر ولكن الكمال ان يصلي ويسلم عليه. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المسلمين في صلاته لا يحرك شفتيه في القراءة وفي الذكر. فهل تعتبر الصلاة صحيحة وما الذي اجراك عن هذا؟ اذا ثبت هذا انه ما يحرك شفتيه بقراءة الفاتحة انها لا تصح صلاتك يعني قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة فلابد ان يتلفظ بها على الاقل بقدر ما يصلح نفسه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تفسير فتح القدير وكذلك تفسير ايسر التفاسير ايهما احسن لطالب العلم للمراجعة يصير فتح القبيلة هذا كامل. فيه اللغة وفيه الفقه وفيه التفسير الا ان فيه بعض النقولات عن الاشاعرة والمعتزلة لم يعلق عليه رحمه الله والا هو حاج يفهمون حافل بالفنون التقسيم لولا هذه الملاحظة وهو انه يمحو بالاسمى والصفات السلامة للمعتزلة ولا لانه الغالب انه ينقل من الرازي فهو ينقل التأويلات ولا يؤثر عليه او ينقل من الفراخ شريكه معتز والرازي ايضا اشعري فهو ينقل عن المعوذة الصفات ولا يعكر هذا هو الملاحظة والا فهو كتاب اما ايسر التفاسير للشعر ابي بكر الجزائري فهو طيب لكنه تفسير توجيهي فقط. توجيهي فقط بمعنى يأتي بمعنى الايات باسلوب خاص ولكنه ليس تحليلا للالفاظ وبيانا للاحكام ليس فيه شيء له. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بعض اقوال الانبياء والمرسلين. وهم يخاطبون قومهم او يناجون ربهم سبحانه. السؤال هل ورد كلامهم بهذا اللفظ نصا الذي نقرأه في القرآن؟ ام ان الله ترجم لنا كلامه؟ يعني ما تصدق الله فيما نقله الله نقل كلامه بحروفه. اما انك تقول بمعناه وش يدريك معناه؟ نعم ما يسأل مثل هالسؤال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يأخذ من صاحب المحل بضاعة هي عليه بالف ريال. نعم. ما حكم من يأخذ من صاحب المحل بضاعة وهي عليه بالف ريال ويقول ما زاد على الالف هو لك فيذهب بها الى السوق وهو موكل بها بشرط اذا لم يبعها يردها على صاحب المحل مرة اخرى اذا صار سلعة يبيعها في السوق وحدد له القيمة وقال ما زاد عنها فهو له فلا بأس بذلك لانه سمح له بذلك ولان هذا في مقابل تعبه فلا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التسمي بعبد الرشيد هل هو مباح ما اعلم شيء في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الاذكار ورد من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في بعض الروايات لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت. وهو على كل شيء قدير. ايهما اصح عند الذكر كل صحيح ان شاء الله كله من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تقل ايهما افضل لكن قل ايهما افضل ما كان اكثر فهو افضل ما كان انفق كلمة وثناء على الله فهو افضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من خارج هذه البلاد يقول نريد تفريغ داعية هذا سؤال من خارج هذه البلاد يقول نريد تفريغ داعية في بلادنا وهو حافظ للقرآن الكريم ودارس للعلوم الشرعية لكنه يعمل في القرية في مدرسة بها بعض المدرسات مع العلم بان المدرسات يعملن في كل مدارس مرحلة الاساس في هذه البلاد لنقص عدد المدرسين الذكور المرأة لا تدرس الذكور الكبار انما تدرس النساء ولا تنكرس الذكور فاذا كان في قلة من المدرسين للكفر اجمعوه الطلاب اجمعهم بصالة او في مكان واسع ويكفي مدرس واحد له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا عندما اسير في السيارة وارى شخصا اريد السلام عليه انطقوا بالسلام مع رفع يدي اليسرى احيانا. هل علي اثم بهذا الرفع؟ لا يسلم بالاشارة الا اذا كان المسلم عليه بعيدا فانت تشير من اجل ان يتنبأ انك تسلم عليه مع التلفظ ما تكتفي بالايجار السلام عليكم لكنه ما يسمعك سترفع بيدك لاجل ان يتنبأ ويرد عليه. اما اذا كان قريبا فلا تسلم بالاشارة ولا ترفع. سلم عليه فلا حرج ويرد عليك في الكلام واما انك ما تقدر ترفع يدك اليمنى يعني بتقود السيارة فلا مانع ترفع بيدك اليسرى اشير بها نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى هذا الذكر اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. معناه الالتجاء الى الله باسمائه وصفاته التي منها التي منها كلام الله جل وعلا. من صفاته سبحانه. فانت تستعيذ بصفة من صفات الله والاستعاذة بالصفة او اسم من اسماء الله هو استعاذة بالله عز وجل نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم