شرح ( التغابن )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الرابع والخمسون وفيه تفسير سورة التغابن من الاية التاسعة الى اخر السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين ففيها اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدو ولكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم. عالم الغيب والشهادة العزيز عجيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الايات اخر سورة التضامن قال الله جل وعلا يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن يوم منصوب بفعل مقدر اي اذكروا يوما اذكروا هذا اليوم ولا تغفلوا عنه. يوم يجمعكم يجمعكم الله جل وعلا. يجمع الله الاولين والاخرين. يوم القيامة في صعيد واحد بارض المحشر لا يغيب احد عن هذا الجمع. المؤمن والكافر والبر والفاجر المطيع والعاصي الاول والاخر من الخلق كلهم يجمعهم الله في هذا اليوم وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. لا يعجزه شيء يأمر سبحانه وتعالى الملك في نادي هذه الاجسام التي قد اندثرت في الارض وتلاشت تفرقت عظامها ولحومها وشعورها ينادي هذا الملك هذه الانفس ان تجتمع فتقوم من قبورها فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة دائرة هي ارض القيامة تجتمع العظام واللحوم والشعور وكل اجزاء الجسم تجتمع يجمع خلقه ويقوم كما كان قبل الموت حتى لو مر عليه احد ممن كان يعرفه في الدنيا لعرفه هذا فلان ثم يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور النفخة الثانية فتطير كل روح الى جسمها فتحي ثم نفث فيه اخرى فاذا هم قيام ينظر ثم يسيرون الى المحشر لا يتخلف منهما ويخرجون من الاجداث اي القبور سراعا كانهم الى نسخ ليوفظوا الى علم منصوب لهم يسيرون نحوه ما يتخلف احد هذا هو جمعهم يوم القيامة. ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود. يوم يجمعكم فلا يظن احد من الكفار والملاحدة والطغاة جبابرة كفر لا يظن احد انه سيتخلف وانه سيترك يهرب ابدا كلهم يحضرون يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفثوا اعمال احد الحين قال مهرب ولا مفر ذلك يوم التغابن. تغابن بين الناس. يصبح بعض الناس مغبونا وبعضهم غاب فالمؤمن غاب لانه في هذا اليوم يسعد ويفلح ويدخل الجنة والكافر والعياذ بالله يخيب ويخسر ويدخل النار هذا رجل عظيم تفاوت تفاوت بين الناس وذلك بسبب اعمالهم في الدنيا. الله جل وعلا لا يظلمها وانما يجازي كلا بعمله يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. لان الله هو الذي وفقه. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه لانه هو اللي يظيع نفسك اعطيت له الفرصة والعمر في الدنيا وبين له طريق الخير وطريق الشر وموكل من العمل الصالح لكنه هو الذي ضيع نفسه فلا يلوم الا نفسه ومن يؤمن ولهذا قال ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار اه يكفر عنهم سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار وذلك الفوز العظيم. هؤلاء هم الغابنون بسبب ما قدموا من يعمل صالحا في الدنيا لان الاخرة ليست دار عمه ولكن العمل في الدنيا من يعمل صالحا ومن يؤمن بالله يؤمن اولا بالله لان العمل لا ينفع بدون ايمان العمل لا ينفع بدون ايمان كما ان الايمان في القلب لا ينفع بدون عمل. لا بد من اجتماع الامرين الايمان بالقلب والعمل بالجوارح. ولذلك قال العلماء الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل للجوارح ان يؤمن بالله ويعمل صالحا والعمل الصالح كما تقدم مرارا انه هو الخالص لوجه الله الصواب على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو العمل الصالح. ما اجتمع فيه شرطان الاخلاص لله فلا يكون فيه شرك. والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيه بدعة فان كان فيه شرك فهو باطل وان كان فيه بدعة فالبدعة مردودة. من عمل عملا ليس عليه امرنا فورد من يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته. لان العمل الصالح يكفر الله به السيئات صغائر سيئات الصغائر الصلوات الخمس والجمعة من الجمعة ورمضان الى رمضان تكفيرات لما بينهم اجتنبت الكبائر. ان تجتنبوا كبائر لا تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اتبع السيئة الحسنة تمحها الاعمال الصالحة يكفر الله بها الذنوب الصغائر. واما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة فان مات منه ولم يتب منها ان تاب منها قبلت توبته ومحيت ذنوبه ولو كانت كبائر حتى لو كانت من الشرك والكفر من تاب تاب الله عليه وللذين كفروا لينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. نعم اذا تاب منها قبل موته تاب الله عليه. ومحاها عنه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. اما ان مات ولم يتب من الكبائر التي هي دون الشرك. فانه تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه اما اذا كان الكبائر شرك بالله عز وجل فان الشرك لا يغفر من وافى الله يوم القيامة وهو مشرك فان الله لا يغفر له انما المغفرة الذنوب التي دون الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كفر عنهم سيئاتهم ويدخله جنات. يدخله جنات ما هي جنة واحدة. جنات متنوعة واهلها فيها على درجات على حسب اعمالهم ومنازلهم جنات تجري من تحتها اي تحت اشجارها وقصورها الانهار مناظر جميلة اشجار وانهار هذه الجنة انهار ليست كأنهار الدنيا. انهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وقبلها انهار من ماء غير اثم اي غير متغير ما انصاف تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها. خالدين دائنين فيها. لا يخافون انهم يموتون. ولا يخافون ان يخرجوا منها وتغتصب منهم لا خوف عليهم بخلاف من كان في الدنيا في مسرات وفي قصور وفي بساتين ملذات هذا غير خالد فيه هذا غير خالد في كل لحظة يتوقع ان يزول منها او تزول عنه ما فيها خلود الدنيا ما فيها خلود وهو خائف ولو كان فيه قصور وفيه بساتين وفي مناظر وفي مآكل ومشارب طيبة هو خايف خايف من الموت خايف من المرض خايف من العدو هذا في الدنيا. اما في الاخرة لا اهل الجنة ما عندهم خوف ويخافون من شيء وهم في الغرفات امنوا دار امان ذهب الخوف في الدنيا اما الجنة فليس فيها خوف بل هي نعيم تام سرور دائم وذلك الفوز العظيم ما اعظم من هذا الفوز يغفر الله ذنوب الانسان ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدا بي ما اعظم من هذا الفرس فوز نجاح ونجاة الفوز هو النجاة من المفازة. الفوز هو النجاة من المفازة والمفازة هي الطريق المهلك في الدنيا طريق في الدنيا اذا كان فيه مخاوف وفيه عطش وجوع وفيه سباع هذي ما فازها تسمى من قطعها فقد فاز ونجا منها هؤلاء اهل الجنة فازوا قطعوا الاخطار وقطعوا كل المكدرات وكل المنغصات وكل قطعوها سلموا منه. وذلك الفوز العظيم. الذي لا اعظم منه الفوز العظيم الذي لا اعظم منه فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز لقد نجى وذلك الفوز العظيم. ثم ذكر الصنف الثاني على النقيض المغبون الفريق المغبون فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير والذين كفروا بالله عز وجل ولم يؤمنوا به سواء جحدوا وجود الرب سبحانه وتعالى كالدهرية والملاك او انه مقروا بوجود الرب لكن اشركوا به ولم ولم يعبدوه ولم يوحدوه بالعبادة الامر متساوي في هذا. الذين كفروا وكذبوا باياتنا. ضموا الى الكفر التكذيب بايات الله القرآنية والوحي المنزل على الرسل كذبوا كذبوا بالحق لما جاءهم عاندوا الرسل وقالوا الرسل انما هم بشر مثل مثلنا انما هم انما هم بشر مثلنا فكيف نطيع من هم مثلنا ابشروا يهدوننا فبشر يفدوننا الاستكبار والعياذ بالله فكفروا بما مع الرسل من الايات الايات اي العلامات الدالة على صدقهم فلم يؤمنوا بالرسل. وكذلك الايات الكونية التي تدل على وحدانية الله جل وعلا وربوبيته وقالوا هذي طبيعة هذه مظاهر طبيعية ولا يقولون ان هذه خلق الله وهذه ايات الله تدل على عظمته قدرته لا يقولون هذه مظاهر طبيعية. نسأل الله العافية كذبوا باياتنا. الايات المنزلة والايات الكونية لم يستفيدوا منها اولئك اصحاب النار الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار. اي الملازمون لها. لان الصاحب يلازم صاحبها هم اصحاب النار بمعنى انهم ملازمون لها. مخلدون فيها. اولئك اصحاب النار خالدين فيها. ما لهم طمع في الخروج منا وما هم بخارجين من النار فالكافر والمشرك لا طمع له في الخروج من النار. قال تعالى وما هم بخارج اولئك اه يريهم الله اعمالهم كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار لو كانوا يطمعون انهم يخرجون من النار هذا هان عليهم الامر. ولكن هم يائسون مبلسون والعياذ بالله لا طمع لهم في الخروج منها. على شدة ما يقاسونه فيها من الالام والاحزان والهموم والاوجاع لا يطمعون في الخلاص منهم هذا في الكفار والمشركين اما من دخل النار من عصاة الموحدين بذنوبه التي يدون الشرك فانه يخرج من النار كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة يخرجون من النار ويدخلون الجنة في المآل والعاقل اما الكافر والمشرك فانه لا لا خروج له. وبئس المصير ليس كلمة ذنب كلمة ذم بئس النار المصير والمرجع والمآل. لانها دار العذاب والنكال دار الالام والاسقام والاحزان التي لا تنقطع بل تزداد يزداد عذابهم والعياذ بالله. كلما خبت زدناهم سعيرا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما ورزاقا. وقال تعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. نسأل الله العافية طالبين فيها وبئس المصير كيف نحن نقرأ هذا؟ نقرأ هذه الايات وامثالها ولا نتأثر بها كيف لا نخاف من الله عز وجل كيف لا نبادر بالتوبة والعمل الصالح؟ هذا من عجائب قسوة القلوب ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قالوا جل وعلا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الله جل وعلا قدر المصائب المصائب ما تكرهه النفوس من ما يخالف رغبتها من الوقائع قال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوظ من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات بشيء بشيء من ولو كان قليلا فهو كبير فبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فالمصيبة ابتلاء امتحان من الله الله قدرها للابتلاء والامتحان من يصبر ويرجع الى ربه ويتوب ومن آآ يجزع ويتسخط ويغضب على ربه سبحانه مع ان المصيبة ما اصابته في الغالب الا بسبب ذنوبه ما اصابكم من مصيبة فلما كسبت ايديكم فبدلا انه يفكر ويقول نعم هذا بسبب ذنبي والله قدره علي بسبب ذنب يتوب الى الله يرجع الى الله تصبح هذه المصيبة نعمة بالنسبة له تصبح النعمة تصبح النقمة نعمة من الله عز وجل. ما اصاب من مصيبة اي مصيبة قليلة او كثيرة كبيرة او صغيرة الا باذن الله اي بقدره وقضائه. فمن يؤمن بالله من يعلم ان المصيبة من الله وانها بسبب ذنوبه الله قدرها عليه وهي بسبب ذنوبه ثم يتوب فان الله يتوب عليه. تصبح هذه المصيبة خيرا لك ومن يؤمن بالله يعلم ان هذه المصيبة من الله وانها بسبب ذنوبه فان الله يهديك قلبه الى الحق والى اليقين هذا سبب الايمان بالله والصبر على المصيبة هذا سبب لهداية القلب قال علقمة هو الرجل تصيبه مصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم. يرضى بقضاء الله وقدره ويسلم لله ولا يجزع ولا يسخر ويعاتب نفسه على ما حصل منه فيتوب الى الله عز وجل وفي الاية الاخرى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب اي بقدر وقضاء من قبل ان ان نبرأها اي من قبل ان تقع وتحصل تخلق ان ذلك على الله الحسن. كتابة المقادير واقصاء المقادير يسير على الله جل وعلا. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا بما اتى الله جل وعلا اجرى هذه المصيبة بهذه الحكمة كي لا تأسوا على ما فاتوا. تعلمون ان هذا قضى وقدر وانه لابد من نفوذه ولا تفرحوا بما اتاكم من النعم فتفطروا وتفخروا وتتكبروا بل تشكرون الله جل وعلا فالمؤمن يصبر عند المصيبة ويشكر عند النعمة هذا هو المؤمن. اما غير المؤمن فانه يجزع عند المصيبة ويبتر يكفر عند النعمة نسأل الله العافية ومن يؤمن بالله يهدي قلبه ومفهوم هذا ان من لا يؤمن بالله عند نزول المصيبة ان الله يظل قلبه ولذلك يلوم نفسه يلوم اه الناس ويجزع ويسخط ويحلق شعره من المصيبة ينتحر قد ينتحر. بعض اللي ما عنده ايمان اذا اصابته شدة او ضائقة قتل نفسه والعياذ بالله فزاد بلاء على على وبادر بنفسه الى النار اما المؤمن فانه يرضى ويقول انا لله وانا اليه راجعون اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. الصلاة من الله ثناؤه على عبده. الله يثني عليهم في الملأ الاعلى ويرحمهم واولئك هم المهتدون اما من لم يصبر ولم يجزع فهو الضال والعياذ بالله والله بكل شيء عليم. يعلم تصرفاتكم عند المصائب يعلم من يصبر ويعلم من يجزع ويسخر ويجازي كلا بعمله ثم قال جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا امر منهم سبحانه وتعالى بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على ان طاعة الرسول من طاعة الله جل وعلا ودليل على ان الرسول يطاع بما امر به طاعة مستقلة وقد يأمر الرسول بشيء لم يرد في القرآن وينهى عن شيء لم يرد في القرآن يجب طاعته صلى الله عليه وسلم لانه لا ينطق عن الهوى. مبلغ عن الله عز وجل فلا يأمر ولا ينهى الا بامر الله عز وجل ولو لم يكن هذا للقرآن في السنة حجة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حجة وهي وحي من الله ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم اي لم تطيعوا الله ولم تطيعوا الرسول فالرسول قد ادى ما عليه وبلغكم والهداية بيد الله سبحانه وتعالى. فالرسول عليه البلاغ على الله جل وعلا البيان وعلى البلاغ وعلينا التسليم والامتثال فان توليتم عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما على رسولنا البلاغ المبين. فالرسول لا يهدي القلوب الهداية القلوب بيد الله ان ثلاثة ديمن احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. الرسول يهدي دلالة يهدي هداية الدلالة والارشاد. وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي تدل وترشد وهذا هو البلاغ ان عليك الا البلاغ انما عليك البلاغ فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر اي لكن الا بمعنى لكن صفنا منفصل الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر انا الينا ثيابهم اي رجوعهم مردهم الى الله ثمان علينا حسابهم الله هو الذي يحاسبهم الرسول انما يبلغهم فقط يهديهم هداية الارشاد والبيان واما هداية القلوب فهي بيد الله سبحانه وتعالى. وهو الذي يحاسب عباده ويوم القيامة فانما على رسولنا البلاغ المبين الذي يبين لكم الحق من الباطل والهدى من الضلال والرشاد من الغي وقد فعل صلى الله عليه وسلم وقد بلغ البلاغ المبين. وترك امته على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هان فانما على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تشريف لهم حيث اظافه الى نفسه فسولب البلاغ المبين ثم قال الله لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه. واما من عبد غيره فهو بالباطل هناك معبودات كثيرة ولكن كلها باطلة والمعبود بالحق هو الله. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير الله لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه جل وعلا. وما عدا من المعبودات من الاصنام والاوثان سائر المعبودات فانها باطل. لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون. فوضونا امورهم اليه ويعتمدون عليه لانه الاله الحق الرب الحق تفوض اليه الامور والتوكل من اعظم انواع العبادات توكل على الله معظم انواع العبادة مع اتخاذ الاسباب النابعة يجمع المسلم بين الاخذ بالاسباب النافعة والتوكل على الله سبحانه وتعالى. فلا يعتمد على التوكل ويضيع الاسباب. ولا يعتمد على الاسباب ويغير التوكل. بل يجمع بينهما هذا سبيل المؤمنين. وعلى الله فليتوكل المؤمنون اما الكافرون فلا يتوكلون على الله. وانما يتوكلون على اصنامهم ومعبوداتهم التي لا تغني عنهم شيئا توكلون على دنياهم وامكانياتهم وما معهم من الصناعات والمهارات وهي لا تغني عنهم شيئا توكلون على قوتهم وهي جاء له منهارة مهما بلغت لكن الذي يتوكل على الله ويعتمد على الله ويفوض امره الى الله فهذا هو الناجح في دنياه واخرته. وعلى الله ان يتوكل المؤمنين. ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا هذا نداء من الله للمؤمنين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم يعني بعض بعض ازواجكم وبعض اولادكم مهوب كل الازواج والاولاد لكن بعظهم ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم يعني يفعل بكم ما يفعل العدو يأمرونكم بمعصية الله يأمرونكم بما يريدون من الشهوات المحرمة والحرية البهيمية يطلبون منكم ان تسمحوا لهم بما يغضب الله سبحانه من المعاصي ويسمونه بالترفيه ويسمونه الحرية هؤلاء اعداء وان كانوا اولادك وزوجتك وقد ذكروا ان سبب نزول الاية ان ناسا من المسلمين ارادوا الهجرة مع اخوانهم الى المدينة فتعلق بهم ازواجهم واولادهم ليمنعوهم من الهجرة. فانزل الله هذه الاية وهذا مثال هذا مثال لمن لما يحصل من الاولاد والازواج والا فالاية عامة. الاية عامة الذي يطيع زوجته يطيع اولاده في معصية الله هو داخل في هذا يريد ان يرظيهم ويظن انهما انهم اصدقاؤه وانهم احبابه وهم عدو له. في هذا الامر. ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم يقولون هات لنا مثل فلان وهات لنا جيب لنا آآ محطات فظائية جيب لنا انترنت بما فيه من الشرور جيب لنا كل ما عليه سينما تجيب لنا بلاوي من بلاوي الحادثة خلنا مثل الناس فاذا اطاعهم فانه فانه اطاع عدوك. ما ارادوا له الخير ارادوا له ما يريد له العدو ليحذر الانسان منها. انما اموالكم واولادكم عدو لكم فاحذروهم احذروا من عداوتهم اشد من غيرهم هذا الصنف من الازواج والاولاد احذروهم لا تطيعوهم في معصية الله جل وعلا. لا ترضوهم بسخط الله. عز وجل. ذلك اصلح لكم ولهم اما اذا اطعتموهم في ما يغضب الله فهذا ظرر عليكم وعليهم. وانت الراعي وانت المسؤول. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا يقودها الناس والحجارة انت المسؤول كيف تضيع رعيتك تجلب لها الشر عدوا لكم فاحذروهم لا تطيعوا طلبهم وامورهم التي فيها معصية لله عز وجل وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. هذا فيه ارشاد انك ما تشتر على زوجك واولادك وانما تأخذهم باللين تأخذهم بالسياسة تأخذهم بالحكمة تقنعهم ما تأخذهم بالشدة والقسوة والعنف لا ان تعفو وتصفحوا تعفو عنهم فيما حصل منهم لانهم يحصل منهم اساءة اليه هذا في ما يسيئون اليك انت في شخصك واما ما يغضب الله هذا لا لا تعفو عنه لا تطعهم فيه. وان تابوا وتصفحوا وتغفر تترك اللي حصل وتنساه. لا تذكره ولا تبعثه هذا كله فيما يتعلق لشخصك من اذاهم اما ما يتعلق بمحارم الله فهذا لا تعفو عنه ولا تطعهم فيه. فان الله غفور رحيم يجازيك الله جل وعلا والجزاء من جنس العمل فاذا غفرت لهم غفر الله لك. واذا عفوت عنهم عفا الله عنك هذا في الامور الشخصية واساءتهم اليهم ثم قال جل وعلا انما اموالكم واولادكم فتنة الاختبار الله يختبرك يعطيك الولد ليختبر هل تطيع الله فيه او تعصي الله فيه تقدم مع رغبته على طاعة الله وان كانت معصية لله هذي فتنة وابتلاء والو كذلك المال هل يحميك حب المال على ان تطلبه من اي وجه من الربا من آآ السرقة من الخيانة من الرشوة من القمار من المكاسب المحرمة او تتصل على ما احل الله لك من المكاسب الطيبة ولا تنخرط مع الناس فيما هم فيه من الباطل ومن الجشع والطمع والمعاملات المحرمة هذي فتنة المال فتنة ثم ايضا المال فتنة من ناحية تصرفك فيه. هل تتصرف فيه تصرفا شرعيا؟ تخرج الزكاة تخرج النفقة الواجبة عليك تتصدق منه تنفق منه لنفسك تقدم لاخرتك من هذا المال او انك تبخل به وتمنع الزكاة في الواجبة فيه تمنع الحقوق الواجبة في مالك تأكل اموال الناس تجحد حقوق الناس هذا من الفتنة حب المال هو اللي يحمل على هذه الامور هل تقنع بالحلال وان كان يسيرا او تطمع في الحرام الكثير؟ مشكلة يعني المال فيه فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة لكن هذه الفتنة تسهل باذن الله اذا تذكرت ان الله عنده اجر عظيم اذا تذكرت ما عند الله هان عليك هذا المال وسهل عليك آآ التصرف فيه على الوجه الشرعي وهان عليك ما تقاسيه من اولادك الى التربية ما في شك ان التربية لها تحتاج فيها مشقة على الوالد لكن يصبر يصبر عليهم ويربيهم ويتابعهم فاذا صبر فان الله عنده اجر عظيم له وان لم تصبر فان عاقبتك وعاقبتهم خسارة. والله عنده اجر عظيم. ثم قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. الانسان ولا يحيط بكل اوامر الله قد يصيبه مرض يصيبه عجز يصيبه يؤدي ما ما يستطيع وهذا من رحمة الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه لان ترك الشيخ اسهل من الترك اسهل من الفعل فلذلك اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم اما الترك فهو سهل ما نهيتكم عنه فاجتنبوه فاتقوا الله ما استطعتم. في سورة ال عمران يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. هذي شقت على المسلمين. والله حق تقات بمن يستطيع ان يتقي الله حق تقاته فانزل الله هذه الاية وفرج بها عن المسلمين. فاتقوا الله ما استطعتم فمن اتقى الله ما استطاع فقد اتقى الله حق تقاته. فهذه الاية مفسرة بسؤل اية ال عمران وقيل انها ناسخة والصحيح انها ليست ناسخة وانما هي مفسرة فمن اتقى الله حسب استطاعته فقد اتقى الله حقه تقاته فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا. اسمعوا ما يأتيكم به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي استمعوا لذلك سماع قبول واجابة اسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم. هذا من قوله من قوله اه هذا من قوله انما اموالكم واولادكم فتنة انفق من هذا المال في طاعة الله سبحانه وتعالى انفقوا خيرا قيل خيرا منصوب على انه مفعول بانفقوا وقيل انه منصوب على الحال اي حالة كون ما تنفقون خيرا لانفسكم وقال لانفسكم ليدل على ان ما تنفقه فانما هو لنفسك تجده عند الله سبحانه. ما تنفقوا من خير فان الله به عليم. وما تنفقوا من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه يوق شح نفسه يعني الله يقيه من شح نفسه لان النفس امارة بالسوء امارة بالبخل امارة بمنع المال عن الانفاق في سبيل الله فاذا تغلبت عليها فقد وقاك الله سفحها. ومن يوق شح نفسه اولئك هم المفلحون. هذه عقبة شديدة انت مع نفسك حول طاعة الله سبحانه وتعالى لا سيما المال فان نفسك تقف في وجهك لا تريد منك تخرج الزكاة لا تريد انك تنفق على اولادك وعلى زوجك لا تريد منك انك تتصدق على الناس وتنفق في سبيل الله تأمرك بالمخرج وامساك المال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هذا حصر هذا حصل لان من وقاه الله صح نفسه فهو المفلح. ومن تغلبت عليه نفسه فهو الخاشع. ولهذا كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يطوف بالبيت ولا يزيد على قوله اللهم قني شح نفسي. لان الله قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. حتى في امور الطاعة اللي ما هي بمال. ما تريد منك الصلاة. ما تريد منك قيام الليل. ما تريد منك الصيام. ما تريد انك تمنعك من هذه الامور. فالنفس عقبة امام صاحبها الا اذا وفقه الله لي الاخذ بزمامنا وتربيتها وترويضها على طاعة الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا ان تقرضوا الله قرضا حسنا اي الانفاق سماه الله قرضا. سمى الله الانفاق في سبيله وعلى عبيده المحتاجين قرضا لانه يرده على صاحبه مضاعفا والقرض هو ان تدفع مالا لمن ينتفع به ثم يرد عليك بدلا. هكذا الانفاق في سبيل الله مخلوط ما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. فهو قرض تقرضه الله جل وعلا يرده عليك اضعافا مضاعفة في الدنيا والاخرة. تقرض الله قرضا حسنا يضاعف لكم. اضعافا كثيرة الحسنة بعشر امثالها الى سبع ضعف الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل. في كل سنبلة مئة حبة حبها واحدة تصير سبع مئة حرفة. هذا مثل المنفق في سبيل الله عز وجل. يضاعفه لكم ويغفر لكم يغفر لكم ذنوبكم فالله يغفر لك بسبب ما تنفق في وجوه الخير والله شكور الله جل وعلا شكور من اسمائه الشكور بمعنى انه يعطي الجزاء الجزيل على العمل القليل هذا من وصفه جل وعلا بالشكر شكور يشكر لعباده فيعطيهم الجزاء الجزيل على العمل القليل. هليم يحلم ولا يعاجلهم بالعقوبة بل يمهلهم كان يحلم عليهم حتى يتوبوا ويرجعوا اليه ولا يؤاخذهم بان اول مرة هذا من من حلمه سبحانه وتعالى وعظيم حلمه. والله شكور حليم. عالم الغيب والشهادة. الله جل وعلا يعلم كل شيء الغيث وهو ما غاب عنا من الامور الماظية والمستقبلة وما يكون ما كانوا ما يكون عالم الغيب والشهادة واما الشهادة فهو الشيء المشاهد الذي تراه فالله لا يخفى عليه شيء العزيز الحكيم العزيز القوي الذي لا يغلب سبحانه وتعالى. الحكيم الذي يضع الامور في مواضعها اللائقة بها فيظع العذاب والعقوبة في موضعهما ويضع الجزاء والثواب في موضعه فهو حكيم سبحانه وتعالى يضع الامور في مواضعها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا. يقول هل الكفر غير التعذيب؟ ام هو من باب عطف الخاص على العام تكذيب نوعا من الكفر. الكفر انواع منه كفر التكذيب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في ارض المحشر هل يحشر فقط الناس؟ ام ان الله تعالى يحشر جميع المخلوقات من الانس والجن والحيوانات؟ قال تعالى واذا الوحوش حشرت الوحوش والبهايم تحشر ويقتص لبعضها من بعض ثم يقول الله لها كوني ترابا فيقول الكافر يا ليتني كنت ترابا نعم واذا الوحوش حشرت نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من قوله تعالى عن الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ان الملائكة لا تعقل وكيف نرد على هذه شبهة هذا كلام من باطل وش يدخلك في الملائكة؟ وهل تعقل ام تعقل؟ يعني مهابيل مجانين ملائكة نسأل الله العافية نعم اليكم سماحة الوالد يقول فيأتون الله ما امرهم ويفعلون معناه انهم معصومون عصمهم الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح تعريف الرجاء بانه ثقة العبد بجود الله تعالى مع الاخذ بالاسباب كما ورد عندنا في كتاب التوحيد المدرسي؟ نعم الرجاء المحمود هو الرجاء لثواب الله وفضله واحسانه مع بذل الاسباب. لا تعتمد على الرجا فقط تعدل تعطل السبب هذا هو الرجاء المنهود اما الرجاء المذموم فهو الرجاء بدون فعل الاسباب ترجو النجاة ولن تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري على اليبس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وكذلك من الرجاء المحمود من الرجاء المحمود الا تأمن من مكر الله ترجو الله وتخاف يعني تجمع بين الخوف والرجع. فلا ترجوا رجاء مطلقا لا خوف معها هذا راجع مذموم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء واظح لان الله يشرح صدر المسلم ويوسعه لقبول الحق ويرتاح لهم واما من يرد ان يضله يعني ارادة كونية من يريد ان يضله يجعل صدره ظيقا ما يقبل الحق ولا ولا يتلذذ بالحق وهذا هذا ظاهر على الكفرة والمنافقين ما يريدون الحق انما يريدون الباطل وتنشرح صدورهم للباطل. واما الحق فتظيق صدورهم جدا نعم كالذي يصعد في السماء لان الانسان مستحيل انه يصعد في السماء هذا الطيور فقط فهذا بعيدة عليه الهداية كبعد ان الانسان يصعد الى السماء بنفسه. اما انه يصعد الطائرة وهذا ما صعد ابنته وصعد طائرة نعم احسن الله اليكم سماح في الوالد يقول السائل الحديث الوارد في ان الله تعالى يدخل يده في النار ويخرج ثلاث حثيات من النار لا يعلم عددهم الا الله. هل هذا المشركين ام انه خاص باهل التوحيد المشرك لا لا طمع له في الخروج من الموت انما يخرج منها من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. فيه ايمان. نعم. ولو كان ضعيفا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والسؤال ما هو ادنى ايمان القلب وادنى ايمان الجوارح وادنى ايمان اللسان هذا في القلب ادنى الايمان يكون في القلب واما الاعمال كذلك فالاعمال يتركون منها عملا قليل لكنه اكون صالحا ويضاعفه الله جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تبوا حسنة يضاعفها وقد يدخل الله جل وعلا المسلم الجنة بالحسنة الواحدة. والله تعلمون مع الايمان اذا كان معه ايمان. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صاحب الشرك الاصغر هل هو داخل في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به هو الظاهر نعم هو الظاهر لكنه لا يخلد في النار. مثل صاحب الشرك الاكبر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في حديث المرأة التي من بني اسرائيل سقت كلبا فغفر الله لها وادخلها الجنة. فهل يقال الاعمال الصالحة بعضها يكفر الكبائر هذه امرأة هذي امرأة من بني اسرائيل مسلمة ما هي بكافرة لو كانت كافرة ما غفر له لكن هذه مسلمة لكنها عاصية او بغي ورد انها بغي يعني فغفر الله لها بسبب احسانها الى فهذه البهيمة ولا يؤخذ من هذا عموم ان ان الحسنة تكفر الله بها الكبائر؟ لا ما يؤخذ من هذا عمر علي قد تكون انها قضية عين لهذه المرأة خاصة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك قاعدة انتم لا تاخذون الاحاديث او الايات بعضها مفردا عن بعض. لازم ان الجمع بين الادلة في المسح لازم من الجمع بين الادلة في المسألة الواحدة وبعد ذلك لشاب او ينظر الى الى دلالتها مع الادلة الاخرى اما الذي يأخذ طرف فقط هذا يتبع المتشابه يتبع المتشابه وهي علامة على الزير والعياذ بالله لكن المؤمن يجمع بين النصوص لان كلام الله لا يتناقض كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتناقض لكن هذا يحتاج الى علم يحتاج الى فقه وبصيرة مهوب كل يسجد بالقرآن او بالسنة وهو ما عنده فقه ولا عنده بصيرة ولا عنده قواعد من قواعد الاستدلال معروفة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قول بعض اهل السنة في تعريف الايمان انه قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يقول ما المراد بعمل اللسان النطق الحركة والنطق بذكر الله عز وجل. اللسان يعمل ما في شك القلب يعمل بالنية والقصد والجوارح تعني. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من قوله تعالى في حق الكفار؟ اولئك اصحاب النار هل يفهم منها ان نار الموحدين من اصحاب الكبائر؟ نارهم غير نار المشركين يا مال نار واقفة لكن الموحدون لا يقلدون فيها. واما الكفار فيقلدون بهم والنار دركات ما في شك بعضها تحت بعض المنافقون في الدرك الاسفل من النار كما ان الجنة درجات. فوق بعض نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الصحيح في النفخات في الصور؟ هل هي ثلاث ام اثنتين خلاف بين العلماء شيخ الاسلام وجماعة يقول انه ثلاثة نفخة الفزع ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض ونفخة الصعق ونفخة البعث كما في سورة الزمر هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بل جمع بين قوله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله مع قوله تعالى ما اصاب من مصيبة فبما كسبت ايديكم. نعم ما في تناقض يا اخي. يجمع بين الامرين. المصيبة لها سببان اولا ان الله قدرها والثاني ان انك انت الله قدرها عليك بسبب فعله فلا تنافي بينهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للتوكل اركان او شروط تؤكل هو الاعتماد على الله وتفويض الامور الى الله ولا اعرف انه جوهر دام ما هو اعتماد القلب على الله وتفويض الامور الى الله سبحانه وتعالى مع اتخاذ الاسباب النافعة اليكم سماحة الوالد قد يكون انه له شرط وهو وهو اخذ بالاسباب الاخذ بالاسباب هنا لشرط للتوبة مع الاخذ بالاسباب النافعة. نعم فالوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في قيام بعض النساء بقص شعرها؟ على شكل طبقات متدرجة من الكتفين الى اعلى الرأس وهن يقلدن في ذلك احدى الممثلات الفاسقات. لا يجوز هذا اذا فيه تشبه من ناحية وقد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وفيه عبث بالشعر الذي جعله الله جمالا للمرأة جعله الله جمالا للمرأة ثم تأتي مشكلة اذا ارادت التحلل من الاكرام وعليها القصد ايش تعمل؟ منين تقط من اي طبقة او من اي درجة؟ القصد انما يكون من رؤوس قدر ان هذه جعلته مدرج يعني ايش تعمل هذا من التقليد الاعمى والتشبه الذي لا يجوز. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث دعاء الهم او علمه في حديث دعاء الهم او علمته احدا من خلقك يقول احسن الله اليكم ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث دعاء الهم او علمته احدا من خلقك يعني الاسم من اسماء الله لان اسماء الله منها ما بينه الله لنا ومنها ما استأثر بعلمه ولم يبينه لنا. نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فاسماء الله على قسمين قسم علمنا الله اياه. كما في القرآن والسنة وقسم استأثر الله بعلمه لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم بتفسير الشيخ محمد الامين الشنقيطي؟ اضواء البيان وكيف الاستفادة من هذا التفسير تفسير جيد بتفسير مفيد جدا لكن لطلبة العلم المتمكنين. للعلماء طلبة العلم المتمكنين اما المبتدئين فلا يستفيدون منه لانه مبني على قواعد اصولية وعلى آآ استدلال درجات الاستدلال وهذا لا لا ينتفع به الا العالم او طالب العلم تمكن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم طاعة الام في ادخال التلفاز الى البيت؟ واذا ابيت عن فعل ذلك فهل هذا من عقوق الوالدين؟ لا هذا من البر بالوالدين اذا امتنعت من الشيء الضار فقد بررت بوالدتك. اما لو ادخلت عليها الشيء الضار هذا من عقوقه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. يقول هل هناك فرق بين العفو والصبر طب نعم العفو انك تترك المذنب ولا تعاقبه الوسطى انك تعرظ عنهم ولا تتذكر او تذكره بما حصل منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل البعض يقول بان السلفية حزب متشدد ويفرق بين المسلمين فهل هذا قول صحيح ما في شك في ان هذا ظد من السلف هذا ضد اللي مذهب السلف والعياذ بالله وهو الذي السلف هو الذي يجمع المسلمين الذي جمع الاولين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والف بين قلوبهم انما هو عقيدة توحيد عقيدة السلف وما تفرق الناس الا لما تركوا عقيدة السلف صاروا معتزلة وصاروا اشاعرة وصاروا جهمية وصاروا صاروا وكل حد بما لديهم فرحون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز مناصرة بعض الجماعات مع انه ذرف عنهم السكوت عن الشرك وبعضهم يمارسه وما الحكم وفيه من يدعمهم لا يجوز الدخول مع الجماعات التي لا تهتم بالتوحيد ولا تدعوا الى التوحيد لانها دعوة مخالفة لدعوة الرسل هذه دعوة مخالفة لدعوة الرسل. عليهم الصلاة والسلام فلا يجوز الانتماء الى هذه الدعوة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما لا يسمع المأمومون تكبيرة التشهد الاول وظلوا سجودا حتى قام الامام الى الركعة الثالثة ولم يجلسوا للتشهد الاول ماذا عن المأموم؟ وماذا عن الامام؟ الامام ما عليه شيء لانه ما ترك شيء لكن المهموم ترك التشهد الاول يتابع الامام ويسجد للسهو. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك رجل من العوام يقول بانه اذا مسح بيده على ثدي المرأة المصابة بمرض في والعوام يقول احسن الله اليكم رجل من العوام يقول انه اذا مسح بيده على ثدي المرأة المصابة بمرظ في ثديها فانها تشفى باذن الله بسبب هذا المسف هذا وده يمسح على النساء واتخذان بهذا لا يجوز هذا ما يجوز هذا مسألة المرأة الاجنبية ما يجوز ولا مسها. نعم. احسن الله اليكم سواء في الوالد يقول السائل والدي يبلغ من العمر قرابة ستين سنة. وكان قبل وفاته لا يصلي في المسجد الجماعة ولا الجمعة. والدك يقول احسن الله اليكم والدي يبلغ من العمر قرابة الستين سنة وكان قبل وفاته لا يصلي في المسجد الجمعة ولا الجماعة. لانه يسكن في عمارة في الدور السادس. ويشق عليه النزول لكل فريضة فماذا افعل له بعد موته؟ حيث ان هذا الامر يؤرقني كثيرا اذا كان كما ذكرت ان عليه مشقة في نزوله لصلاة الجمعة والجماعة لكن الجمعة ما تتكرر ما هو بمهوب صعب عليه ينزل من الجمعة فهو اخطأ بترك الجمعة واما الجماعة اذا كان ما يستطيع يشق عليه فهو معجون وعلى كل حال هو مسلم تستغفر له وتدعو له وتتصدق عنه. هو مسلم ولكنه مرتكب لذنب من الذنوب. لعل الله يغفر له ولعله مجتهد في نفسه يظن انه على على صواب وما هو بعلى صواب في هذا نعم لكنه ما دام انه مسلم فيستغفر له ويدعى له ويتصدق عنه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعمل في شركة للحلويات والشركة تلزمنا في اخر الدوام باتلاف ما تبقى من الحلوى. ولا يسمحون لنا ان نوزعه. وانا ارى انه ما زال صالح للاكل فهل يلحقني اسم باتلاف هذا الطعام انت لا تتلفه انت لا تترفهه اترك يكذب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة بينها وبين زوجها خلاف شديد ويمنعها ان تتكلم مع احد او تذهب الى احد. فهل اذا خالفته تعتبر عاصية لله تعالى؟ نعم اذا كان هذا يغضب زوجها عليه او يحلف شعر ماذا تعمل شيء يحصل بسببه سوء عشرة وسوء وغضب من زوجها تأخذه بالتي هي احسن تأخذه بالتي هي احسن ربما يزول عنه الغضب فيرجع الى صوابه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالصلاة على ال محمد صلى الله عليه وسلم؟ في التشهد المراد بالصلاة معروف الصلاة عليهم الدعاء لهم الصلاة عليهم الدعاء لهم. صلي عليهم اي ادعوا لهم. واما ال محمد فالمراد بهم اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. الان يطلق ويراد به الاتباع ادخلوا ال فرعون اي اتباع فرعون. ال محمد في هذا في الصلاة يدخل فيها جميع اتباعه عليه الصلاة والسلام اما في الزكاة ال محمد فالمراد بهم قرابة من بني هاشم لا تحل لهم الزكاة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وجدت في اثناء الصلاة فتحة في ثوبي تظهر من خلالها العورة وهي فتحة بحجم الدرهم فهل اعيد الصلاة من بدايتها؟ ام انها لا تؤثر على صلاتك؟ اذا كنت لم تعلم بها ولم تتعمد صلاتك صحيحة لكن تستره في المستقبل. نعم اما اذا كنت تعلم بها او تساءلت بها ولكن غير صحيحة لانك غير مستور العوام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض المقابر يوضع حولها سياج حديدي فهل المرأة اذا وقفت عند هذا السياج وشاهدت في القبور او وقفت وسلمت على هذه القبور من خلف السياج. هل هل تعتبر من زائرات القبور؟ نعم اذا قصدت القبر وقفت على سياجه او على جداره قد زارته ولا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشترط التتابع في كفارة في صيام كفارة المريض؟ يقول احسن الله اليكم هل يشترط التتابع بصيام كفارة اليمين الله جل وعلا لم يذكر التتابع فيها. صيام ثلاثة ايام. فمن لم يستطع فصيامه ثلاثة ايام ولم يجتروا بالتتابع فيجوز التفرق في التفريط ولكن ورد في قراءة في قراءة صيام ثلاثة ايام متتابعات لكن القراءة لم تثبت نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يذكر بعض بعض شراح الحديث كلمة الشارع ويقصدون بها النبي صلى الله عليه وسلم. فهل هذا الاطلاق صحيح؟ نعم الشارع هو الرسول باذن الله جل وعلا. الله اذن له في ذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول قد يراد بالشارع الله جل وعلا كلمة الشارع مجملة اخرج بها الله قد يراد بها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص يعمل في العملة حيث انه يقوم بتحويل الريال الى الجنيه المصري ويقوم باخذ خمسة وعشرين ريالا على كل الف ريال. فما حكم ذلك وهذا لا يجوز اذا كان اختلف الجنس اذا اختلف الجنس ما في مانع من الزيادة جنيه مصري في ريال سعودي يجوز كذلك خلاف العملات ذهب بفضة لا مانع من الزيادة انما يشترط تقابل في المجلس. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم منع الرجل امرأته من الانجاب؟ بحجة انه يريد ان يتمتع معها لا يجوز هذا لا يجوز منع القمل الا لعذر شرعي بان يخاف على عليها من الهلاك اذا كانت اذا حملت يخشى عليها من الموت فلا بأس باقتصاد ما يمنع الهم ما يقطعه ويمنعه اما اذا كان لا لا خطر عليها ولا خوف عليها وانما مجرد اه يريد ان يستمتع بها فهذا لا يجوز تحديد النفس لا يجوز انما ترتيب النسل عند الحاجة بان يتخذ ما يؤخر الحمل الى ان تقوى المرأة على استقبال الحمل الجديد. هذا يسمى ترتيب الندل لا بأس عند الحاجة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ادركتني صلاة الجمعة وانا على جادة الطريق. فصليتها ظهرا فهل يجوز لي ان اجمع معها العصر والحالة هذه اذا صليتها ظهر اجمع معها العصر انما الممنوع ان تجمع العصر مع الجمعة. تجمع العصر مع الجمعة. اما اذا صليتها ظهرا وانت مسافر فلف الجمع نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الثالث والخمسون وفيه تفسير سورة التغابن. من الاية الاولى الى الاية الثامنة. اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم. بذات الصدور. الم يأتكم نبأ الذين فروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تأتيهم رسله بالبينات فقالوا فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد. زعم الذي قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور ابي انزلنا والله بما تعملون خبير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة العظيمة سورة التغابن تداعى سبحانه وتعالى باخباره ان كل شيء في السماوات والارض تسبح الله جل وعلا ان ينزهه عن النقص والعيب والعجز. لانه سبحانه وتعالى هو الكامل. الذي له صفات الكمال من كل وجه يسبح لله يسبح بلفظ مضارع الذي يفيد الحال والاستقبال سبحوا لله حالا واستقلالا ما في السماوات وما في الارض من المخلوقات كلها الناطقة والصامتة لكن هناك شيء يفهم تسبيحه وشيء لا نفهم تسبيحه. كل شيء يسبح الله بلغته وقوله ونطقه الا يقضي وان كنا لا نفهم تسبيح كثير من المخلوقات كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وليس معنى اننا اذا كنا لا نفهم تسبيح هذه الاشياء انها لا تسبح وهي تسبح. والله جل وعلا يسمع تسبيحها ويعلمه سبحانه وتعالى. وما هذه عامة للعاقل وغير العاقل كل المخلوقات. سبح الله جل وعلا ما في السماوات المبنية السبع الطباق. ما فيها من الملائكة وما فيها من المخلوقات. التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وهو العالم العلوي كله يسبح الله جل وعلا. وما في الارض اي ويسبح لله ما في الارض. من جميع المخلوقات وما في البحار وكل شيء في الارض يسبح لله جل وعلا بمعنى انه ينزه الله عن النقص وعن العين في هذا ركن على الذين يتنقصون الله سبحانه وتعالى ويصفونه بالعدل وعدم القدرة على خلق على على البحث عدم القدرة على البعث من القبور. فان هذا وصف لله جل وعلا بالاجر. فانزه نفسه سبحانه وتعالى فهل ذلك وما في الارض كذلك ما هذه اسم موصول بمعنى الذي كالذي في السماوات والذي في الارض وهو يشمل كل المخلوقات جميع انواعه ما نشاهده وما لا نشاهده كله يثبت لله جل وعلا وهو العزيز الحكيم. ويسبح لله ما في السماوات وما في الارض. وهو على كل شيء قدير له الملك وله الحمد سبح لله ما في السماوات وما في الارض له موتى وله الحمد فهو على كل شيء قدير لما اخبر سبحانه ان جميع ما في السماوات وما في الارض يسبحه اخبر انه له ملك جميعه فهو المالك المطلق لكل شيء. واما المخلوق فانه يملك ملكا مملوكا له ومؤقتا اما ملك الله جل وعلا فانه دائم وشامل لكل شيء والمخلوق انما يملك شيئا قليلا وهو ملك لوقت وملك معار ثم يرجع الملك كله الى الله جل وعلا له الملك جميعه قل اللهم ما لك الملك اوتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء. بيده الملك سبحانه وتعالى لا احد يشاركه في ملكه له الملك وله الحمد جميع الثناء له سبحانه وتعالى لانه المنعم بجميع النعم وما بكم من نعمة فمن الله. فالحمد المطلق له سبحانه وتعالى لان النعم لان النعم كلها منهم جل وعلا. ومن عداه فانه يحمد بقدره ما له من الفضل ولكن الحمد المطلق هو لله جل وعلا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير قادر على كل ما اراده سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. فما اراده وشاءه فانه قادر على ايجاده. لا يعجزه شيء ففي هذا عموم قدرته سبحانه وتعالى على كل شيء اراده وشاءه واما قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير فهذا خاص بالجمع يوم القيامة خاصة بحشر الناس وجمعهم يوم القيامة فلا يقال وهو على ما يشاء قدير بل يقال على كل شيء قدير كما وصف نفسه بذلك سبحانه وتعالى هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن من قدرته سبحانه انه خلق بني ادم واوجدهم بعد ان لم يكونوا شيئا هو الذي خلقك ولا احد ينكر هذا حتى الكفار لا ينكرون ان الله هو الذي خلقه ولئن سألتهم من خلقهم ليقولنه والله جل وعلا اختص بالخلق. لا احد يخلط معه سبحانه وتعالى وهو الخلاق العليم والذي خلقكم. فمنكم كافر ومنكم مؤمن. ان قسمتم الى قسمين منكم كافر بالله سبحانه الذي خلقه ورزقه ومنكم مؤمن به سبحانه وتعالى موحد له عابد له فلا شك ان الناس ينقسمون الى قسمين كافر ومؤمن وكل من الكفر والايمان مقدر لله سبحانه وتعالى هو الذي قدر الكفر والايمان وخلق الكفر وخلق الايمان الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وهو خالق الخير وخالق الشر الخالق الطيب وخالق خبير لحكمة منه سبحانه وتعالى منكم كافر بالله عز وجل الذي خلقه ورزقه ومنكم مؤمن بالله عز وجل فالناس اما ان يكونوا من الكفار واما ان يقوموا من المؤمنين. ولماذا قدم الكافر على المؤمن خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن لان اكثر الناس كفار. والمؤمنون هم القلة التي من الله عليها فالكفر والايمان خلقهم الله جل وعلا وقدره ولكن العباد هم الذين يتسببون بذلك فالكافر يكفر بإرادته ومشيئته واختياره. والمؤمن يؤمن بارادته ومشيئته واختياره لان الله اعطى كلا قدرته وارادته واختياره وليس العبد مجبورا على الكفر وليس مجبورا على الايمان بل هذا يرجع الى اختيار العبث ومشيئة العبد وارادة العبد. لان الله اعطاه ذلك واقدره عليه وفي هذا تقسيم الناس لان بعض الجهال يقول لا تقسمون الناس. لا تفرقون بين الناس الله جل وعلا قسمهم وما قضينا منكم كافر ومنكم مؤمن ولا يستوي الكافر والمؤمن عند الله سبحانه وتعالى وعند العقلاء من خلقه. خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون مصير بما تعملون ان تسند الحمل اسند الخلق اليه سبحانه وتعالى واسند العمل الى العبادة والله بصير بما تعملون فهو عملهم الكفر عملهم. لانهم فعلوه باختيارهم وارادتهم ومشيئتهم. والايمان بعملهم ايضا وكسبهم وارادتهم بما تعملون بصير يبصر اعمالكم تحركاتكم وسكناتكم لا تخفون عليه سبحانه وتعالى فمهما عملت فان الله يبصرك في اي مكان ولا تظن انك تخفى على الله جل وعلا في اي مكان كنت وان كنت تخفى على الناس فانك لا تخفى على الله جل وعلا وما يخفى من الله من شيء في الارض ولا في السماء والله بما تعملون بما ما هذه عامة بجميع اعمالكم الله بصير بجميع اعمالهم خيرها وشرها ظاهرها وباطنها خفيها وجليها كل ذلك لا يخفى عليه سبحانه وتعالى ويرعاه وهو يعلمه سبحانه وهو يكتبه ويحصيه وهو يحاسب عليه يوم القيامة ويجازي عليكم. فلا تذهبوا هذه الاعمال سدى او تنسى بل هي محصاة ومكتوبة مدونة في صحائف اعمالكم والله بما تعملون بصير ثم قال جل وعلا خلق السماوات والارض هذا تعميم بعد تقصير هو خلق الانسان وخلق ما هو اعظم من الانسان وهو السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. خلق السماوات والارض السماوات السبع والارض بالحق لم يخلق السماوات والارض عبثا لا نتيجة له ولا ثمرة له وانما خلقهما بالحق. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. فالله خلق السماوات والارض بالحق لا بالباطل ولا بالعمل والنهي. ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين الله جل وعلا خلق السماوات والارض لحكمة ولغاية لمصالح العبادة ولتكون ادلة على وحدانيته سبحانه وتعالى وعلى قدرته فلم تخلق السماوات والارض الا لحكم عظيمة من صالح العباد وللدلالة على قدرته وعظيم سلطانه سبحانه وتعالى. كاي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون ينظرون الى الارض وينظرون الى السماء ولا يعتبرون بخلقتها وعجائبها ويستدلون بذلك على قدرة الله سبحانه ويشكرونه على فضله واحسانه وصوركم فاحسن صورهم. صوركم فاحسن صوركم. اشكالكم الصورة هي الشكل الذي يكون عليه الشيء فسورة الشيء صورة كل شيء شكله الذي يكون عليه. كل شيء له صورة وله شكل يختص به واحسن الاشكال واحسن الصور هي صورة هذا الانسان. احسن صورة المخلوقات والدواب هي صورة هذا الانسان كما قال سبحانه وتعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك. فلو تعجب لو نظر الانسان الى صورته وشكله فتعجب من ذلك لكنه غافل حتى عن نفسه. وفي انفسكم وفي الارظ ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون طور فاحسن صوركم فاحسن صدوركم خصكم بجمال الصورة وجمال الشكل وجمال الخلقة من بين سائر فالمخلوقات هذا من عجائب قدرته سبحانه وتعالى. انظر الى صورة الانسان وشكله انظر الى صور الحيوانات واشكالها تجد ان الانسان هو احسن هو احسن المخلوقات صورة وشكلا. ثم قال واليه المصير. ليس خلق هذا الانسان على هذا الشكل العجيب التركيب العجيب ليس عبثا ليس عبثا بل انه سيصير الى الله جل وعلا ويحاسبه ويجازيه لم يخلق لاجل ان يأكل ويشرب على هذه الارض ويملك ويتسلط ثم يذهب والانسان ابدا هذا الانسان الذي اعتنى الله به هذه العناية وانعم عليه هذه النعم وسخر له كل شيء هذا له شأن عند الله جل وعلا يسير الى الله يبعثه الله بعد الموت ويجازيه على اعمالهم تصرفاته واليه المصير. مصير كل المخلوقين الكفرة والمؤمنين كلهم يصيرون الى الله جل وعلا. المحسن والمسئولين كله مرده الى الله جل وعلا يعلم ما في السماوات والارض مما ذكر عموم لما ذكر اموم خلقه وعموم قدرته ذكر هموم علمه سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون علمه سبحانه وتعالى محيط لكل شيء ما في السماوات على اتساعها وعظمتها يعلمه كله سبحانه. لا يخفى عليه شيء. ويعلم ما في الامر يعلم ما في الارض وما يكون فيها. فهو سبحانه فوق مخلوقاته مستو على ارضك واما علمه فهو في كل مكان. لا يخفى عليه شيء. يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون اي تخفونه وما تعلنون اي تظهرونه يستوي في علمك سبحانه وتعالى ما يسر وما يعلن. علمه محيط لكل شيء يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. وهو عليم بذات الصدور بذات الصدور بما في قلوبكم لا احد يعلم ما في قلبك وما تسره في نفسك الا الله جل وعلا عليم بذات الصدور بما في صدور العالم وما يسرونه فيها وما يفكرون وما ينوونه في قلوبهم يعلم ذلك سبحانه وتعالى فيجب على المسلم ان يحسن نيته وقصده وتفكيره لان الله يعلم ذلك لا يخفى عليه سبحانه وتعالى وان يحسن النية والقصد ثم قال جل وعلا مذكرا لعباده مذكرا لنا احوال من كذب من الامة السابقة وكفر بالله عز وجل ماذا حل به؟ الم يأتكم نبأ الذين اي قد اتاكم هذا الاستفهام وتقرير استفهام تقرير الم يأتكم اي قد اتاكم نبأ الذين اي خبر خبر الذين من قبلكم وصل اليكم اخبار الامم الماضية حتى كأنكم تشاهدونها مما خصه الله عليكم في كتابه وما تتناقلونه انتم فيما بينكم وما تشاهدونه من اثار الامم الماظية من مساكنهم اعمالهم واثارهم في الارض هذا يدلكم على احوال الامم الماضية وان الله قد احل بها العقوبة فخذوا حذركم ان يحل بكم ما حل بهم والسعيد من وعظ بغيره الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم من عام او من نوح وعادوا وثمود الامم الماضيين فتعتبر بذلك فلم يهتكم نبأ الذين من قبلكم فتحصل لكم العبرة والعظة فهذا فيه الحث على تدبر احوال الماظين والاعتبار باثارهم مع انهم كانوا اشد منكم قوة واثارا في الارض. فما اغنى عنهم ما كانوا يرشدون فلا تامنوا ان يحل بكم ما حل بهم الم يأتكم نبأ البذين من قبلكم نعم فذاقوا وبال امرهم. نبأ الذين كفروا من قبل. نبأ الذين كفروا من قبله كفروا بالرسل فذاقوا وبال امرهم اذاقهم الله عقوبته وهذا بسبب اعمالهم ما غلبهم الله فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. هذا في الدنيا ذاقوا وبال امرهم في الدنيا مما احل بهم من الهلاك والدمار وخراب الديار. ولهم عذاب اليم في الاخرة. فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصابه فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. السبب ذلك بانه اي بسبب انه كانت تأتيه الغسلان. كانت تأتيهم رسلهم بالبينات اي بالبراهين والادلة الواضحة الدالة على وجوب عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه. فكل الرسل جاءوا بهذا في الامر بعبادة الله وترك عبادة ما سواه. كانت تأتيهم رسلهم بالبينة فكفروا كفروا بالرسل كفروا بايات الله واحذروا ان تكفروا برسولكم. وان تكفروا بايات ربكم فيحل بكم ما هد به فقالوا يا بشر يأدوننا ابوا ان ان يطيعوا الرسل ويستجيبوا لهم. وقالوا ليس لهم فظل علينا كن من جنسنا ومنا فليس لهم علينا فضل ولماذا يخصون بالرسالة دوننا؟ مع انهم مثلنا فبشر يأذوننا تكبروا والعياذ بالله على رسلهم ويريدون ان الله يرسلهم مثل ما ارسل هؤلاء او ان ينزل عليهم ملائكة. ينزل عليهم ملائكة. قال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة اما را ربنا ما نؤمن بخبر ناس مثلنا بل اما ان نرى الله ونشاهد الله واما نرسل لنا ملائكة اما انه يرسل لنا بشر فهذا لا لا نستجيب له تكبرا وعنادا وهذا من العجيب انهم يستبعدون ان تكون الرسالة للبشر ولا يستبعدون ان تكون العبادة للحجر يعبدون الاحجار والاشجار وهي دونهم. واما الرسالة فيستبعدون ان تكون في بشر فبشر يؤذوننا انكار هذا استفهام استنكار منهم وقالوا واجهوا الرسل ان انتم الا بشر مثلنا لكن اجابوهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عبادة وايضا من حكمته جل وعلا ان يكون الرسول من جنس المرسل اليه. ان يكون الرسول من جنس المرسل اليه وارسلنا من رسول الا بلسان ليبين لهم فلو جاءهم رسول ليس منهم هذا ما نعرفه ولا نصدق فهم دائما وابدا يحصلون على الكفر واما افتراءهم ان يكون الرسول من من غير جنس البشر انما هو من باب انما هو من باب الكبر والتعنن والا حتى لو جاءهم رسول لا يعرفونه لقالوا هذا ما نعرفه ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون لكنهم من باب التعنت والكبرياء ورد الحق يقولون هذه المقالات ابشر يؤدوننا؟ فكفروا وتولوا. كفروا بالرسل وتولوا عنهم اعرضوا عنه من ولم يقبلوا عليهم ولم يلتفتوا لهم. واستغنى الله. استغنى الله سبحانه وتعالى عن عباده لانهم انما يظرون انفسهم ولا يظرون الله شيئا ولو كفر اهل الارض كلهم جميعا ما نقص ذلك من ملك الله شيئا. ولو امنوا كلهم جميعا ما زاد ذلك بملكه شيئا وانما هذا يرجع للعباد كفرهم ظرره عليهم وطاعتهم نفعها لهم. كفروا وتولوا واستغنى الله دون الله عن عبادتهم ولم ينقصوه شيئا كل الامم التي كفرت والاجيال التي كفرت ما نقصت من ملك الله شيئا. فملك الله هو هو لم يتأثر وانما ذروا انفسهم وجنوا على انفسهم استغنى الله والله غني امين الله جل وعلا غني عن خلقه لا يأمرنا بالعبادة لحاجته الينا وانما يأمرنا بالعبادة لمصلحتنا نحن لان مصلحتنا في عبادة الله ومضرتنا في الكفر بالله عز وجل. اما الله جل وعلا فانه غني الغنى المطلق الذي لا ينقصه شيء كفر الناس او امنوا فمن الله تام جل وعلا حميد مع غناه فهو حميد محمود سبحانه وتعالى على اقداره وافعالهم وتدبيراته هو محمود على كل حال وعلى كل شيء سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا زعم الذين كفروا الا يبعثوا الكفار ينكرون البعث. ومنهم الكفار الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم. ينكرون الباكر. لانهم يقولون كيف ان الانسان اذا فني وصار تراب كيف يعود من جديد كانهم يعجزون الله جل وعلا. الله على كل شيء قدير. الذي خلقهم اول مرة. خلقهم من عدم. اليس قادرا على ان يعيذهم قادم من باب اولى هو قادر من باب هوى الذي خلقهم اول مرة قادر على فلهذا وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبحان الله لم يتعجبوا من ايجادهم في الاول من غير شيء وانما يتعجبون من اعادتهم فاذا كنا ترابا فانا لفي خلق جديد ترابا وعظاما رباة الى اخر ما يقولون. فاذا كنا عظاما نكرة قالوا تلك الى كرة خاسرة وهكذا يظنون ان الله لا يقدر على اعادتهم من التراب واعادة خلقهم كما بدأها. الذي خلق السماوات والارض على عظمه ما اليس قادرا على ان يخلق هذا الانسان ويعيده الذي بدأ خلق هذا الانسان ليس قادرا على اعادته بلى وهو اهون عليه سبحانه وكل شيء عليه هين لكن هذا في نظر العقول في نظر العقول هو اهون عليهم سبحانه وتعالى. والا فهو قادر على كل شيء. زعم الذين وزعم كلمة زعم تدل على الكذب لانهم كذبوا في قولهم ومطية الرجل هي الزعمة بزعم الذين كفروا الا يهادوا دل هذا على ان من انكر البعث فهو كافر. لان الايمان بالبعث هو احد اركان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره. واليوم الاخر تؤمن بالبعث. فمن لم يؤمن بالبعث فانه كافر بالله عز وجل. زعم الذين كفروا ان ان لن يبعثوا لا النافية ان هذي مخصصة من الثقيلة انهم اصلها زعم الذين كفروا انهم لن يبعث ثم خففت فصارت لن يبعدوا ولا النافية للمستقبل لن يبعثوا يوم القيامة كما وردت الرسل بذلك. الرسل كاذبون في نظرهم. قال الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم قل بلى بلى تبعنون هذا نقض للنفي لن يبعثوا هذا نفي. نقضه الله بقوله قل بلى نقض للنفي فتبعثن ثم لتنبهن لما عملوا قل بلى وربي اقسم امره ان يقسم به سبحانه انه يبعث قل بلى وربي لتبعثون وهذه احدى الايات الثلاث التي امر الله بها رسوله ان يقسم على البعث. الاولى في سورة يونس لقوله تعالى ويستنبئونك حق هو من بعد قل ايه وربي انه لحق. وما انتم بمعجزين. والثانية في سورة تابعنا لقوله تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب وهذه هي الاية الثالثة قل بلى وربي لتبعثن واللام موطئة للقسم قل بلى وربي لتبعثن هذا تأكيد ثم لتنبؤن بما عملتم الحكمة من البعث والنشور هي الجزاء على اعمالكم في الدنيا الاعمال التي عملتموها في الدنيا وشرحتم وعملتم الشرور والجرائم والخبائث والكفر تظنون انه ينسى ويذهب وانه انتهى وذهب؟ لا تنبهن بما وتجازون عليه وذلك على الله يسير البعث كثير على الله وان كنتم تظنون انه مستحيل في حقه سبحانه فانه يسير سهل عليه لانه لا يعجزه شيء. فامنوا بالله امنوا بالله ما دام الامر كذلك وانقطعت حجتكم امنوا بالله صدقوا واعبدوا ربكم واستعدوا لهذا الامر لانه لم يبقى لكم ولم يبق لكم شبهة لم يبقى الا ان تستعدوا لهذا هذا وهذا والايمان بالبعث يقبض العمل له اما الذي يؤمن بالله فهو لا يعمل له هذا ما يستفيد شيئا فامنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم لانه رسول رسوله اضافه اليه. لانه رسول الله حقا لا يقوله الا الصدق ولا جاءكم الا بالحق من عند الله عز وجل. فامنوا بالله ورسوله والنور الذي ينزل النور القرآن لان القرآن نور نور يضيء الدنيا ويخرج الله به الناس من الظلمات الى النور من الكفر الى الايمان من الشرك الى التوحيد من المعصية الى الطاعة من الضلال الى الهدى فالقرآن نور. ولكن جعلناه نورا تهديدهما النشاء من عباده والقرآن نور هو النور الحقيقي وما عداهم وهو ظلمات بعضها فوق بعض. فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا هذا فيه دليل على ان القرآن منزل من عند الله غير مخلوق وليس هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو كلام الله منه بدا واليه يعود. والله بما تعملون خبير. خبير باعمالكم لا تظنون انها ستهمل او تظيع. وانما قلتم وفعلتم وكذبتم انه سيذهب وينسى ابدا تتواجهون به يوم القيامة لان الله خبير به وبصير به وعليم به لو نسيتموه فان الله لا ينساه وهو يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد قال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الكافر يسبح لله تعالى؟ ولكن يقال بان تسبيحه حالي لا مقالي الله جل وعلا قال واني شيء الا يسبح الكافر ينزه الله بقلبه وعقله وان كان ينكر ذلك باللسان الكفار يعترفون في قلوبهم بست الرسل وبصدق الكتب يعترفون بذلك في قلوبهم ولكن يمتنعون لاظهار ذلك عنادا وتكبرا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال صاحب تفسير الجلالين في معنى قوله تعالى يسبح لله. قال يسبح اي ينزه واللام زائدة. فما حكم قول ان كذا في القرآن زائد؟ وهل يجوز ذلك في القرآن الكريم؟ لا يقال زاهدة وانما يقال للتأكيد. ان لا اللام مزيدة للتأكيد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يتردد على السنة بعض الناس قولهم شاءت قدرة الله كذا او شاءت عناية الله كذا فما حكم هذه المقولة؟ هذا لا يجوز وقد نبه عليها اكثر من مرة انه لا يسند الى الصفة شيء من الافعال وانما تسند الافعال الى الله جل وعلا. فيقال شاء الله كذا اراد الله كذا واما الصفة فلا يسند اليها شيء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا سميت سورة التغابن بهذا الاسم؟ وهل النور اسم لله تعالى لان جاء لانه جاء فيها يوم يجمعكم يوم الجمع ذلك يوم التغابن سميت السورة بهذا الاسم لوجود هذه الكلمة بوجود هذه الكلمة فيها مش باجي السؤال يقول احسن اليكم واهل النور من اسماء الله نعم ومن اسمائه النور ومن صفاته النور نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس الناجح هو الذي يخلق جوا من الجدية ويقول بعضهم وخلقنا رح التفاهم بينهم. فهل يصح نسبة الخلق الى احد من الناس اذا كان هذا خلق هذا خلق جزئي خلقي جزئي هذا خلق جزئي وتخلقون افكا اما الخلق الكامل والعام فهو لله جل وعلا والخلق هو التقدير الفرق هو التقدير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والله على كل شيء قدير. يقول هل قدرة الله تعالى عامة على المستحيلات والممكنات ليس على الله شيء مستحيل كل شيء ممكن في قدرته سبحانه وانما المستحيل بالنسبة لمخلوقين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس العبد مخير ومسير ويقول بعضهم هو مخير لا مسير. وبعضهم يعكسها ثم الصحيح في ذلك؟ الصحيح الاول انه مسير ومخير. من حيث المقادير والمصائب والامراض والارزاق فهذا هذا مستنجر فيه ليس له فيه قدرة اما من حيث الاعمال والطاعة والمعصية والكاسيت فهو مخير في ذلك نعم فهو مسير ومخير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته يقول ما المعنى الصحيح لهذا الحديث حديث على ظاهره على صورته صورة الرحمن لان في بعض الروايات مش على سورة الرحمن بمعنى ان الانسان سميع قصير له صفات والله جل وعلا سميع بصير له صفات لكن مع الفرق بين الخالق والمخلوق في اسمائه وصفاته نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هذا القول صحيح؟ ان معية الله تعالى مع عباده المؤمنين معية ذاتية لا ليس الله مختلطا بخلقه معية ذاتية يعني انه مختلط بخلقه. تعالى الله عن ذلك هذا قول الحلولية لكنه معهم بعلمه ما هم بعلمه واحاطته ونصره وتأييده لا انه مختلط بهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يقول للاخر؟ من يقول للكافر الاخر ولا يصرح بانه كافر هذا مخالف لما جاء في القرآن من ان الله ذكر الكفار والمؤمنين العصاة والمطيعين والمحسنين والمجرمين والله فرق بين عباده بافعالهم وصفاتهم الذي لا يميز المؤمن من الكافر هذا مكذب لله ولرسوله وللعقول مقتضى العقول فلابد ان يقال للكافر كافر ويقال للمؤمن مؤمن والناس ينتمون الى مؤمن وكافر خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل؟ يقول هل يدخل في هذه الاية كفار قريش وما حل بهم يوم بدر بالنسبة لنا نعم هذا بالنسبة لنا هم من قبلنا اما بالنسبة لهم فالمراد بذلك الامم السابقة لهم تعادل وثمود وقوم ابراهيم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كل شيء مقدر حتى الكلام العادي؟ الذي نتكلم به والافعال الصغيرة التي نفعلها على العادة نعم كل شيء فهو مقدم كل شي لا هو مقدر لا يجري في هذا الكون من شيء الا قدر الله انه سيكون وسيحصل لابد ان تؤمن بذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس اذا نصحته بالتوبة من الذنب يحتج بحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امة معافى الا المجاهرين ويقول طالما اني لم اجاهر بالمعصية فلا حرج علي فهل حجته صحيحة؟ حجته باطلة لان الله امرك بالطاعة في السر والعلانية في الترك المعصية في السر والعلانية لكن حديث كل امتي معافا الا المجاهرين معناه ان المجاهر لا يترك. وانما يؤخذ وينكر عليه ويؤدب اما المختفي والمستتر فهذا لا يفتش عنه هذا لا يفتش عنهم نعم نحن لا لم نؤمر بتفتيش على الناس ما يلقونه الا اذا كانوا يضمرون شرا ويبيتون شرا فانه لا بد من كشفهم وكشف مخططاتهم ولابد من القضاء على اوتارهم اما انسان ما له عادة ولا سابقة ولا وانما وقع في في بعض الهفوات ولم تظهر لم يظهر آآ معصيته هذا لا يتابع ولا بل ينصح يوعظ ولا ويستر عليه لا يشهر عند الناس نعم اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قوله تعالى والله بما تعملون بصير اثبات صفة البصر لله تعالى او اثبات العين لله تعالى بلا شك انه يثبت لله البصر من قوله والله بما تعملون بصير يبصر ما انه يصدر منا ويراه سبحانه وتعالى. نعم يقول احسن الله اليكم وهل تثبت العين لله تعالى؟ لا حديث في غير هذه الاية ثابت في غير هذه الاية نعم ولتصنع على عين اي بمرءا مني وبسفظ مني تجري باعيننا سفينة نون ايدي مرأى منا وحفظا منا نعم ان ربكم ان البريان اعظم وان ربكم ليس باعوى نبي وصف الله بالعينين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القسم في حياة الله؟ فيقال وحياة الله نعم لا بأس بذلك لان حياة الله صفة من صفات والاقسام بالله او بصفة من صفاته جائز نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم زيارة اثار قوم صالح بغرض الاعتبار اما السفر اليها ووقفتها هذا غير مشهور ولا يجوز واما اذا مر الانسان بها ذاهبا لغيرها وانما مر بها في طريقه فلا بأس ان ينظر فيها للاعتبار لا للتعظيم والاعجاب بحضارتهم وانما للاعتبار والاتعاظ قال صلى الله عليه وسلم لما مر بديار قوم ثمود قال لا تدخلوها الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصاب. ها الذي يمر بها وينظر فيها للاعتبار والاتعاظ هذا لا بأس به لان فيها عبرة فيها عظة اما الذي ينظر يسافر لها او يدخلها اعجابا بها فهذا لا يجوز. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك بعض الدعايات التي تروج بين العامة ان القيامة ستكون بعد كذا من الزمن يريدون وقتها فهل الذي يصدق مثل هذه الدعايات يكفر؟ نعم هذا من ادعاء علم الله وعلم الساعة بالذات الله جل وعلا لم يخبر به او يطلع عليه نبيا من انبيائه. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل انه يطلع على عنده علم ولا يعلم متى تقوم الله سبحانه وتعالى الذي يدعي انه يعرف وقت قيام الساعة هذا مكذب لله ولرسوله نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة سورة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية؟ في سكتات الامام مشروعة اما والامام يقرأ فلا يجوز. قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحون بها طالب العلم بقرائتها في شرح اسماء الله تعالى الحسنى وليس فيها تأويل للصفات كثر كثيرة واقرؤها القرآن الكريم متضمن من كثير من اسماء الله وصفاته كذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيها اسماء الله وصفاته وفيها مؤلفات فيها مؤلفات في الاسماء الحسنى ولكن لا يكفي انك تقرأها بنفسك دون ان تقرأها على احد العلماء فيبين لك معانيها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا امام مسجد وارغب في قراءة مختصر تفسير البغوي على جماعة المسجد. وقد قدم فضيلتكم من الكتاب المختصر فما رأي فضيلتكم بين المختصر وبين تفسير الشيخ السعدي رحمه الله؟ علما بان جماعة المسجد اغلبهم عوام كلاهما طيب كلاهما طيبة وتفسير ابن كثير لان منهج السلف نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا من بلاد السودان مقيم بالمملكة. واعطي احد الاخوة السودانيين هنا مبلغا من المال بالريال السعودي. ليحولها الى اهلي في السودان في الجنيه السوداني. هل في ذلك بأس؟ نعم هذا فيه اشكال لان هذا صرف بيع العملة بالعملة هذا والصرف لا بد من التقابل في المجلس العوظ والمعوظ لابد من التقابض للمجلس. فاحسن شيء انك تشتري الجنيه السوداني من هنا روحة للسودان نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم سبحن بالانامل فانهن مستنطقات. هل يؤخذ منه تحريم التسبيح بغير الانامل؟ لا. لا يؤخذ منه تحريم التسبيح بغير الانامل يجوز التسبيح بالحصى فكانت ام المؤمنين جويرية رضي الله عنها تسبح تعد للتسبيح بالحصى ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك العبد بالحصى او بالاصابع. نعم. ولكن الاصابع افضل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ام زوجة ابي الثانية تكون من محارم ام زوجة ابيه الثانية لا ليست من محارمك هذي اجنبية لكن بالنسبة لابيك بالنسبة لاخيك هي من محارمه. نعم اعد السؤال. يقول احسن الله اليكم. هل ام زوجة ابي الثانية من محارمها ام زوجة ابيك زوجة ابيه الثانية ام زوجة ابيك الثانية ليست من مشارف بل هي اجنبية منك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الانتساب الى غير الاب؟ من اجل المعيشة وليس من اجل الانتساب الكلي والانقطاع عن النسب ما حكمه؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم الانتساب الى غير الاب من اجل المعيشة حرام لا يجوز الانتساب الى غير الاب لاي غرض كان من الامراض. وملعون من يفعل ذلك. لا يجوز الانتساب الى الله جل وعلا ادعوهم لابائهم وابسط عند الله ولا يجوز الانتساب الى غير الاب لاي غرظ من الاغراض نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل التأمين الصحي لازم على كل مقيم. فما حكم الاستفادة منه؟ علما بان تكاليف العلاج باهظة وقد تستغرق كل مرتبي التامين يسأل عن التأمين؟ نعم. التأمين الصحي التأمين بجميع انواعه. التأمين التجاري الذي يقصد منه الاستثمار حرام بجميع انواعه وغير الصحيح ولكن اذا اجبرت عليه تدفعه على انه ظريبة ولا تستفد منهم تعالج على حسابك. على حسابك نفسك واولادك اردهم على حسابك ولا تعالجهم من اموال التأمين لانها اموال الناس. اموال الناس لا تحل لك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض من يعظ الناس في اثناء الموعظة يستدل باية ويرتلها ويجودها. فهل جرى على ذلك فعل السلف؟ لا الترتيب انما يكون في التلاوة اما للاستدلال والاستشهاد فلا ترتل الاية وانما تقرأ عاديا. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي مراتب القدر الاربعة؟ وهل يتغير ما في اللوح المحفوظ؟ عاثم القدر الاربعة معروفا العلم علم الله جل وعلا بالاشياء قبل وقوعها يعلم ما كان وما يكون في الماضي وفي المستقبل والمرتبة الثانية الكتابة في اللوح المحبوب المرتبة الثالثة المشيئة مشيئة الاشياء المكتوبة مشيئة ايجادها وخلقها المرتبة الرابعة خلقها وايجادها هذه مراكز القضاء والقدر التي يجب الايمان بها ولا يغير ما باللوح المحفوظ نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة كانت نفساء ثم طهرت وصلت ثم بعد فترة اتاها الحيض مرة اخرى. ثم بعد ذلك طهرت وصلت ثم بدأ يخرج منها دم منقطع. فما الحكم في ذلك النفساء في اثناء الاربعين اذا انقطع دمها انقطاعا كاملا فانها تغتسل وتصلي وتصوم في فترة الانتصار فاذا عاد عليها الذنب هلال الاربعين فانها تترك الصلاة والصيام وتعتبر نفسها نفساء. الى ان تكمل اربعين فاذا كملت الاربعين انتهى اللباس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وما صامته واصلته اثناء النقاء والطهارة صحيح لا تعيذه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الشيخ البهوتي رحمه الله في كتابه الروب المربع عن النية قال لغة هي القصر فعلق عليها الشيخ ابن قاسم رحمه الله في حاشيته قائلا ومنه قالت العرب نواك الله بحفظه اي قصدك والسؤال هل يوصف الله تعالى بانه ينوي قسم فاشتره بانه قصده الله بهذا واراده اراده بهذا لا مانع منه تعبير بالمعنى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ثبت ان الله تعالى يجلس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش ورد هذا وذكره ابن القيم في النونية لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا هو التفسير المقام المحمود والله اعلم بذلك نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كتابة الملائكة لما يهم به الانسان من حسنة او سيئة. هل يؤخذ من هذا ان الملائكة يعلمون بما في قلب الانسان من الاخلاص غيره لا اعلم ولا ادري ان الملائكة تكتب ما يهم بها الانسان. انما الملائكة تكتب ما يقول ما يلفظ من قول لا لديه رقيب عتيد وتكتب ما يفعل يعمل تكتبه الملائكة اما انها تكتب ما في قلبك فلا ادين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل جماعة يصلون الفجر فدخل شخصان مع الجماعة ولم يدركا الركوع فلما سلم الامام اكمل الصلاة فقال لهما شخص تنوي الصلاة سنة. ثم صلوا الفريضة. فهل يجوز هذا الفعل هذا السؤال يقول احسن الله اليكم جماعة يصلون الفجر فدخل شخصان مع الجماعة ولم يدركا الركوع. فلما سلم الامام اكملا الصلاة فقال لهما شخص تنوي ان الصلاة سنة. ثم صلوا الفريضة. فهل يجوز هذا الفعل هذه فتوى خاطئة لان النية ما تكون بعد الفعل هذا رسولوا وانتهوا ما يقول لهم انوها نافلة هذي ناحية الناحية الثانية ان هذا غلط فاذا دخلوا مع الامام ولو في التشهد الاخير فانهم اذا سلم يقومون ويأتون بما سبقوا به من الصلاة بما سبقوا به من الصلاة ويكون نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يفتي بعض الناس بجواز لبس البناطيل. ويقول انها صارت من لباس المسلمين. فليس فيها تشبه بالكفار. فهل هذا صحيح؟ هذا يختلف باختلاف فاذا كانت عادة البلاد لبس البناطيل ولا يلبسون الخياط فهذا لباسهم. اما اذا كان عادة البلاد لبس الثياب فلا يتحولون عنها الى البناطيل لان الثياب احسن من البناطيل فلا يتحولون من لبس الثياب الى البناطيل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو ضابط الجمع بين الصلاتين في المطر؟ وهل يجوز الجمع اثناء هبوب الريح الشديدة والغبار المظهر الذي ينزل اثناء الصلاة وفي الطريق يظل الثياب ويجمع منهاجها اما اذا انقطع المطر فانها لا تجمع الصلاة الا اذا كان في الارض بينك وبين المسجد واما الريح الريح نصفوها باوساخ ما هو بكل ريح شديدة شديدة باردة في ليلة مظلمة اذا توفر فيها هذه الصفات انها شديدة وانها باردة وانها في ليلة مظلمة فهذه يجمع من اجلها عند جماعة من اهل العلم واما اذا لم تكن كذلك فلا يجمع من اجلها واما الغبار فلا يجمع من اجله ولا احد من السلف او من السابقين جمعوا من اجل الغبار ولا ذكروا انه من اسباب الجمع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القذف يكون بالاتهام بالزينة او اللواط؟ ام يشمل الاتهام بشرب الخمر ومعاكسة النساء القذف الذي يوجب الحد هو اه الرمي بفعل الفاحشة من قبل او دبر واما شرب الخمر والمعاصي الاخرى هذي لا تسمى خلفه يعني لا تسمى قذفا واما وانما يسمى اتهاما نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بغض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وسبهم هل هو نفاق ام كفر نفاق بلا شك انه نفاق واما الكفر فاذا كانوا يبغضون الصحابة لاجل دينهم فهذا كفر اما اذا كانوا يبغضونه اشخاصهم شخصي لا ديني فهذا كبيرة من كبائر الذنوب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا عاهدت الله تعالى على شيء مثل قولي اعاهد الله الا افعل هذا الشيء ثم نقضت ذلك كالعهد فهل في ذلك كفارة نعم هذا يلي العهد يمين فاذا عاهدت الله ان لا تفعل شيئا ثم فعلته وجبت عليك الكفارة فعلته متعمدا ما لو فعلته ناسيا او مكرها ليس عليه كفارة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اجراء عملية استئصال لبعض المعدة لتخفيف الوزن للحاجة ما ادري هذا يسأل عنه الاطباء اذا قرر الاطباء انه مفيد انه يدير ضررا ومرضا من الانسان فلا بأس بذلك نعم اليكم سماحة الوالد هذا سائل من فرنسا يقول انا اعمل في مطعم يبيع المأكولات المباحة شرعا وفي واذا دخل الخطيب لصلاة جمعة مغلق المحل ونذهب الى اقرب جامع للمطعم. ولكن الخطيب يدعو الى بدع مثل بدعة المولد النبوي. فهل يجوز ان نذهب الى هذا المسجد علما بان مدير المطعم يجبرني والا سيفصلني اذا كان هناك مسجد قريب وليس فيه الدعوة الى البدعة اذهب اليه اما اذا لم يكن الا هذا المسجد صلي به ولا تتركه الجماعة او الجمعة مع مناصحة الامام وبيانا هذا بدعة ولا يجوز الدعوة اليه ابدا. نعم