شرح ( التحريم )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن والخمسون وفيه تفسير سورة التحريم من الاية السادسة الى الاية التاسعة جيم يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم. انما تجزون ما كنت يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى في الايات السابقة من اول السورة ما حصل من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حفظه من الغيرة وامرهن بالتوبة الى الله عز وجل امر في هذه الايات دائر المؤمنين فامرهم ان يرعوا اهلهم ومن في بيوتهم من ازواجهم واولادهم و من يعيش معهم في البيت امرهم ان يقوا انفسهم اولا وان يقوا من تحت ايديهم من النار يتخذ وقاية تقيهم من النار. وذلك بطاعة الله ورسوله. وترك معصية الله ورسوله فلا يقي من النار يوم القيامة الا هذا طاعة طاعة الله ورسوله وترك معصية الله ورسوله. لا يقي من النار الجاه او الملك والسلطان او المال او القوة او الثياب والدروع والحصون لا يقي منها الا شيء واحد وهو طاعة الله ورسوله وترك معصية الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا هذا نداء من الله سبحانه وتعالى. ناداهم باسم الايمان ليعملوا بموجب هذا الايمان ومن ذلك ان يقوا انفسهم واهليهم من النار فان هذا من مقتضى الايمان الذي اتصفوا به وناداهم الله به تشريفا لهم وتكريما قوا انفسكم لكم نارا نكرة نارا على لي من اجل تفخيم هذه النار. تنشير يأتي احيانا تفخيم الشيء وتعظيمه اي نارا عظيمة نارا عظيمة وليست مثل نار الدنيا التي تعهدونها توقد بالحطب او للمواد مشتعلة النار يوم القيامة توقد بشيئين. فقولها الناس والحجارة وقودها الناس اي جثث جثث اهل النار من الكفار والعصاة تشتعل بهم والعياذ بالله. والحجارة وهي حجارة من كبرير حجارة الكبريت التي هي اشد اشتعالا. وقيل المراد بالحجارة الاصنام. لانها كانت توقد في نار جهنم مع مع اصحابها ليروا انها انها ان عبادتها باطلة. وانها لا تغني عن نفسها شيئا حتى تغني عن عنهم كما قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. انكم وما تعبدون من من الاصنام والحجارة اما ما يعبد من لله وهو غير راض بذلك كالانبيا والصالحين انهم لا يدخلوننا تحت هذه الاية ولذلك قال الله بعد هذا ان ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون احاسيسها وهم في ما اشتهت اسهم صامدون فالملائكة الانبياء والصالحون اذا عبدوا من دون الله فانهم لا يدخلون في هذه الاية بل هم مبعدون عن النار لانهم لم يرظوا بذلك ولم يأمروا به وكانوا ينهون عنه ويجاهدون يجاهدون اهله في حياتهم. فلما ماتوا عبدوهم اما في وقت حياتهم فكانوا يجاهدون من فعل ذلك. وينهون عنه ويحذرون منه فعلى هذا يكون المراد بالحجارة تجارة الاصنام وبالتذكيرين فسر المفسرون هذه الاية مثل اية البقرة. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت للكافرين. والوقود بفتح الواو الحطب. واما الوقود الوقود فالمراد به الاستعانة واللهب الاشتعال واللهب يقال له وقود وهو المصدر واما الوقود فالمراد به الحطب والمادة التي توقد بها النار. مثل الوضوء بفتح الواو المراد به الماء ليتوضأوا به واما الوضوء بظم وعون المراد به توظي المصدر ثم ذكر سبحانه وتعالى من من يقوم على هذه النار ويتولاها ويتولى تعذيبها تعذيب اهلها فيها فقال عليها اي على النار على النار ملائكة غلاظ سداد. هؤلاء هم ملائكة النار الموكلون بتعذيب اهلها والعياذ بالله كما قال تعالى للمدثر عليها تسعة عشر اي من الملائكة تسعة عشر اي من الملائكة. فلما قال ابو جهل انا اكفيكم من من هالتسعة عشر اخفيكم كذا وكذا منهم عدد الملائكة ويظن انه سيتغلب عليهم. قال الله جل وعلا وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة ما هو مثل البشر وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا فهؤلاء عليها ملائكة غلاظ غلاظ في طباعهم. غلاظ في طباعهم ليس فيهم رحمة ولا شفقة على اهل النار ولا يرقون لهم حتى لا يطمع هذا انه يستعطفهم. لا يطمع احد انه يستعطفهم او يتفاهم معهم ليخلصوه او يخففوا عنه من العذاب غلاظ شداد في اجسامهم. اقوياء لا يعلم فلقتهم الا الله سبحانه وتعالى قلاظ امتدادها لا يعلم خلقتهم الا الله سبحانه وتعالى. فيهم من القوة ما لا يتصورها يتصورها العقول بلاغ شداد لا يعجزون عن تعذيب اهل النار على كثرتهم وعلى لا يعجزون عن ذلك. لا يعصون الله هذا وصف اخر وصف ثالث لا يعصون الله ما امرهم ما احد يطمع انهم يتساهلون في امر الله. اذا امرهم بتعذيب اهل النار. بل يبادرون ويمتثلون ولا يتساهلون في تنفيذ امر الله سبحانه وتعالى. كما يحصل من بعض الناس في الدنيا اذا اصدرت الاوامر يتراخى فيها يتكاسل عنها وربما يدخله العاطفة او الطمع اما اوامر الله جل وعلا في الاخرة فلا فتخلف احد عن امتثالها والمبادرة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. اذا صدر اليهم امر الرب سبحانه وتعالى امتثلوه ونفذوه يفعلون ما يؤمرون ينفذونهم. كما امر الله سبحانه وتعالى ولا يتساهلون فيه فلا مطمع لاهل النار الملائكة انهم يتساهلون في حقهم او يعطفون عليهم ابدا لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فالنار والعياذ بالله شديدة وقودها الناس والتجارة. والقائمون عليها ملائكة اقوياء اشد غلاظ فلا مطمع لمن لاهل النار. في تخلف العذاب عنهم او تأخيره عنهم او تخفيفه عنهم لا يقطع عمل وهم فيه مفلسون ايسون من رحمة الله. لا يخفف عنهم من عذابها. بل يقول الله جل فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. كل هذا تحذير من الرب ورحمة ورأفة بنا. من اجل ان نأخذ حذرنا. وان نستعد فيما امامنا كله من اجلنا من اجل ان نعرف هذه النار ما فيها التنمر منهم ومن اعمالها لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ولما كان الانسان عرضة للنقص وعرضة للخطأ هو التكاسل والاخلال فتح الله له باب التوبة فتح الله له باب التوبة لان لا يقنط من رحمة الله ييأس اذا سمع هذه النار وما فيها لك مخلص منها ما دمت في الدنيا لك مخلص. وذلك بالتوبة الى الله عز وجل فمما يقي من النار الطاعة العمل الصالح واذا حصل منك خلل ومعصية يقيك التوبة الى الله سبحانه وتعالى. وهذا من رحمته ورأفته بعباده. من اجل ان لا ييأسوا ويقنطوا على ذنوبهم بل يبادر بالتوبة فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا هذا ثالث نداء في هذه السورة يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة عسى ربكم ان يكفر عنكم هذا النداء الثالث وقبله نداء الكفار. يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم يقول الله لاهل النار يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم تريدون الخلاص عما حصل منكم في الدنيا ما هو بوقت اعتذار هذا مع الاعتذار في الدنيا اما في الاخرة ولا فيها اعتذار. لا تعتذروا. لا تعتذروا اليوم يعني في الاخرة مما انتم فيه من العذاب كما قال سبحانه وتعالى اخسئوا فيها ولا تميم. لانهم يدعون ربهم اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون الله لهم اخسئوا فيها ولا تكلمني فلا مطمع لهم والتوبة ما تنفع في ذاك الموقف. التوبة ما تنفع عند الموت. ولا تنفع التوبة عند الجزاء توبة وقتها في الدنيا محدد في الدنيا وقت العمل ووقت التوبة في الدنيا اما الاخرة فانها دار جزاء. لا تعتذروا اليوم انما تجون ما كنتم تعملون. ما ظلمناكم انما تنجون هذا حصر انما تجزون ما كنتم تعملون. كيف تعتذرون وانت اللي عملت العمل هذا بنفسك. انما تجزون ما كنتم تعملون اي في الدنيا ما كنتم يعني في الماضي تعملون فهو عملكم لم تعذبوا بغير سبب ولم تعذبوا باعمال غيركم وانما تعذبون باعمالكم ارجعوا الى انفسكم باللوم والتوبيخ ولن ينفعكم ذلك. انما تجزون ما كنتم تعملون وهذا نصيحة لنا اننا نعمل الصالحات ولا نكون مثل اهل النار. في ذاك الموقف المخزي والعياذ بالله. انما تجزون ما كنتم تعملون. وهو نداء للكفار في الدنيا ايضا ان يتوبوا الى الله ويدخلوا في الاسلام يتوب الى الله ويدخل في الاسلام ويتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فالفرصة ما داموا في الدنيا الفرصة ممكنة. فهو ان يشمل ندائهم في الدنيا يا ايها الذين كفروا. اذا كان لا يقبل عذرهم في الاخرة فعليه من يتوب في هذه الدنيا. واما في الاخرة فلا يؤذن لهم فيعتذرون لا يؤذن لهم ويعتذرون. ثم نادى المؤمنين مرة ثانية لان المؤمن يحصل منه خلل ويحصل منه تقصير ومعاصي فالله فتح له باب التوبة ليستدرك ما يحصل منه يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبوا اذا حصل منكم ذنوب ومعاصي ولو كانت كبيرة. ولو كانت كفرا او شركا او ردة توبوا الى الله يقبل الله توبتكم فالتوبة تجب ما قبلها. ولا تحدد بذنب خاص الله يتوب على الكافر اذا تاب يتوب على المشرك ويتوب على العاصي اذا تاب. يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله والتوبة هي في اللغة معناها الرجوع التوبة والانابة الرجوع الرجوع عن المعصية الى الطاعة. توبوا الى الله من ذنوبكم سيئاتكم ارجعوا الى طاعته امتثال اوامره توبة نصوحا اي توبة صادقة خالصة ما هي الا التوبة باللسان فقط وانما تكون توبة صحيحة خالصة. ناصحة يعني خالصة والناصح هو الخالص من كل شيء توبة نصوح والتوبة يشترط لها ثلاثة شروط الشرط الاول ترك الذنب في الحال ترك الذنب في الحال يعبر عنه العلماء الاقلاع عن الذنب. الشرط الثاني العزم ان لا يعود في المستقبل. ان لا يعود الى هذا الذنب في المستقبل بل فان تاب وهو لم يترك الذنب هذا كذاب. اذا تاب وهو مقيم على ذنبه هذا كذاب. ولو تاب بلسانه واذا تاب وترك الذنب لكن عنده عزم انه يعود اليه بعد ايام او بعد سنة او اذا طلع رمظان او اذا انتهى الحج يعود الى الذنب يتوب توبة مؤقتة ثم يعود الى الذنب بعد ذلك هذا لا تقبل توبته والله يعلم ما في القلوب يعلم ما في نفسه وانك تريد ان تعود الى هذا الذنب وانما تركتهم وقفة اما بمناسبة موسم من مواسم الخير او او انك خالطت ناس طيبين تركت المعاصي معهم وانت لا منك فخلصت منهم وابتعدت عنهم تبي تعود الحالة هذا لا يقبل الله توبته والشرط الخامس الندم على ما فات في الماضي. تندم على الذنوب والمعاصي تستغفر الله تكثر من الاستغفار. ولا تنسى هذه الذنوب بل دائما تتذكرها او تستغفر من فهذه شروط التوبة. ترك الذنب في الحال والعزم ان لا يعود اليه في المستقبل والندم عليه فيما مضى فاذا توفرت هذه الشروط فالتوبة نصوح مقبولة عند الله سبحانه واذا اختل شرط منها فانها توبة لا قيمة لها توبة باللسان فقط. توبوا الى الله توبة نصوحة. هذا اذا كان الذنب بينك وبين الله تشترط فيه هذه الشروط الثلاثة فان كان الذنب بينك وبين الناس ظلمتهم في اعراضهم او في اموالهم او في دمائهم فلا بد من شرط رابع وهو ان تعيد الحقوق الى اهلها او تطلب المسامحة وان كان مالا ترده وان كان اساءة اليهم في اعراظهم تطلب اقامة الحج او التعزيز عليك الا ان يسمحوا وان كان دما تمكن تمكن القصاص تمكن من القصاص منك سواء كان للنفخ بالقتل او كان بالجروح او او بالاعظاء ومكن من القصاص منك في النفس وما دونها الا ان يسمحوا الا ان يسمحوا عنك بان حق المخلوق لا يسقط للتوبة حتى يسمع صاحبه. حتى يسمح صاحبه او ترد عليه حقه. فالامر ليس بالهين هذا معنى التوبة النصوح ما استجمعت هذه الشروط العظيمة توبوا الى الله توبة نصوحا. ثم ذكر ثمرات هذه التوبة فقال سبحانه عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم وعسى من الله جل وعلا واجبة اما من الناس فهي للترجي اما من الله فانها واجبة لان الله وعد من تاب اليه ان يتوب عليه وان يغفر له والله جل وعلا لا يخلف وعده. عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم اذا توبتم اليه فان الله يكفر عنكم سيئاتكم. مهما كانت هذه السيئات كبيرة او صغيرة التوبة تجب ما قبلها. فلا احد فلا احد يترك التوبة استعظاما لذنبه وجرمه فان هذا اشد من المعصية لان هذا قنوط من رحمة الله عز وجل ويأس من رفع الله عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم والتكفير هو الستر والتغطية. يسترها ويمحوها ولا يوافقكم بها ان يكفى فدل على ان التوبة تكفر تكفر الذنب تكفر الذنب وتنفخ ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم هذا الوعد الثاني والثمرة الثانية ويدخلكم جنات جنات تجري من تحتها الانهار فمن ثمرات التوبة العظيمة ان صاحبها يدخل بها الجنة يدخلكم جنات بدل ما انهم من اهل النار ومن العصاة والمجرمين ومن اعداء الله اذا تاب تاب الله عليه واصبح من اولياء الله ومن اهل الجنة ومن المؤمنين التوبة امرها عظيم كانواع كبير وهي مفتوحة لك ليلا ونهارا ما دمت على قيد الحياة. فان الله جل وعلا يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من سائل فاعطيه؟ مفتوح هذا المجال مفتوح امامك ولا حاجة انك تروح عند احد يقول انا باتوب مثل ما يفعل النصارى يذهبون الى قساوي سدهم والى ويمنحونهم صكوك الغفران كما يقولون لا الله فاتح لك باب التوبة في اي مكان وفي اي زمان لا حاجة الى اجراءات تتخذها كما يتخذ النصارى. عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم. ولم اذا بنوع من السيئات بل عمم كل السيئات ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات. شوف جنات ما قال جنة فالجنات لان الجنات كثيرة ومتنوعة وبعضها فوق بعض فيدخلك الله هذه الجنات المتنوعة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار اشجار ملتفة وخضرا وثمرات. وتجري تحتها الانهار المتنوعة مما يلى مما تشتهيه النفس وتلذه العين مناظر جميلة مناظر جميلة و دار دار سرور وحجور دائم ابدا. جنات تجري تحتها الانهار ولم يحدد الانهار كثيرا انهار كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. يوم لا يخزي الله النبي يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات متى يوم لا يخزي الله النبي عليه الصلاة والسلام. والذين امنوا معه اتباعه عليه الصلاة والسلام لا يخزيهم الله كما يخزي المنافقين والكفار بل يكرمهم سبحانه وتعالى يكرمهم. فغاية الاكرام ويستقبلهم يضحك اليهم ويكلمهم فضلا منه سبحانه وتعالى يوم لا يحزن الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى لا يفزيهم الله كما يخزي الكفار والمنافقين. في هذا الموقف وايضا نورهم يسأل لانهم الناس في يوم القيامة يكونون في ظلمة في ظلمة ما يدري الانسان وين يصير. اما المؤمن فان الله يعطيه نورا لانه كان مؤمنا في الدنيا هو على نور في الدنيا فاعطيه الله النور يوم القيامة يسير. نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم اما الكفار فليس لهم نور المنافقون يعطون نورا في الاول خداعا لهم ثم ينطفي والعياذ بالله فيبقون في ظلمة. يبقون في ظلمة نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. بخلاف الكفار فانهم يكونون في ظلمة لانهم ليس لهم نور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور بين ايديهم وبايمانهم. واذا رأوا انطفاء نور الكفار خافوا ان ينطفئ نورهم فدعوا الله ان يتمه ولا يطفئه كما اطفأ اه نور المنافقين كما في سورة في السورة السابقة سورة الحديد نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات. يقولون ربنا اتمم لنا نورنا. الذي اعطيتنا. يمشون على الصراط وعلى في ظلمات المحشر يسيرون به الى الجنة حتى يدخلوها اتمم لنا نورنا ولا تطفئه علينا كما اطفأته على المنافقين اتمم لنا نورنا واغفر لنا وما اذا تكون انفسهم عندهم ذنوب وخطايا يطلبون من الله ان يغفرها لهم. انك على كل شيء قدير. تعليل هذا تعليل لاي شيء ما قال اغفر لنا انك انت الغفور الرحيم القائل انك على كل شيء قدير. المناسبة اتمام النور لا يقدر على اتمام النور الا الله سبحانه وتعالى فانك قادر على ان تحفظ هذا النور علينا وان تتمه لنا انك على كل شيء قدير. اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير. يا ايها النبي جاهد هذا النداء الرابع بل هو النداء السادس لانه نادى النبي صلى الله عليه وسلم في اول السورة يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين جاهد الكفار الذين كفروا بالله ظاهرا وباطنا جاهدهم بالسلاح جاهدهم بالسلاح والقتال في سبيل الله عز وجل والمنافقين الذين اظهروا الايمان وهم كفار في الباطن فهم مؤمنون بالظاهر وكفار في الباطن اما الكفار فهم كفار في الظاهر والباطن جاهد الكفار والمنافقين جهاد المنافقين يكون باللسان ما يجاهدون وهم يظهرون الاسلام ويظهرون الايمان لا ما يجاهدون بالسلاح انما يجاهدون باللسان في دحض شبهاتهم ورد ترهاتهم واباطيلهم وجدالهم فجهادهم يكون باللسان وبابطال شبهاتهم وما يدلون به من الحجج المزيفة فهذا جهاد المنافقين وهم في كل زمان ومكان الى ما شاء الله يحتاجون الى جهاد جاهز الكفار والمنافقين جاهد الكفار بالسلاح والقوة وجاهد المنافقين بالحجة والبيان. واغلو عليهم لا تتساهل معهم لانهم لا لا ينفع فيهم التساهل اه لانهم اذا تساءلت معهم زاد شرهم. ما ما يعرفون المعروف او يؤثر فيهم المعروف ما يؤثر فيهم ابدا الكافر ما يؤثر فيه المعروف المنافق لا يؤثر فيه المعروف الذي تبذله معهم. فاغلظ عليهم بالجهاد في سبيل الله. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين واغلظ عليهم وما عند الله لهم من العذاب اشد مما يلقونه في الدنيا ومأواهم جهنم وبئس المصير مأواهم اي الذي يؤون اليه الذي يؤون اليه في في الاخرة جهنم اهل النار والعياذ بالله. وبئس المصير المنتهى وبئست الدار نسأل الله العافية بدل في قوله للمؤمنين يدخلكم جنات الكفار وهم النار. مأواهم النار. ثم نرجع الى قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نعم انفسكم الانسان يبدأ بنفسه. الانسان اول شيء يبدأ بنفسه. ابدأ بنفسك فانها عن غيرك اما انك تنسى نفسك وتروح تنكر على الاخرين لا ما اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ثم بعد ذلك اهل بيتك اهل بيتك قوا انفسكم واهليكم. اهليكم المراد به الزوجات والاولاد ومن في بيتك ما تقول بهواهم المصلح الله وتتركهم على ما هم عليه. ولا تنهاهم عن الشر وانت تفعله. لا بد ان تكون قدوة صالحة اولا في نفسك. تنهاهم عن شرب الدخان وانت تشربه تأمرهم بصلاة الجماعة في المسجد وانت تنام وتصلي الصلاة ما هي بطريقة سليمة ابدأ بنفسك اولا حتى تكون قدوة صالحة لهم والا سيحتجون عليه. يقولون انت لماذا انت ما تنهى نفسك ويقولون لو كان صادقا لبدأ بنفسه قوا انفسكم واهليكم. قال الله جل وعلا لنبيه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. وقال عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة كل سبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم المضاجع اما انك تظيع النساء التي تحتوي ولايتك من زوجات وبنات يخرجن كما يشأنا ويذهبن اينما يردن تجعل الحبل على الغارب هذه تربية سيئة وانت المسؤول عنها. ما حصل من انحراف في بناتك انت المسؤول عن الله. لانك انت الراعي عليهم وانت ولي امره وكذلك ابناؤك وكذلك ابناؤك انت المسؤول عنهم ذكورا واناثا. ما يحصل منهم من تقصير ومن تربية سيئة ومن انحراف انت المسؤول عنه. وطهر بيتك من وسائل الشر التي كثرت في هذا الزمان الفضائيات الصور الانترنت الذي يجلب الشر طهر بيتك من هذه الامور. والا حتى لو نهيتهم ولو امرتهم وعندهم وسائل الشر فلن يجدي ذلك. قوا انفسكم واهليكم نارا. انت تسعى لهم بالطعام والشراب والكسوة وتعالجهم اذا مرضوا لكن الدين ما ما يهمك. الدين انحره او ما انحره ما يهمك. تقول كل الناس على هذا والمصلح الله والهداية بيد الله. نعم ان يصلح الله والهداية بيد الله لكن افعل السبب الهداية لها سبب في الصلاح له سبب ابذل السبب واما القلوب فهي بيد الله سبحانه وتعالى. لكنك اذا فعلت السبب فان الله سبحانه وتعالى لا يخيب عمل العاملين. هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم وجميع المسلمين لصالح القول والعمل. وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص لوجهه الكريم وان يتوب علينا وعليكم وعلى المسلمين ويغفر لنا ولكم نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان هناك رجل مصر على المعصية مثل شرب الخمر او غيره من المعاصي ونصحته اول مرة وانكرت عليه وهو لا زال على معصيته فهل تبرأ الذمة بنصحه في تلك المرة؟ ام لابد من نصحه في كل مرة؟ لابد لابد كل ما رأيته على معصية ان تنصحه ولا تكن مثل بني اسرائيل ينصح احدهم اخاه عن المعصية ثم يراه في اليوم الثاني والثالث ويتركه ويجالسه ويأكل ويشرب معه فلما رأى الله ذلك لعنهم لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فلا يسعك الا ان تنصح دائما. ما دمت تشوفهم على المعاصي ما تسكت واذا رأيت انهم ما يمتثلون فلا تجلس معهم ابتعد عنه اسلم من شرهم نعم اما انك تخالطهم وتجالسهم وتواكلهم وتشربهم. تتركهم تقول انا نصحتهم اديت ما علي لا ما اديت ما عليك كرر النصيحة ما دمت معهم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل التوبة النصوح تكون خاصة بالكبائر؟ ام انها من الصغائر ايضا؟ وهل الصغائر يكفي فيها الاستغفار؟ وفين الحسنات الماحيات لابد من التوبة من جميع الذنوب الكبائر والصغائر الصغائر اذا لم تتب منها صارت كبائر فعليك بالتوبة من جميع الذنوب. نعم ولا تتساهل بالصغائر نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اذنب العبد ذنبا ثم تاب منه توبة نصوحة ثم رجع الى ذلك الذنب مرة اخرى فهل تعتبر توبته الاولى صحيحة وعلى ما يدل تكرر الذنب من العبد. توبته الاولى صحيحة اذا كان عازم انه ما يعود لكن غلبه الهوى. والنفس الامارة بالسوء والشيطان قرناء السوء فوقع فيه مرة البانيه او في غيره لا يقنط من رحمة الله. يتوب يكرر التوبة مرة ثانية يكرر التوبة مرة ثانية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشترط ان يتوب العبد من جميع الذنوب؟ ام انه لو تاب من بعضها صحت؟ لاني قرأت للعلامة النووي رحمه الله حكاية الاجماع على عدم اشتراط ذلك. وانما حكى الاشتراط عن المعتزلة. فقرأته لابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة. حكاية الخلاف وانه روايتان عن الامام احمد فما الصحيح في ذلك؟ لا ابدا التوبة لابد ان تكون شاملة من كل الذنوب والمعاصي. ولكن لو تبت من ذنب فانه يغفر ذلك الذنب ويبقى على كيف من ذنب الثاني. فالذي مثلا الذي مثلا يترك الصلاة ويشرب الخمر ويفعل الزنا ويأكل الربا اذا تاب الى الله وحافظ على الصلاة او تاب الى الله وترك الربا او تاب ترك الزنا تاب الله عليه من هذه من هذا الذنب ويبقى عليه الذنب الثاني يحتاج الى توبة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل فعل ذنوبا فيما يتعلق بالاعراض ولكنها دون الفاحشة فهل يذهب الى من فعل ذلك معه ويطلب منه السماح واذا كان يستحي او لا يعلم اين ذهبوا فماذا يفعل نعم اذا كان اغتابهم او لمهم او سخر منهم او تكلم في حقهم فانه اذا امكن انه يطلب منهم المسامحة يجب عليه ذلك واذا لم يمكن فانه يستغفر له ويثني عليهم ويكفي هذا ان شاء الله. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل وما النصيحة لي ونفسي تغلبني عن قيام الليل مع انني ولله الحمد املك القوة الجسمية على ذلك. ونومي قليل عود نفسك عود نفسك على قيام الليل ويعينك الله ان شاء الله واعزم على ذلك ويعينك الله ان شاء الله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلدنا في امريكا يقول قد اسلم بعض المغنيين ودخلوا في الاسلام. واصبحوا يلقون محاضرات لدعوة الشباب الى الدخول في الاسلام. وترك الكفر. ولكنهم احيانا في محاضراتهم ما كانوا عليه في السابق من معاصي وذنوب. فهل فعلهم هذا صحيح ما هو صحيح. ذكرهم اما دعوتهم الناس هذا طيب واما ذكرهم للمعاصي التي حصلت منهم فهذا لا غير سابق يتوبون خلاص يتركونه ويتركون ذكرها. الا فيما بينهم وبين انفسهم يذكرونها فيما بينهم وبين انفسهم لاجل الندم عليها والاستغفار. اما ذكرها للناس فهذا ربما يجري الناس المستمعين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اصبت رجلا عمدا في يده برصاص واهري قدمك وقمت بمعالجتك. وقد سامحني بقوله لقد عفوت عنك وسامحتك. ولكن هل يجب علي صوم او كفارة الصوم والكفار في القتل. اذا كنت قتلته خطأ يجب عليك الكفارة تجب الدية على العقل وهو معقبته. اما في اما في ما دون النفس من جراح او قطع طرف فهذا اذا سمح صاحبه فليس عليك كفارة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا رأيت منكرا في مكان عام وخفت على نفسي اذا انكرت المنكر من الظرر فهل اسكت ام انكر المنكر وانصح للناس اذا كان ظرر كبير تخشى على نفسك من ضررهم فانك تبتعد عنه ما تخالطهم ولا جالس ابتعد عنه حتى تسلم من شرهم. واما اذا كان الظرر ليس كبيرا وانما هو ظرر اما في كلامهم فيك او استهزائهم بك او او في بدنك ربما يحصل ضرب منهم. اذا كان هذا متحملا فانك تستر عليه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فاذا كان الظار متحملا احتسبه عند الله وتمظي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. احسن الله اليك ثم سمعت الوالد يقول السائل العبد يتوب من الذنب المعين. ويعزم على ان لا يعود اليه. ولكن يسول له الشيطان فيعود مرة اخرى. ثم يتوب ويبكي على ذنبه مرة اخرى ثم يعود فماذا يفعل؟ وهل فعل المعاصي في الخلوة مع تكرار التوبة يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيمن اذا اختلى بمحارم الله انتهكها التوبة تجب ما قبلها عليه ان يتوب الى الله توبة صادقة ويتوب الله عليه كما وعد الله بذلك ولا يقنط من رحمة الله ولا انا عصيت وعصيت ورجعت نتوب الى الله ويحدث لكل ذنب توبة في الحديث ان الله جل وعلا آآ يقول اذنب عبدي وعلم ان له ربا يغفر الذنب اذا اذنب ذنبا وتاب منه تاب الله عليه ثم اذا عاد وتاب منه قال الله جل وعلا علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فيتوب الله عليه. كل ما كرر توبة يتوب الله عليه نعم. ولا يقنط من رحمة الله نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم تاب فتاب الله عليه هل يتعارض هذا في الواجب على ان من قتل نفسا يجب عليه انه يمكن نفسه من اولياء الدم ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي وفي غيره ان القتل العمد يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله فهذا يسقط بالتوبة اذا تاب الى الله. وحق لاولياء القتيل. وهذا يسقط اما بعفوهم واما باقتصاصهم منه او اعطائهم الدية وحق للمقتول وهذا يبقى عليه يبقى عليه حق المقتول الى ان يبعث يوم القيامة ويكون امره الى الله سبحانه وتعالى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال ان عسى اذا جاءت في القرآن من الله فهي واجبة الا في قوله تعالى في سورة التحريم عسى ربه ان طلقه كن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلق زوجاته رضي الله عنهم. هذي عسى مقيدة لان طلقتهن. وما طلقهن ها ما صار شي نعم هذي مقيدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تقبل توبة من تكررت ردته؟ او سب الله ورسوله او الساحر نعم صحيح انها تقبل توبة كل احد. اذا كانت توبة صحيحة فتقبل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل النار موجودة الان؟ وما الحكمة من وجودها؟ وكيف نرد على من انكر وجودها هذا سؤال فظولي ما ما له فائدة. لكن النار تدل الادلة على انها موجودة والجنة موجودة وما يجري في الدنيا من علامات تدل على وجودهما فشدة الحر من فيح جهنم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وجعل لها نفسين نفس في الشتاء. نفس في الصيف هذا دليل على انه موجودة والله جل وعلا يقول اعدت للكافرين اعدت واعدت معناها انها موجودة ما قال تعد؟ قالوا دل على انها موجودة والميت يعذب في قبر ويفتح له باب الى النار. فهذا يدل على انها موجودة مع ان هذا ما لنا فائدة من البحث فيه لكن الناس ما يخلون شي. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف يقول فهل اذا اسلم الكافر يغفر الله تعالى له كل ذنوبه حتى الحقوق التي بينه وبين الناس نعم فهو تجب ما قبل اسلم تاب الله عليه من كل ما حصل منه نعم اليكم سماحة لكن اذا طولب اذا طالبه اهل الحقوق بها يؤديها لهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم يقول هل يتعارض هذا مع قوله صلى الله عليه وسلم؟ ما كان الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه كل شي في محله العنف العنف هذا غير وارد لكن الغلظة على الكافر الغلظة والشدة على الكافر في محلها هذي مطلوبة وكذلك على المنافق الغلظة والشدة عليه مطلوبة بردعه وكف شره نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى لانك لو ما لو تساهلت معهم زاد شرهم تجرأوا فلا بد من حسم ورجع لهم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل يقول ما المراد بقوله فترة من الرسل؟ وهل اهل الجاهلية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يسمون اهل الفترة على فترة من الرسل اي مدة لم يبعث فيها نبي وكانت قرابة ست مئة سنة بين عيسى عليه السلام اخر انبياء بني اسرائيل وبين بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هذه الفترة ما جاءهم فيها نبي. حتى اندرست الرسالات كليات الكتب وانتشر الكفر فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى البشرية لانقاذها من الظلمات الى النور فهو يأمر اهل الكتاب ويذكرهم بنعمة الله ويأمرهم بان يتبعوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اما المشركون في قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم المشركون من العرب فهم عندهم بقايا من دين ابراهيم. ليسوا لم تنقطع عنهم اثار الرسالة وعندهم بقايا من دين عيسى عليه السلام ودين موسى عندهم بقايا من من اثار الرسالة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الشوكاني رحمه الله في تفسيره فتح القدير عند قوله تعالى عليها ملائكة غلاظ شداد قال غلاظ على اهل النار شداد عليهم. لا يرحمونهم اذا استرحموهم. ثم قال بعد ذلك لان الله تعالى خلقهم من غظبك يغضبون لغضب الله لان الملائكة يغضبون لغضب الله عز وجل. والله قد غضب على اهل النار. فهم يغضبون لغضب الله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم مصاحبة الكافر اذا كان من الاقارب؟ ومرافقته والجلوس معه مصاحبته من باب التعامل الدنيوي مصاحبته من باب التعامل الدنيوي لا بأس بذلك لكن مع دعوته الى الله ترغيبه في الاسلام وعدم تمكينه من من اظهار الكفر والشرك مع دعوته الى الله سبحانه وتعالى. ومع بغضه من اجل دينه ما تحبه وهو كافر ما تحبه وهو كافر لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرته فلا تحبه ما دام انه كافر واما انك تتعامل معه في مصالح الدنيا المباحة فلا بأس بذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تنصحون طالب العلم بتفسير الامام ابن جرير الطبري؟ وكيف اعرف الاثار الصحيحة من الضعيفة فيه تفسير ابن جرير الطبري ظخم ولا الملتدي ما يستطيع انه يقرأ فيه ولا يستفيد منه لازم يكون عند القاري امكانيات علمية بان يكون من العلماء يقرأون فيه اما المبتدئ فيبدأ بالتفاسير السهلة. القريبة المختصرة الصحيحة يبدأ بها نعم واما انك تقول ما ميت بين الاحاديث الان ولله الحمد حقق هذا التفسير وخرجت احاديثه وبين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نذر رجل ان يترك التدخين اذا رزقه الله وحملت زوجته. نعم. يقول احسن الله اليكم نذر رجل ان يترك التدخين اذا رزقه الله وحملت زوجته. ما يجوز تأجيل التوبة وقال اذا في المستقبل اذا حصل كذا بتوب ما يجوز. يتوبون الى الله من قريب يبادر بالتوبة لا يجوز تأجيلهم نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف اجعل اعمالي كلها خالصة لله تعالى؟ لا تشوبها نية للدنيا ولا للناس تكملة لما سبق وانت اذا اجلت التوبة هل عندك ضمان انك تبي تبقى الى الوقت اللي تقول ابتوب فيه تموت يمكن تموت قبل ذلك وانت على فبادر بالتوبة نعم السؤال يقول احسن الله اليكم نذر رجل ان يترك التدخين اذا رزقه الله خلصنا من هذا قلنا لا تأجل التوبة بادر بها نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من نذر انه كلما فعل معصية عليه صيام يوم فهل يجب عليه الصيام كلما فعل المعصية هذا ما هو بقصده التقرب بالصيام قصده منع نفسه فيكون يجري مجرى اليمين عليه كفارة يمين اذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب قضاء الفوائت في الوقت وعلى الترتيب؟ نعم الفوايت من الصلوات يجب المبادرة بقضائها على الترتيب ولا يؤخرها قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة ونام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. لا يؤجلها نبادر بالقضاء مهما استطاع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين قول مطرنا بنوء كذا وكذا وقول مطرنا في نوء كذا وكذا؟ نعم لان بنوء كذا للسببية اي بسبب النوم اما مطرنا في نوع كذا يعني في الوقت انه نزل اه المطر في وقت كذا وكذا في الصيف في الشتاء في هذا ما فيه بأس نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم السرقات التي كنت سرقتها قبل البلوغ وهل يجب ردها وكذلك الافطار في نهار رمضان. وهل يجب علي القضاء؟ قبل البلوغ لا يجب عليك قضاء رمضان. لانه لم يجب عليك الصيام. اما مظالم الناس وحقوقهم الناس اذا تمكنت من ردها يجب عليك ذلك ولا يسامح الصغير في ولا ولا المجنون ولا المعتوه ما يسامح من حقوق الناس لابد من ردها عليهم اذا امكن ذلك واذا لم تعرفهم تتصدق بهذه الاموال على نية ان الاجر لاصحابها اذا لم تتمكن من ردها عليه ولله باقي في ذمتك وليس محل صغير في تلاعب باموال الناس واخذها حتى الدابة لو اكلت من اموال الناس يجب على صاحبها ان يضمن اذا فرط نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك شركات كبرى تقوم بتوزيع اشرطة الاغاني على محلات التسجيلات الغنائية. وقد كثرت وزاد عددها. فما هنا حول انكار مثل هذه المنكرات. الواجب عليكم ان تكتب لرئيس الهيئات لرئيس هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتبينون له الامكنة التي تروج فيها هذه الاغاني لاجل متابعتها واجراء ما يلزم نحوها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا مؤذن واحضر هذه الدروس ولا اذهب الى الى الدرس حتى اوكل عني احدا يؤذن في المسجد. فهل في ذلك تبرأ الذمة نعم اذا وكلت من يقوم بالواجب وانت جاي للدرس هذا ان شاء الله انه عذر فيه فايدة لك واللي ينوب عنك ايضا يكون مأجور لانه من التعاون على البر والتقوى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الاغتسال بماء زمزم؟ المقروء فيه داخل مكان قضاء الحاجة؟ لا بأس بذلك لا بأس بالاغتسال للماء المقروء فيه. سواء من ماء زمزم او من غيره لاجل الحاجة الى ذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الاداب التي تكون في التعامل مع النساء القريبات من غير المحارم ما هي ايش يقول احسن الله اليكم ما هي الاداب التي تكون في التعامل مع النساء القريبات؟ من غير المحارم تعامل معهن بالصلة التعامل معهن بالمعروف بذل المعروف نحوهن والمناصحة لهن اذا رأيت عليهن تقصيرا ووجوب الحجاب ايضا لزوم الحجاب ما تقول هذي قريبات ولا يخالفن او لا انصح عن هذا الامر. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل سمع نبينا صلى الله عليه وسلم صوت الله تعالى عندما فرض الله عليه الصلوات الخمس عند سدرة المنتهى كلمه ربه في هذا في هذا الموقف او هذه المناسبة وسمع كلام الله سبحانه وتعالى اما موسى عليه السلام فكان الله يكلمه بصفة دائمة اما نبينا صلى الله عليه وسلم انما كان يأتيه جبريل بالوحي. ولا ولا يسمع كلام الله الا في هذه هذه المناسبة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام رأي العين حينما ظمه وقال له اقرأ ام صوته دون جسمك بصورة انسان ما هو يأتيه بصورة ملك الا مرتين ما شابه صورة ملك الا مرتين مرة في بطحاء مكة لما اشتد عليه اذى الكفار رآه رآه في الافق المبين. ولقد رآه بالافق المبين على صورته عليه الصلاة والسلام والمرة الثانية ليلة المعراج رآه عند سدرة المنتهى وما عدا ذلك فكان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الوارث وصية؟ وما مقدارها ها؟ يقول هل للوارث وصية؟ وارث؟ نعم احسن الله اليك ما يجوز الوصية لوارث هذا بالاجماع ما تجوز الوصية للوارد بل يكفيه الميراث الذي اعطاه الله اياه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام وجفت الصحف يقول هل هناك تعارض بين هذا الحديث وبين قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت؟ لا تعاربا بين كلام الله جل وعلا هناك هناك تقدير عام مكتوب في اللوح المحفوظ هذا لا يغير ولا يؤدب. وهناك تقدير خاص مثل الكتابة على الجنين في بطن امه الكتابة السنوية والكتابة اليومية هذي مأخوذة من اللوح المحفوظ وقد ينسخ الله منها ما يشاء لان فيها اشياء مقدرة على اسباب. اذا وجدت الاسباب وجد المسبب واذا لم يوجد السبب فلا يوجد المسبب مبنية على اسباب عليكم سماحة الوالد يقول السائل ايهما افضل للمرأة تكرار الحج ام التصدق بالمال الذي تحج به حسب الحاجة اذا كان فيه محتاجون فاعطاؤهم تصدق عليهم افضل من حج النافلة. دفعا لحاجتهم. اما اذا لم يكن هناك محتاجون شديدي الحاجة فالحج افضل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل موظف اعمى راتبه الف وثلاث مئة ريال. وعنده مسكن من العمل ما دام على عمله. واسرته صغيرة وقد اجر السكن وليس عليه ديون. فهل يجوز له اخذ شيء من الضمان الاجتماعي الظمان الاجتماعي له شروط ما يعطونه اياه على طول الا اذا انطبقت عليه الشروط ويرسلون لجنتك تفحص الموضوع مهوب على طول اذا منه طلب يعطونه فاذا انطبقت عليه الشروط فلا بأس. نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع والخمسون وفيه تفسير سورة التحريم من الاية العاشرة الى اخر السورة ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تفت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلن النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيت في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر الله جل وعلا في اول هذه السورة ما حصل من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم معه من المعاتبة في قضية مالية او قضية شرب العسل وان ذلك اثر على النبي صلى الله عليه وسلم وعاتب الله عائشة وحفصة رضي الله عنهما على ما حصل منهما في حق النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهما الى التوبة اثابتا ولله الحمد واستغفرتا من ذلك ذكر الله في اخر السورة وختمها بهاتين الايتين في بيان علاقة الكافر بالمسلم في نسب او صهر ان ذلك لا ينفعه عند الله عز وجل ان هذه العلاقة او هذا الاسحاق لا ينفعه عند الله ما دام انه كافر وذكر في المثل الثاني العكس ان ارتباط المسلم بالكافر مع براءته من دينه وكونه فعل ذلك من باب الضرورة مع مع براءته من دين الكافر ان هذا لا يظر المسلم وظرب في هذه هاتين الايتين ثلاثة امثلة المثل الاول كافرة زوجها صالح مسلم المثل الثاني امرأة مسلمة زوجها كافر وهي امرأة فرعون المثل الثالث امرأة ليس لها زوج لا كافر ولا مسلم ولم يضرها ذلك وهي مريم ابنة عمران رضي الله عنها. ففي الاية الاولى ضرب الله مثلا للذين كفروا فرض الله مثلا للمؤمنين يعتبرون به ويتعظون به من علاقة وصلة الكافر وصلة الكافر بالمسلم او بالصالح او بالنبي ان ذلك لا ينفع الكافر ورضى الله مثلا للذين كفروا يعني من ارتباطهم مع المسلمين وقرابتهم منهم في النسب او في الزواج ان ذلك لا ينفع الكافر فرض الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح اول الانبياء عليه الصلاة والسلام كانت كافرة وامرأة لوط عليه الصلاة والسلام كانت كافرة فلم يغن نوق ولا لوط وهما نبيان من انبياء الله لم يغني عن زوجتيهما شيئا ويقال لهما ادخل النار مع الداخلين مع الكافرين مع اهل النار فلم يغني زواجهما من النبيين الكريمين شيئا. وكانت امرأة نوح عليه السلام كابرة وكانت تقول عنه انه مجنون. وكانت امرأة لوط كافرة وتدل قومه الكفار على اضياف لوط عليه السلام. لانهم لوطية او لواطية فكان اذا جاء الى نبي الله لوط عليه السلام اضياف تدعوهم تخبرهم بذلك فلم يغنيا عنهما اي نوح ولوط عليهما السلام لم يغنيا عن زوجتيهما شيئا من الله سبحانه وتعالى. ولم يغني عنهما من الله شيئا وقيل قيل لهما اما عند الموت او انه سيقال لهم يوم القيامة وعبر عن المستقبل بصيغة الماضي لتحقق وقوعه ادخلا يدخل النار زوجة نبيين يقال لهما ادخلا النار مع الداخلين مع الكافرين ولم يغني عنهما اصدارهما من نبيين كريمين شيئا فهذا فيه ان اي ان الانسان لا ينفعه الا عمله ولا يظره الا عمله ولا يضره عمل غيره ولا ينفعه عمل غيره تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت ولا تسألون عما كانوا يعملون. فهذا فيه رد على الذين يعتمدون على الصالحين ويقولون هؤلاء يشفعون لنا عند الله فنحن نتوسط بهم ونحن ونحن وهؤلاء صالحون ونحن مذنبون فهم ينفعوننا عند الله هذا رد عليهم ان الانسان لا ينفعه الا عمله ولا ينفعه عمل غيره ولو كان نبيا من الانبياء لا ينفعهم ما دام انه غير مؤمن لا ينفعه هذا واضح رأت نوح وامرأة نوح كانتا تحت عبدين هما نوح ولوط عليهما السلام من عبادنا صالحين عبد من عبادنا هذا مدث لهم صالحين ايضا نبيان من انبياء الله فخانتاهما اما لو انهما اتبعتا النبيين لاستفادتا من صحبتهما لكن خانتاهما قانتاهما في اي شيء قانتاهما في الدين في الدين لا في العرظ. الخيانة هنا في الدين وهذا باجماع العلماء ان معنى خانتاهما يعني في الدين وليس في العرض فلم تزني لان الله صان فرش الانبياء فرش الانبياء مصونة لا تكون زوجة نبي قائمة في عرظها ابدا حتى ولو كانت كافرة لا تكون خائنة في عرظها وانما الخيانة هنا في الدين فكانتا على غير دين زوجيهما فلم يغني نوح ولوط عليهما السلام عنهما اي عن امرأتيهما من الله شيئا كي انزل شيئا من الاشياء لا قليل ولا كثير وصارتا من اهل النار مع الكفار فمن كان على دين الكفار فهو معهم. في الدنيا والاخرة فقيل ادخل النار مع الداخلين. من كان على دين الكفار او لا يتبرأ من دين الكفار ولا يبغضه ويقول الناس سوا واحرار في عقائدهم كل له قناعته كما يقوله الملاحدة اليوم هذا قول قول الحاد والعياذ بالله لانه يسوي بين المؤمن والكافر وبين عقيدة التوحيد وعقيدة الشرك ويقول كل له قناعته وكل له رأيه المسألة ما هي مسألة رأي وقناعة. ولم يكلنا الله الى عقولنا والى ارائنا وانما ارسل الينا الرسل وانزل علينا الكتب. ليبين لنا سبيل النجاة فمن حاد عن دين الرسل فانه من اهل النار دائما من كان هذا من جهة الصهر من جهة القرابة تعلمون ما ذكر الله عن ابن نوح وما صار بين نوح وبين ابنه من المحاورة في حالة والطوفان وان الله عزل ابنا عنه وصار مع الكفار وغرق معهم ولم ينفعه انه ابن نوح ابن نبي من انبياء الله ورسول من رسل الله لما خالف دين ابيه دين التوحيد صار مع الكفار وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. وبعد ذلك نوح عليه السلام قال ربي ان ابني ينادي ان نبني من اهلي فالله رد عليه بانه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ليس من اهلك الناجين وان كان من اهلك في النسب لكنه ليس من اهلك المؤمنين وهذا ابراهيم عليه السلام الخليل لم لم ينتفع ابوه من كون ابراهيم الخليل ابنه لما اصر على الكفر لما اصر على الكفر وابان يستجيب لابنه في دعوة التوحيد صار من اهل النار فلم ينفعه قرابة النسب. فلا يعتمد الانسان على قرابته او على اصهاره من المؤمنين وانما يعتمد على عمله على عمله هو وقيل ادخل النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا بقربهم من الكفار ان ذلك لا يضرهم شيئا اذا تبرأوا من دينهم وابغضوا دينهم ولكن صاروا مع الكفار لظرف من الظروف. ترى اظطرهم الامر الى ان صاروا معهم للضرورة وهم ليسوا معهم في الدين والعقيدة فان ذلك لا يضر المؤمن وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اسيا بنت مزاحم رضي الله عنها فرعون اكفر خلق الله ادعى الربوبية. وكفر بموسى وهارون عليهما السلام وعاند فامرأته امنت بالله وامنت بموسى وهارون وتبرأت من دين فرعون وقومه فضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة ما تريد فرعون ولا قصوره ولا رفاهيته ولا ابهته وانما تريد بيتا في الجنة ما تريد ما فيه فرعون من الرفاهية والقصور والانهار ابن لي عندك وايضا عندك اي في جوارك بجوار الله سبحانه وتعالى قال العلماء اختارت الجارة قبل الدار ابن لي عندك بيتا اختارت الجار فهو جوار الله سبحانه وتعالى قبل الدار وهو البيت ابن لي عندك بيتا في الجنة. ونجني من فرعون وعمله. تبرأت من من فرعون ومن دينه وكفر تبرأت منه ونجني من القوم الظالمين وهم قوم فرعون طلبة النجاة من فرعون من دين فرعون ومن دين قومه من القبط وغيرهم امرأة امرأة هذا موقفها من الكفار امرأة مؤمنة هذا موقفها من الكفار وكان فرعون كما يروى انه يعذبها بل قالوا انه ظرب الاوتاد على يديها ورجليها في الشمس تعذيبا لها وهي تقول ربني لي عندك بيتا في الجنة حال تعذيبها تقول ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة قالوا وكانت الملائكة تظللها في حال تعذيبها وكانت ترى بيتها في الجنة في حال تعذيبه هذه نتيجة ايش هذي نتيجة الايمان والبراءة من المشركين. وان خالطهم الانسان فهو يتبرأ من دينهم. اما من يخالط الكفار ولا يبغض دينهم ولا يتبرأ من دينهم. ويزعم انه مؤمن فهذا ينافي الايمان المسلم اذا اضطرته الظروف الى مخالطة الكفار مؤقتا فانه تمسك بدينه ولا يماني الكفار او يداهن الكفار ويتنازل عن شيء من دينه اما كونه اما كونه يداري الكفار فهذا رخصة من الله لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون الله من دون المؤمنين لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء من تولى الكفار دون المؤمنين فليس من الله من شيء تبرأ الله منه الا ان تتقوا منهم تقات هذه رخصة ان الانسان اذا اضطر الى مداراة ما هو بمداهنة مداراة الكفار فله رخصة يداريها ليدفع الاذى عنها. اما المداهنة في فرق بين المداهنة هو المداراة اما ان يتنازل عن شيء من دينه لارضاء الكفار فهذه مداهنة اما ان يجامل الكفار وهو متمسك بدينه لاجل ان يسلم من شرهم هذه مجاراة تجوز عند الضرورة عند الظرورة فقط ولذلك اوجب الله الهجرة على المسلم من ديار الكفار الى بلاد المسلمين. فرارا بدينكم مهما امكنه ذلك ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين. هذي اسيا بنت مزاحم رضي الله عنها وهي التي قالت لما لما التقطوا موسى عليه السلام وهو طفل التقطوه من النهر في تابوته فتحوا اه رأس موسى عليه السلام احبته وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يسعون فاحبت موسى عليه السلام بمجرد ما رأته وهو طفل صغير لما في قلبها من محبة الدين ومحبة الايمان فال هذا الى انها امنت به لما حصل العرض الاكبر بين موسى والسحرة حضرة الملأ وحضرة فرعون وانتصر موسى عليهم امنت به رضي الله عنها فنا لها التعذيب من فرعون وصبرت نالها التعذيب من فرعون لترتد عن دينها فصبرت تمسكت بدينها فنوه الله بشأنها لاجل يتخذها المؤمنون قدوة لهم المثل هذا قدوة يقتدي المؤمنون وياسية بنت مزاحم رضي الله عنها ومريم ابنة عمران وضرب الله مثلا مريم ابنة عمران عمران عالم من بني من علماء بني اسرائيل من علمائهم وعبادهم وبيته بيت صلاح ان الله اصطفى ادم ونوحا وال إبراهيم وال عمران بيت وبيت صلاة ومريم ابنته مريم ابنة عمران مات ابوها وهي صغيرة مات ابوها عمران وهي صغيرة فتنازعوا في كفالتها من الذي يكفلها بعد ابيها وظربوا القرعة خرجت لزكريا عليه السلام. وكان زوج خالتها خرجت له القرعة فكفلها زكريا عليه السلام. وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون نتنازع في كفالتها وظربوا القرعة فخرجت لزكريا من تيسير الله سبحانه وتعالى انبتى نباتا حسنا وكفلها زكريا وتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وتكفلها او تفلها كما في القراءة زكريا كفلها ونشأت عنده ولما ولما كبرت ولما كبرت وبلغت مبلغ النسا اتخذت من دونهم ايجابا جعلت بينها بينها وبينهم ساترا يسترها عن الرجال فهذا دليل على وجوب الحجاب على المرأة. وتحريم الاختلاط ودعاة الاختلاط اليوم يقولون لا هذي عنصرية ضد المرأة هذا ظلم للمرأة. المرأة انسان لها حق خلوها تختلط مع الرجال. خلوها تختلط مع الرجال ولا حجاب ولا شيء ولا ان يمنع الاختلاط اتخذت من دونهم حجابا تنستر من ورائه وتعبد ربها محرابا تصلي في كل ما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزق لما اعتزلت وصارت من وراء الحجاب ترى يأتيها رزقها من الله يوميا هذا من كرامات الاولياء. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انها لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هذه مريم عليها السلام ابنة عمران التي احسنت فرجها احسنت فرجها عن الرجال وصانت نفسها طالت نفسها واتخذت حجابا دون الرجال وصارت تعبد الله في هذا المحراب والمحراب ليس المراد به ما يعرف الان ما يكون فيه القبلة من المذبح الذي في الجدار لا هذا ليس المحراب المذكور في القرآن المحراب المذكور في القرآن هو المصلى مكان العبادة اما بالمحراب ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها اعفت فرجها فلم يمسسها بشر قالت انى يكون للغلام ولم انى يكون لي ولد ولم يمسسنى نشر ما مسها بشر الله كافئها على عفتها وصلاحها بان رزقها وابنا ذاك الابناء وهو عيسى عليه السلام. وعيسى عليه الصلاة والسلام التي احسنت فرجها. فكان من جزاء الله لها انه وهبها هذا الولد الرسول. هذا الولد الرسول عليه الصلاة والسلام الذي جعله الله اية للعالم اية للعالم حيث انه وجد من ام بلا وارد من نفخة جبريل عليه السلام بامر الله عز وجل. والله على كل شيء قدير الذي خلق ادم من غير اب ولا ام من تراب قادر على ان يخلق مخلوقا من من ام بلا اب من باب اولى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فلا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. التي احسنت فرجها فنفخنا فيه فهذا فيه حث للمؤمنات على احصان فروجهن من الزنا واسبابه قل لي وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن خروجهن ولا يندين زينتهن الا ما ظهر منها الى اخر الاية فمريم هي مثل للمؤمنات في عفتها وحجابها وصلاحها مثل تقتدي بها المؤمنات من بعدها التي احسنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا بواسطة جبريل عليه السلام ارسل الله لها جبريل فتمثل لها بشرا سويا ما احست الا والرجل عندها منين جا؟ منين دخل علي؟ رجل جاء عندها منين جا جاء من الله سبحانه وتعالى جبريل عليه السلام لكنه جاءها بصورة رجل بشرا سويا لان ابن ادم ما يستطيع رؤية الملك على هيئته التي خلقها الله عليها فيأتي الملف بصورة رجل لبني ادم. فجاء جبريل اليها في محرابها وفي مكانها ما احست الا وهو عندها. قالت اني اعوذ بالرحمن ان كنت تقيا ظنت انه من الناس اعوذ بالرحمن منك هذا من عفتها وصيانتها لفرجها ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لا تخافي انا رسول وربعي انا من عند الله لاهب لك غلاما ذكيا قالت انى يكون لغلام انى يكون لي غلام يعني من من اين يأتي الغلام وانا ما لي زوج ولم اك بغيا ولم يمسسني بشر عن زوج ولم اكن بغيا لا مسها احد بزواج ولا بزنا منين يجيه الولد هذي من من المعجزات هذه من المعجزات ولم اكو بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين الله قادر على ان يجده من غير اب وهو هين عليه سبحانه وتعالى ونفخنا فيه من روحنا روح المخلوقة الروح المخلوقة من روحنا الى روح الله المخلوقة. نفخ جبريل في جيبها نفخ في جيبها فذهبت النفخة الى فردها فحملت حملت بعيسى عليه السلام فنفخنا فيه من روحنا اي الروح المخلوقة وليس عيسى هو ابن الله او بعض من الله جل وعلا. وانما هو من خلق الله ومن عباد الله خلقه سبحانه وتعالى مخلوق عبد قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبي اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار هذا ما قاله عيسى عليه السلام لبني اسرائيل ونفخنا فيه من روحنا ارسل الله جبريل عليه السلام بهذه النفخة فنفخها في مريم فحملت بعيسى عليه السلام رسول الله الى بني اسرائيل اذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة. ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. هذا ما قاله عيسى عليه السلام لبني اسرائيل ونفخنا فيه من روحنا ونفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها امنت بكلمات ربها اوامره سبحانه وتعالى ونواهيه الكونية والشرعية الكلمات تنقسم الى قسمين قدرية كونية وشرعية دينية فهي امنت بكلمات الله كلها وامنت ايضا بكتبه المنزلة قال الرسل فهذا فيه وجوب الايمان بجميع الكتب المنزلة على الرسل ولا يؤمن ببعضها ويكفر ببعضها كما فعلت اليهود والنصارى. بل يجب الايمان بجميع الكتب كما يجب الايمان بجميع الرسل. وهذا من اصول الايمان وعقائد التوحيد انه لا يصح الايمان الا بجميع الرسل وبجميع الكتب صدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين اي المطيعين لله عز وجل. كانت من القانتين لله القانتين لله المطيعين له في هذين المثلين عجائب وعبر وعظات وهما ايضا تنبيه لامهات المؤمنين فيما حصل منهن آآ من بعضهن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحذير له الناس ان يعتمدن على قربهن من الرسول. ويعتمدن على قربهن من الرسول. ان هذا لا يجدي الا مع التوبة الى الله والاستغفار وان الانسان لا يعتمد على صلاحه غيره ويقول انا ابن العالم الفلاني او انا احب فلان وهو يشفع لي او ان اتوسل بفلان او ما اشبه ذلك هذا لا صلة له لله عز وجل ولا ينفع الانسان الا عمله وصلاحه في يوم القيامة يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه كل امرئ منهم يومئذ شأنه يغنيه فاذا نفخ في الفطور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ما لك الا عملك ما تقول انا من اسرة طيبة انا وابوي فلان انا عمي خالي فلان صالح من الصالحين ما تقول هذا انما تدعو الله وتعتمد عليه بعملك الصالح. وتحب الصالحين نعم تحب الصالحين تقتدي بهم هذا مطلوب اما انك تعتمد على صلاحهم وانهم يشفعون لك عند الله فهذا لا ينفعك شيئا فاللي يقولون الان نحن من قرابة الرسول ومن بيت الرسول او يقولون نحن نحب اهل بيت الرسول ونتوسل بهم الى الله كل هذا باطل. لا ينفعنا. نوح لم ينفع ابنه وابراهيم لم ينفع اباهم مع القرابة بينهما لما كان الابن والاب على الكفر لن ينفعهما ذلك. فهذا فيه ابطال لهذه الشبهة التي يتعلق بها هؤلاء القبوريون واشباهها وبهذا ينتهي تفسير هذه السورة العظيمة سورة التحريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل دخلت في دين الاسلام وابواي لم يزالا كافرين واريد ان اعرف ما مقدار الحب الطبيعي الذي يكون في قلبي لهما ولا يتعارض مع البغض في الله لهما. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من اعد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عسيرتهم فلا يكون في قلبك حب لهما لكن لا يمنع هذا ان تبر بهما وتحسن اليهما وان تدعوهما الى الاسلام هذا واجب عليك وهما كافران واجب عليك البر بهما والاحسان اليهما ودعوتهما الى الاسلام هذا واجب عليك اما المحبة لا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المعلوم ان المسلم لا يجوز له نكاح الكافرة فكيف نجمع بين هذا وبين ان نوح ولوط عليهما السلام تزوجا كافرتين. هذا من شرع من قبلها يا اخي. هذا شرع من قبلنا ونحن كرم علينا هذا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا تمسكوا بعصم الكوافي هذا شرعنا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان مريم ابنة عمران رضي الله عنها هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ما ادري لا ما ادري فزوجاته في الجنة هن زوجاته في الدنيا ومريم ليست من زوجاته في الدنيا. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسيا بنت مزاحا وخديجة بنت خويلد مريم ابنة عمران وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام هؤلاء الاربعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى فلم يغني عنهما من الله شيئا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في حق عمه ابي طالب لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. هذا خاص هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وخاص بابي طالب. فقط اليس عاما للناس وهو لم يخلصه من النار وانما شفع في في تخفيف تخفيف العذاب عنه فقط نعم ولم يخرجه من النار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من اتهم زوجة اي نبي من الانبياء؟ بانها زانية او خائنة يكون كافرا والعياذ بالله اللي يتهم زوجة نبي من الانبياء انها دانية هذا كافر بالله عز وجل. كافر بالله والذين اتهموا عليها السلام وهم اليهود اتهموها بالزنا وقالوا ان عيسى ابن زنا هذا كفر فظيع والعياذ بالله. وكذلك الذين اتهموا عائشة ام المؤمنين من اتهمها ولم يبرأها مما برأها الله منه فهو كافر بالله عز وجل نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ظهر من يقول بان موالاة الكافرين ومناصرتهم لا تكون كفرا الا اذا كانت معها المحبة لهم فهل هذا صحيح لا ما هو بصحيح مناصرة الكفار ومعاونتهم على المسلمين هذه ردة عن الاسلام اللي يعين الكفار على المسلمين هذه ردة عن الاسلام ولو كان ما يحب الكفار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل استدل بعض الناس في هذا العصر لقول الله تعالى وان تظاهر عليه استدلوا بهذه الاية على جواز المظاهرات فالاستدلال غير صحيح؟ لا حول ولا قوة الا بالله جواز المظاهرات يعني عائشة وخاصة تظاهرت امام الناس. وجمعت جماهير من الناس يتظاهرون هذا من العبث بكتاب الله عز وجل هذا لكن اللي ما عنده شيء يلتمس لادنى شيء. شو ادنى شبهة وادنى شيء هذا دليل على عجزهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا وظنوا انهم قد كذبوا هذا كناية عن استداد الامر هذا كناية عن افتداء للامر وان الامر اذا اشتد انفرج من اذن الله. نعم. جاءهم نصرنا فنجي من نشاء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال يثبت من قوله تعالى عن مريم عليه السلام ابن لي عندك بيتا في الجنة. ومن قوله تعالى فالذين عند ربك. ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو عنده فوق العرش هل يستدل بهذه النصوص على اثبات الصفة العمدية لله عز وجل؟ قرب على صفة القرب من الله وان بعض والمخلوقين يكون قريبا من الله عز وجل هذه صفة القرب والملائكة المقربون عند الله جل وعلا قرب مكانة قرب مكان ليس قرب مكانة انما هو قرب مكان وهذا لا يكون الا لاهل الاخلاص لله عز وجل واهل المحبة لله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل استدل بعض الناس بقوله تعالى لكم دينكم ولي دين. وبقوله تعالى من شاء فليؤمن ومن شاء فليكثر استدلوا بها على حرية الاديان. فهل استدلالهم في محله لكم دينكم ولي دين لساني البراءة تعني البراءة عكس ما يقول هذا البراءة من دين اني لست لست على دينكم كما انكم لستم على ديني هذا معناه البراءة من المشركين ليس معناه اننا كلنا سوا وكلنا ولا على احد من احد كما يقول الجهال او المغرظون بمعناها البراءة لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما هذا ما قرأ اول السورة اول السورة يفسر القرآن يفسر بعضه بعضا فمعناها انني بريء من دينكم كما انكم بريئون من دينكم واما قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ما كمل الاية. او كملها تبين لها لكن هو ما يقصد التبين. هو يقصد التلبيس. من شاء يؤمن وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ان اعتدنا شف انا اعتدنا للظالمين نارا واحاط بهم سرادقها. وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهلة. يشوي الوجوه ليست شراب وساءت مرتفقة ما كمل الاية دل على ان ان هؤلاء هذا جزاؤهم عند الله سبحانه وتعالى وهذا امر تهديد هذا يسمى امر التهديد من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هذا المراد به التهديد ليس المراد به الامر الذي هو الطلب نعم يقول احسن الله اليكم الاية الثالثة يستدلون بقوله تعالى اما شاكرا واما كفورا هذا الانسان انسان يكف الناس اما اما كفرة واما واما مؤمنون واما شاكرون واما كافرون يعبر عن عن انقسام النفس ما هو معناها الاقرار على على الكفر والا لو كان الامر كما يقول هذا المفتري لو كان الامر هكذا ما احتاج الى ارسال الرسل وانزال الكتب ولا الى فرض الجهاد ولا الى فظل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا تعطيل للشرائع وتعطيل للجهاد وتعطيل للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعطيل للولا والبراء هذا تعطيل لشرع الله سبحانه وتعالى كفر بايات الله. نسأل الله العافية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين يقول هل يشمل ذلك جهادهم بالعلم المنافقون يجادلون بالحجة واللسان ورد شبهاتهم واما الكفار فيجاهدون بالسلاح نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما توجيه فضيلتكم للمسلمين عامة؟ ولاهل المدينة خاصة بشأن ما يحدث من هزات ارضية حولهم توبة الى الله عز وجل يجب علينا التوبة الى الله نعلم ان ما اصابنا فهو بذنوبهم فعلينا التوبة الى الله والرجوع الى الله عز وجل وانكار المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الواجب علينا هذا تنبيه هذا تنبيه للمسلمين ان يتنبهوا نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل نقرأ في الصحف ان الامة الاسلامية بحاجة الى تجديد الخطاب الديني. فما هو الخطاب الديني المراد وكيف يتم تجديده هذا كلام فارغ وفاضي ولا له قيمة الخطاب الديني ما يجدد الخطاب الديني يبقى كما انزله الله كما هم يريدون ان لا تقول كافر ولا فاسق ولا مؤمن انما الناس سواء ولا تقل كافر قل غير مسلم قل اه غير مسلم الغير ما تقول اه الكافر قل الغير الاخر الكلام الفاضي فلا قيمة له ولا يغير خطاب الله وخطاب رسوله. الخطاب الديني هو خطاب الله خطاب رسوله كيف يغير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى واهجروهن في المضاجع ما المقصود بالهجر في هذه الاية؟ هل هو هجر الكلام ام هجر الجماع هذه الناشئ الناس تهجر في المرجع بمعنى انه لا يكلمها في المضجع وايضا قالوا لا يستقبلها بوجهه وانما يوليها ظهره حتى تتأدب نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل حفظت من القرآن خمسة عشر جزءا وكاني لم احفظ ثم رجعت من اول القرآن وحتى الان لم احفظ ولم اراجع واعاني من الكسل في الحفظ. فما الطريقة اليسيرة التي تنصحون بها ابناءكم لحفظ القرآن مع طلب العلم؟ الاستعانة بالله عز وجل والمحاولة الانسان لا ييأس ولا يكسل بل يحاول الى ان يدرك المطلوب باذن الله نعم مع اخلاص النية اخلاص النية لله عز وجل في ذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عند ذكر حواء ومريم وكذلك زوجة فرعون. هل يقال رضي الله عنهن ام يقال عليهن السلام لا بأس ان يقال اللفظان عليها السلام ورظي الله عنه لا بأس بذلك نعم اليكم سماحة والوالد يقول السائل ما هو القول الراجح في السنن الرواتب؟ هل هي عشر ركعات ام اثنى عشرة ركعة؟ الاقل؟ الاقل عشر الاقل وان زاد ركعتين مع راتبة الظهر القبلية وركعتين مع راتبة الظهر البعدية. فصلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها فهذا اكمل هذا الكمال والا على الاقل عشر ركعات. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم زواج الرجل من امرأة مسلمة في بلد اخر ولكنها تكشف وجهها ولا تتقيد بالحجاب فهل الزواج صحيح اذا توفرت فيه الشروط والاركان زواج صحيح لكن يلزمها بالحجاب لانه زوجها لانه زوجها ومسئول عنها قوا انفسكم واهليكم نارا خذوها الناس والحجارة فيلزمها بالحجاب نعم عليها سلطة فالرجال قوامون على النساء نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز التسمي باسم فرعون او اسم لوط لوط عليه السلام نبي من انبياء الله. التسمي به هذا فقد يكون مستحبا اما فرعون فهذا لا لا ينبغي التسمي به لا ينبغي التسمي بفرعون نعم لانه اسم كافر نعم عليكم سماحة الوالد يقول نعم فرعون لاحظوا ان فرعون ترى ما هو باسم لقب فرعون لقب لملك مصدر كما ان ملك الحبشة يقال له النجاشي كما ان هرقل فيسمى الملك الروم وكسرى لملك الفرس هذي القاب ما هي باسماء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول احد المفسرين عند قوله تعالى في سورة يوسف ذلكما مما علمني ربي. قال ان علم تأويل الرؤى علم لدني خاص فهل هذا القول صحيح يكون من تعليم الله ويكون من الفراسة والفراسة من تعليم الله ايضا الفراسة من تعليم الله هبة ذهبها الله للعبد ما في شك انهم نعم لولا تعليم الله ما استطاع انه يعبر الرؤيا. فالدراسة من تعليم الله اليكم سماحة الوالد هو بالتعليم الشرعي انما هو التعليم الفطري نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الروح المضافة الى الله عز وجل في القرآن؟ هل هي الروح المخلوقة في جميع المواضع الروح لها اطلاقات في القرآن تطلق ويراد بها القوة وايدهم بروح منه. قوة تطلق الروح ويراد بها الوحي والقرآن المراد بها ولكن وجدوها القرآن يسمى تسمى روحا والوحي يسمى روحا وتطلق الروح ويراد بها ما يحيا به الانسان الروح المخلوقة التي يحيا بها الانسان ولا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ويسألونك عن الروح ما احد يعرف الروح وكيفيتها وحقيقتها ما اعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى ويطلق الرقى يراد به جبريل عليه السلام الروح الامين الروح لها اطلاقات في القرآن. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جامع يصلى فيه على الجنائز ويأتي بعض الائمة والمؤذنون قبل صلاة الظهر بعشرة دقائق تقريبا. لكي يصلون على الجنائز فالفعل صحيح انهم يصلون عليها في وقت في النهي ايش يقول احسن الله اليكم جامع يصلى فيه على الجنائز. هم. ويأتي بعض الائمة والمؤذنين الى الجامع قبل صلاة الظهر بعشر دقائق لكي يصلوا على الجنائز فهل فعلهم صحيح؟ انهم يصلون عليها في وقت النفي اه وقت قيام الشمس وسط السما لا يجوز هذا اما اذا جاءوا قبل ذلك هذا ضحى لا بأس يتقدم بعشر دقائق فهم جاءوا في اخر الضحى لا بأس. انما الممنوع اذا صارت الشمس فوق الرؤوس هذا هو الممنوع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك دعاء مستجاب يوم الاربعاء بين صلاتي الظهر والعصر وما هي اوقات الدعاء المستجاب لا اعرف شيئا من هذا الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاربعاء استجيب له فاذا دعا الانسان يوم الاربعاء اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم ترجى له الاجابة والرسول ما قال ان يوم الاربعا فيه ساعة انما قال هذا في جمعة نعم سماحة الوالد يقول السائل قال الامام القحطاني رحمه الله في نونيته تم الاله لدى الوضوء بنية ثم استعذ من فتنة الولهان يقول هل ذلك يفيد جواز الاستعاذة بالله عند الوضوء؟ الذي ورد عند الوضوء بسم الله الذي ورد عند الوضوء ان يقول بسم الله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. يقول بسم الله ولا يستعيذ. لكن مراد القحطاني رحمه الله النهي عن الوسواس النهي عن الوسواس في الوضوء نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم صبغ الحواجب؟ وهل يعد من النمص علما بانه لا يزال شيء من الحواجب وانما تصبغ فقط لا يجوز العبث بالحوادث لا بصبغ ولا نمص ولا بغير ذلك ولا بتشقير وانما تترك الحواجب كما خلقها الله وهي جميلة جملها الله سبحانه وتعالى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل النفساء اذا مات عنها زوجها وهي في نفاسها هل عليها عدة نعم بلا شك لانها زوجة الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا مات زوجها وهي في النفاس تعتد باربعة اشهر عشرة ايام لهذه الاية انما لو مات زوجها وهي حامل ثم وضعت الحمل فهذا اختلف العلماء. هل تخرج من العدة بالوضع لقوله تعالى وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن او لابد من اربعة اشهر وعشرة ايام لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن الى اخر الاية العلماء مختلفون في هذا على قولهم اذا كانت مات زوجها وهي حامل فالخلاف فيها اما اذا مات زوجها بعد ما وضعت فانها بالاجماع تعتذر اربعة اشهر وعشرة ايام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الحج عن الميت؟ اذا لم يؤد فريضة الحج؟ طيب الحج عنه اذا لم يؤدي فريضة الحج هذا شيء طيب وابراء لذمتك وكذلك الحج نافلة عنها يحج عن الميت ايضا حج النافلة لان هذا من اعمال التي تنفعه باذن الله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الانابة في الحج والعمرة عن المريض والعاجز اذا كان المرض يقعده عن السفر ولا يستطيع السفر او العجز في الكبر لا يستطيع معه الثبات على المركوب فيناب عنه في في الفريضة اما اذا كان لا يمنعه من الركوب فانه يحج بنفسه ويطاف ويسعى به محمولا واما بقية اه المناسك فيؤديها في عربة في مزدلفة في في منى لانه مطلوب منه الوجود في هذه الامكنة فقط ورمي الجمار يوكل من يرمي عنه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب على الرجل تكاليف علاج زوجته مر بكم هذا انه ما يدري ليس هذا من النفقة وهذا شيء طاري ما هو بشيء هذا شيء طري قد يحصل وقد لا يحصل فلا يلزم الزوج هذا. لكن من باب المعروف حسن العشرة انه يعالجها نعم اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة يقول الفاحشة اسم لعمل قوم لوط. فهل يجوز تسميتها لواطا اي نعم تسمى لواطا وتسمى فاحشة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل والدي الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما هو الحكم فيهما؟ هل هما في دين من الاديان السماوية؟ ام هما على دين الجاهلية ابوا الرسول على دين الجاهلية ولما سأله رجل من عن ابيه وكان ابوه من اهل الجاهلية قال ابوك في النار. فلما ولى الرجل وفيه انقباض دعاه صلى الله عليه وسلم وقال له ابي وابوك في النار فهما على دين الجاهلية. نعم. يعبدون الاصنام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اقتربت وقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم من ربه ان يستغفر لامه فمنعه الله من ذلك منعه ان يستغفر لامته نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اقتربت من شخص خمسة الاف ريال واريد ان ارجعهن اليك؟ نعم يقول احسن الله اليكم اقترضت من شخص خمسة الاف ريال واريد ان ارجعهن اليه بزيادة الفين ريال. وهو لم يشترط ذلك وانما مكافأة له مني. فهل يجوز ذلك؟ نعم. اذا لم يكن هذا بشرط وانما من حسن القضاء فلا مانع هذا من حسن القضاء. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على حسن الفضاء انما الممنوع اذا المقرظ قال ما اقرظت الا بزيادة هذا ربا لا يجوز بالاجماع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى عن جهنم عليها تسعة عشر يقول هل عدد الملائكة محصور بتسعة عشر؟ ام هم اكثر من ذلك؟ خزنة النار تسعة عشر كما قال الله جل وعلا وليسوا الملائكة كثيرون الملائكة كثيرون لكن خزنت النار تسعة عشر كما قال الله جل وعلا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الدليل على ان الاجماع مصدر من مصادر التشريع في الاسلام؟ ومن يشاغف الرسول من بعدنا له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى. يتبع غير سبيل المؤمنين. هذا دليل على حجية الاجماع نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال لحالق لحيته فاسق وهل تصح امامته لا لا يقال له فاسق لان الفاسق من ارتكب كبيرة. حلق اللحية معصية ومحرم. لكنه لا يصل الى حد كبيرة. ما كل محرم يكون كبيرة لكن بعض العلماء يقول اذا اصر عليه وجاهر به اذا جاهر بالمعصية وصر عليها وداوم تصير كبيرة لكن في الاصل ليست كبيرة واما انه يؤم الناس فلا يرتب اماما بالمسجد او او عند الاختيار لو اجتمع ناس يصلون ما يقدمون حالق اللحية لكن لو جيت وهم يصلون وورى انسان خالق للحية صلي معهم لا تترك صلاة الجماعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل غرفة مبنية فوق غرفة الصرف الصحي هل هل تجوز الصلاة فيها لا بأس بذلك لان بينك وبينها الصلح الصحي اه بينك وبينه ساجد وهو وهو السقف. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المرأة المطلقة رجعيا وهي في بيت زوجها هل لزوجها ان يقبلها ويلمسها قبل المراجعة هذا طيب هذا مراغب فيه علشان يراجعها ما يخالف وهي زوجته ما دامت في العدة هي زوجته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل قال لاخيه انا ساعطيك فكرة مشروع تجاري. واعمل معك على حسب طاقتي. حتى ينجح هذا المشروع بشرط انك اذا كسبت في هذا المشروع تعطيني الفين ريال. فهل هذا مشروع اذا كان شركة يبي يشاركه فلا يجوز له يصرف مبلغ معين انما يكون الربح بينهما على حسب ما جرطا الربح قد يحصل وقد لا يحصل وقد يكون كثيرا وقد يكون قليلا فله جزء من الربح مشاع اما ان يشترط مبلغ معين هذا لا يجوز في قضية الشركة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تطلق الهيئة والشكل على الله عز وجل من باب الاخبار لا يطلق على الله الا ما ورد في كتاب والسنة ولم يرد الهيئة والستر نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا امرني والدي ان اشتري له دخانا. يقول اذا امرني والدي ان اشتري له دخانا يقول فهل يجوز لي ذلك؟ علما بانه يغضب علي. اذا لم اتي له به؟ لا يجوز هذا. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولا طاعة لمخلوق لا والد ولا غيره في معصية الخالق. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للصدقة تأثير في الشفاء من المرض نعم الصدقة باذن الله لها تأثير في شفاء المريض هي من الاسباب باذن الله نعم في الاثر مرظاكم في الاثر داووا مرظاكم بالصدقة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين مداهنة الكفار ومداراة الكفار مداراة الكفار تجوز عند الضرورة وهي عدم التنازل عن شيء وانما يوافقهم في الظاهر في شيء لا يمس دينه في الباطن واما المداهنة فهي التنازل عن الدين او عن بعضه من اجل كفار هذا لا تجوز المداهنة ودوا لو تدهنوا فيدهنون لا يجوز المداهنة ويتنازل عن شيء من الدين لاجل ارضاء الكفار نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التعامل التجاري مع الكفار؟ يعتبر من الموالاة والمداهنة؟ لا التعامل التجاري هذي مصالح دنيوية اباحها الله لا يجوز ان تتعامل مع الكافر بالبيع والشراء. والنبي صلى الله عليه وسلم اشترى منها من من اليهود طعاما فيجوز اشراء من الكفار ويجوز البيع عليهم لا بأس بذلك ليس هذا من الدين هذا من المعاملة وآآ طلب الرزق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عصمة مطلقة الانبياء معصومون بالاجماع بلا شك انهم معصومون معصومون فيما يبلغون به عن الله عز وجل معصومون من الكبائر واما الصغائر فهي محل خلاف لكن معصومون لو وقعت معصومون من الاستمرار عليهم العصمة اما تكون في البداية واما ان تكون في النهاية فهم معصومون على كل حال بداية ونهاية نعم لا يمكن ان نبيا يصر على صغيرة او يستمر عليها نعم. هذا بالاجماع. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جماعة صلوا مع امامهم وهو بينهم في وسطهم. مع امكانه ان تقدم عليهم فما حكم صلاتهم؟ وهل يجب عليهم اعادتها؟ لا ابدا صلاتهم صحيحة ان شاء الله وكون الامام امامهم هذا هو الافظل وليس واجبا يجوز ان صلي في وسطهم قد صلى ابن مسعود بين علقمة والاسود رحمهم الله السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اوقات النهي التي لا تجوز الصلاة فيها؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم ما هي اوقات النهي؟ التي لا تجوز ماتوا فيها على سبيل الرجال ثلاثة من صلاة الفجر الى ان ترتفع الشمس وعند قيامها في وسط السماء حتى تزول الى الغرب ومن صلاة العصر الى ان تغرب الشمس هذه اوقات النهي على سبيل الاجماع. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان نوكل شخصين او اكثر؟ لحج في السنة نفسها عن رجل ميت؟ لا بأس لا بأس ان يتعدد الحجاج والمعتمرون عن شخص واحد لانه عمل بر نعم. الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس السابع والخمسون وفيه تفسير سورة التحريم من الاية الاولى الى الاية الخامسة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحنة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وان اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عنه بعض فلما نبأها به قالت من انبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين بعد ذلك ظهير عسى ربه ان طلقكن ان يبدلهن ازواجا خيرا منكم كن مسلمات مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات عابدات سائحات تيبات وابكارا. ياء يا ايها الذين امنوا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وهذه السورة تسمى سورة التحريم لان الله سبحانه وتعالى ذكر في اولها تحريم النبي صلى الله عليه وسلم ما احل الله له وهي ايضا لها علاقة بالسورة التي قبله سورة الطلاق وكلا السورتين فيهما احكام النساء فلذلك جاءت هذه السورة بعد سورة ولا وسبب نزول هذه الايات اختلف العلماء فيه والظاهر انه لا تعارض بينهم فقيل السبب ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بيت حفصة ام المؤمنين حفصة بنت عمر ابن الخطاب وكانت هي خارج البيت فجاءت سرية الرسول صلى الله عليه وسلم المالية القبطية ام ابراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم. وحصل منه معها علاقة علاقة كما يحصل بين السيد وسرية. فلما جاءت حفصة رضي الله عنها وجدت الامر هكذا وجدت على الرسول صلى الله عليه وسلم وعاتبته انه في بيتها ويحصل منه ذلك فانزل الله فحرم النبي صلى الله عليه وسلم حرم ماريا على نفسه. فعاتبه الله عز وجل وذكر له المخرج من هذا التحريم. وقيل ان سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب العسل عند بعض نسائه ويتأخر عندها لاجل شرب العسل فوجدت بقية نسائه عليه في ذلك وعاتبنه وحرم على نفسه العسل ان حرم على نفسه ان يشرب العسل وقيل ان سبب نزول الاية او الايات المرأة التي وهبت لبسها للنبي صلى الله عليه وسلم فوجدت نساء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك غضاضة فحرمها النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه وهذا اضعف اضعف الاسباب واما السببان الاولان فلا تعار بينهما انه يكون حرم على نفسه مارية وحرم على نفسه العسل اما الامرين جميعا ولا تنافي بينهما. فلذلك قال الله له يا ايها النبي خطاب تكريم تشريف ناداه باسم النبوة تكريما له صلى الله عليه وسلم تشريفا له لم تحرم ما احل الله لكم الاستفهام عتاب الاستفهام عتاب لم تحرموا ما احل الله لك لاي سبب تبتغي مرضاة ازواجك اي انك حرمت ما احل الله لك لاجل ارظاء ازواجك فهذا امر لا يليق عاتبه الله على ذلك ولكنه عفا عنه. قال والله غفور رحيم. غفور لما حصل منك رحيم بك وبعبادك او عفا الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم بعدما عاتبه وما عاتب الله نبيا من انبيائه الا ويذكر معه العفو. الا ويذكر معه العفو النبي والله غفور رحيم. ثم بين المخرج له صلى الله عليه وسلم وافتاه بما حصل منه فقال قد فرض الله اي شرع فرض الله اي شرع لكم تحلة ايمانكم اي ما يحل لليمين يصل لليمين بعد انعقادها وهو الكفارة وهذا اشارة الى ما جاء في سورة المائدة لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولا في يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا واحفظوا ايمانكم وفي هذه الاية قال جل وعلا قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم احال سبحانه وتعالى على اية المائدة وبين ان تحريم الحلال يأخذ حكم اليمين سماه يمينا لما تحرم ما احل الله لكم؟ ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فسماه يمينا وشرع له الكفارة فدل على ان تحريم الحلال يكون يمينا وفيه الكفارة اذا حلف فيها واراد الحنش فيه. قد فرض الله لكم تحيلت ايمانكم ورؤي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفر عن يمينه واسترد جاريته التي حرمها على نفسه. قد غرر الله لكم تحلة ايمانكم. والله مولاكم الله جل وعلا مولاكم تولى اموركم ويشرع لكم ما يصلح شأنكم وما يحل ايمانكم فهذا من هذا من ولايته سبحانه لعباده فهو الذي يشرع لعباده الاحكام المقتضى ولايته وربوبيته لهم وهو العليم لما يصلحكم فلذلك يشرع لكم ما يناسب احوالكم ويحل مشاكلكم بتشريعاته سبحانه وتعالى هذا من مقتضى ولايته لكم. وهذه الولاية خاصة بالمؤمنين. وهناك الولاية العامة جميع الخلق ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. فهو مولى لجميع الخلق الولاية العامة. المؤمنين والكفار تولوا امورهم وان ينفذ فيهم اوامر القدرية والكونية ويرزقهم ويصحهم المقتضى ولايته العامة ربوبيته العامة للخلق والله مولاكم وهو العزيز الحكيم هو العزيز القوي هو العليم وهو العليم الحكيم العليم الذي ليشرع لكل حالة ما يناسبها بمقتضى علمه سبحانه بما يصلحكم فهو عليم في تشريعاته جل وعلا كل تشريعاته بمقتضى علمه سبحانه وتعالى فهو يعلم ما يناسب احوال العباد وما يصلحهم بخلاف غيره فانه وان حكم ببعض الامور قد يخطئ ولا يصيبه اما الله جل وعلا فانه عليم حكمه بمقتضى العلم الله عليم وهو العليم الخبير الخبير بما يحصل منكم وما يناسب احوالكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم الذي يظع الوضوء في مواضعها سبحانه وتعالى والله مولاكم وهو العليم الحكيم. ثم قال جل وعلا واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا هذه قضية اخرى قضية اخرى اتجه فيها العتاب لازواج النبي صلى الله عليه وسلم واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا وهذه هي حفصة رضي الله عنها. وقد اسر اليها انه حرم نارية لم يخبر غيرها بذلك سرا لم يخبر غيرها بذلك. اسره اليها. واخبرها ايضا ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما سيتوليان الامر من بعده. اسر اليها هذين الامرين واذا سر النبي الى بعض ازواجه وهي حفصة حديثا هو تحريم مارية وولاية ابي بكر وعمر رظي الله عنهما من بعده فهذا هو الذي اسره النبي صلى الله عليه وسلم. واستكتمها استكتمها هذا السر لكنها رضي الله عنها اخبرت به عائشة رضي الله عنها اخبرت عائشة بالامرين مع انه سر او انهما سرا سرهما النبي صلى الله عليه وسلم اليها لما نبأت به اي اخبرت به عائشة رضي الله عنها واظهره الله عليه اطلعه الله جل وعلا على ما حصل من حفصة مع عائشة مع ان حفصة لم تذكره لاحد غير عائشة. وعائشة ايضا لم تذكره لاحد فكيف ظهر الخبر وصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما نبهت به اي اخبرت به واظهره الله عليه. اظهره الله عليهم. فانه صلى الله عليه وسلم عاتب او سقى لماذا اخبرتني بهذا افصح تعجبت كيف ظهر الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الخبر مع انه لم يعدو عائشة قالت من انبأك هذا من الذي اخبرك انني اخبرك بما نبأتني به مع انه لم يفشوا الخبر قال صلى الله عليه وسلم نبأني العليم الخبير. نبئني اي اخبرني بما حصل الله جل وعلا العليم الذي لا يخفى عليه شيء. والخبير بما يحصل من عباده هذا يدل على سعة علم الله جل وعلا لكل شيء وباسرار عباده وما يسرونه وما يعلن ثمان الله جل وعلا وجه الخطاب لزوجتي النبي صلى الله عليه وسلم حفصة وعائشة رضي الله عنهما. عرض عليهما التوبة وهذا من رحمته سبحانه وتعالى بعباده. ان تتوبا الى الله هذا عرظ ان الله يتوب عليكما ويمحو ما حصل ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما اي مالت طغت يعني ماله حصل منكما ميل لقد صغت قلوبكم لكن اذا تبتما الى الله عفا الله عن هذا قد سقت قلوبكما قلوبكما قلوب جمع دمع القلب لماذا جمع وهما امرأتان ولم يقل قلباكما فقد سغى صغيا قلباكنا ان الكلام فيه ثقل فيه ثقل اذا توالت مثنياته. فالله جمع الظمير من اجل التخفيف في اللفظ فقد صغت قلوبكما وان تظاهر ان تتعاون عليه ولن تتوب. فتعاون على ايذائه والاساءة اي والاساءة اليه صلى الله عليه وسلم فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. من كان الله معه ومعه جبريل ومعه الملائكة صالح المؤمنين هل يصل اليه احد بسوء؟ لا لا يصل اليه احد بسوء. فان الله هو مولاه. الذي ينصره ومولاه بالنصر وجبريل عليه الصلاة والسلام سيد الملائكة ايضا يكون معارف يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصر تأييد الحفظ. وصالح المؤمنين طالب المؤمنين وهما ابو بكر وعمر وقيل الصحابة جميعا صحابة جميعا وقيل جميع المسلمين يدافعون عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يرظون ان احدا يسيء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان من اذى الرسول او تناوله في اي وقت كان فانه معرض نفسه لمقاومة الله لمقاومة جبريل والملائكة وصالح المؤمنين ولن ولن يفلح ابدا الذين يسيئون الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويتناولون منه او يتنقصونه فانه مهزومون باذن الله خاسرون باذن الله. لان الرسول صلى الله عليه وسلم محاط بنصر الله ونصر ملائكته ونصر عباده المؤمنين فان الله هو مولاه وجبريل وصالحوا المؤمنين والملائكة جميع الملائكة مما ذكر جبريل فذلك لخصوصية جبريل عليه السلام ذكر الملائكة جميعا والملائكة هذا مبتدأ. بعد ذلك ظهير مع ذلك. بعد ذلك يعني مع ذلك ظهير اي نصير مصير للرسول صلى الله عليه وسلم فيا من تتطاولون على جناد الرسول صلى الله عليه وسلم يا من تتطاولون على جناب محمد صلى الله عليه وسلم فانكم خاسرون ومهجومون لان الرسول معه ربك ومعه الملائكة ومعهم صالح المؤمنين فلن يصل اليه صلى الله عليه وسلم ولن يضره احد وانما يضر من تنقص الرسول يضر نفسه او سب الرسول صلى الله عليه وسلم انما يضر نفسه في كل زمان ومكان ثم انه ايضا وجه الخطاب مرة ثانية او ثالثة الى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اللتين حصل منهما ما حصل مع الرسول فقال عسى ربه عسى ربه اي رب الرسول صلى الله عليه وسلم وعسى من الله واجبة عسى ربه ان طلقكن هذا تهديد لهن لانهن ان استمررن على عملهن مع الرسول فانهم سيطلقهن عقوبة لهن ويحرمن من شرف امهات المؤمنين ومن كونهن زوجاته في الجنة يحرمن من هذا الشرف العظيم فهذا تهديد عظيم عسى ربه وقال ربه كما سبق فان الله هو مولاه والا فهو رب جميع الخلق لكن ربه ربوبية خاصة خاصة بالنصب عسى ربه ان طلقكن ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. هذا من نصره سبحانه وتعالى لرسوله انه يبدله خيرا من زوجاته اللاتي طلقهن وان يعوضه الله خيرا منهن ويكون الخاسر هن. هن الخاسر هن ان طلقكن. فهذا على سبيل الفرض والا فان الرسول صلى الله عليه وسلم لن يطلق نسائهم ولكن هذا على سبيل الفرض والتهديد عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن المرأة تسمى زوج ولا تسمى زوجة. انما هي زوج ازواجا خيرا يبدله زوجات قال ازواجا لان المرأة تسمى زوجا والرجل يسمى زوج. كل منهما يسمى زوج اخر. يسمى زوج الاخر ازواجا خيرا منكن. ثم وصفهن هذه هذه الازواج وصفهن بصفات عظيمة مسلمات مؤمنة مسلمات مؤمنات نحن عرفنا انه اذا اجتمع اذا ذكر الاسلام والايمان صار لكل واحد معنى. واذا ذكر وافد منهما دون الاخر دخل فيه الاخر الاسلام هو الاعمال الظاهرة. الاعمال الظاهرة كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ان استطعت اليه سبيلا الاسلام هو الاعمال الظاهرة والايمان هو الاعمال الباطنة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. فاذا ذكرا جميعا فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال الباطنة ولابد من اجتماعهما لابد من اجتماع الاسلام والايمان لا يصح اسلام بدون ايمان ولا يصح ايمان بدون اسلام لابد من اجتماعهما في العبد فان كان اسلاما بدون ايمان هذا هو المنافق الذي يسلم في الظاهر ولكنه كافر بالباطل والعياذ بالله وكذلك الايمان للقلب وليس معه اسلام في الظاهر هذا ايضا لا يصح هذا ايمان المرجية. هذا ايمان المرجية ولذلك يقول اهل العلم الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد في الطاعة وينقص بالمعصية مسلمات مؤمنات هذه صفتان قانتان والقنوط يطلق على معاني والمراد بها هنا دوام الطاعة القانت هو المداوم على الطاعة. المداوم على الطاعة ويطلق القنوت على طول القيام في الصلاة قوموا لله قانتين يطلق القنوت على السكوت وعدم الكلام يطلق القنوط ويراد به الدعاء الذي يكون في الوتر دعاء الخلود القنوت له معاني ولكن المراد هنا الدوام والثبات على الطاعة قانتات ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات تائبات من الذنوب يكثرن من التوبة لان الانسان عرضة عروضة للخطأ ولكن الله جعل التوبة تطهيرا للمؤمنين تائبات عابدات عابدات لله سبحانه ملازمات لعبادة الله عز وجل لا يعبدن غير الله جل وعلا سائحات السائحات فسر بان المراد بالصائمات والصوم سياحة سياحة هذه الامة اه السياحة في الاصل الجولان في الارظ الجولان في الارظ فسيحوا في الارظ لكن المراد به هنا الصيام لان الصائم مثل المسافر يترك الطعام والشراب. يترك الطعام والشراب واللذات وهذا وجه تسمية الصيام سياحة وقيل سائحات اي مهاجرات سائحات اي مهاجرات وهذا فيه فضل الهجرة في سبيل الله عز وجل سيدات واذكارا ثيبات وابكارا السيد هي التي سبق لها ان تزوجت وجالت بكارتها بوضع الزوج لها. فهذه تسمى بالثيب والبكر هي التي لم يسبق لها ان تزوجت وبقيت فيها بكارتها وفي تنويع السيئات والاذكار كرامة للرسول صلى الله عليه وسلم. لانه يكون عنده انواع انواع من الزوجات سيبات وابكارا. فهذا فيه تعويض الرسول صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء النسوة اللاتي فصل منهن شيء في حق الرسول صلى الله عليه وسلم اذا طلقهن فان الخاسر يكون هي المطلقة واما الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله يعوضه لان العادة عند الناس ان الانسان اذا طلق امرأته يندم ويحصل عليها آآ خسارة وفقد لزوجته لكن الرسول لو طلقهن لم يحصل عليه شيء من ذلك فالطلاق في حقه صلى الله عليه وسلم لا يترتب عليه شيء شيء يكرهه عليه الصلاة والسلام بخلاف غيره فانه اذا طلق ترتب عليه شيء يكرهه من فرق زوجته والى اخره. فالحاصل ان هذه صورة عظيمة. فيها اجلال الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها ان من سب الرسول او تنقصه او اذاه فانه مهزوم وخاسر ان الذين يؤمنون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا اذية الرسول صلى الله عليه وسلم ليست كاذية غيره وان كانت ابية غير محرمة قال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما ممينا لكن اذية الرسول فيها وعيد شديد والذي يستهزئ بالرسول يرتد عن الاسلام والذي يتنقص الرسول يرتد عن الاسلام والعياذ بالله هذا من اسباب الردة لكن من تاب تاب الله عليه باب التوبة مفتوح من تاب تاب الله عليه وفيها الفتوى العظيمة وهي ان من حرم حلالا فانه يحله الكفارة ولا يترك هذا هذا الشيء الذي حرمه بل يراجعه وتنهي الكفارة تحريم الشيء ويعود كما كان حلالا اه لصاحبه وفيه انه لا يجوز للانسان ان يحرم الحلال يحرم الحلال على نفسه لما تحرم ما احل الله لكم ولا يجوز للانسان ان يحرم الخلائق. لكن العلماء اختلفوا فيما اذا حرم زوجته التحريم الذي معنا مهوب تحريم لزوجه انما هو تحريم لسرية مملوكا لكن لو حرم زوجته قال زوجته عليه حرام. فالذي عليه الاكثر انه يكون ظهرا ان هذا يكون له حكم الظهار فهي تلزمه كفارة ظهار وقيل بالتفصيل ان كان نوى به الظهار فهو به. وان نوى به الطلاق فهو طلاق وان لم ينوي ظهارا ولا طلاقا يكون يمينا تكفره كفارة اليمين وهذا مبسوط في كتب الفقه والحمد لله هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والاستقامة على الدين وان يرزقنا واياكم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم واجلاله تعظيمه ومحبة ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين واحترامهن لانهن امهات المؤمنين وزوجاته في الجنة رضي الله تعالى عنهن وارضاهن نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كم مقدار اطعام المسكين وهل اذا اعطيت عشرة مساكين وجبة غداء او فطور؟ هل يكون كافيا ومجزئا مقدار ما يدفع للمسكين في كفارة اليمين وكفارة الظهار مقداره مد ربع الصاع ربع الصاعد هذا الذي عليه الجمهور وقيل نصف الصاع مدان لان الصاع اربعة امداد وهذا الذي عليه الفتوى الان انه يدفع له نصف الصاع مقداره بالكيلو الان كيلو ونص تقريبا كيلو ونص تقريبا يعادل نصف الصاع والصاع هو ثلاثة كيلوات تقريبا ولو غد الفقراء العشرة او عشاهم اجزأ ذلك لو غدا عشرة مساكين او عطشاهم اجزأ ذلك لانه يصدق عليه انه اطعم عشرة مساكين اذا اشبعهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المراد بقوله تعالى عرف بعضه واعرض عن بعض عرف بعضه اي تحريم مارية. تحريم ماريا واعرظ عن بعظه اخباره صلى الله عليه وسلم عن ولاية ابي بكر وعمر من بعده. هذي لم يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم للناس وانما بين ما قال بحفصة لماذا قلت كذا وكذا وانما قال لها عن سحريين مالية او تحريم العسل فقط ولم يقل لها لماذا اخبرتي عن ولاية ابي بكر وعمر فهذا والله اعلم معنى قوله عرف بعضه اي الرسول صلى الله عليه وسلم وعرض عن بعض. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا بعض الناس يقرأ قوله تعالى والله مولانا يقرأها والله مولانا فهل في هذا بأس القراءة التوقيفية يا اخي لابد من سند القراءة وثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هذا رادعا الى عادات الناس انما هذا راجع الى ثبوت هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم القراءات توقيفية. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اجتماع الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في السقيفة ومشاورتهم بتولي ابي بكر رضي الله عنه هل هذا يدل على انهم لم يعلموا بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها؟ نعم لم يعلموا بذلك ولهذا الرسول لم يخبره اعرظ عنه ولم يذكره وولاية ابي بكر رضي الله عنه ثبتت بالاجماع اجماع الصحابة النص الخفي بالنص الخفي مثل هذا ومثل اه غيره. مثل تقديمه في الصلاة. لما مرض الرسول صلى الله عليه وسلم هذه كارات الى توليه من بعده نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل سورة التحريم لها مناسبة بالسور التي قبلها عرفت هذا انها كلها يتعلق باحكام من احكام النساء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقاس تحريم الحلال على تحليل الحرام؟ ام ان احدهما اشد يقول احسن الله اليكم هل يقاس تحريم الحلال على تحليل الحرام؟ ام ان تحليل الحرام؟ الحرام حرمه الله عز وجل ما حرمه الناس الكلام على الحلال الذي يحرمه الناس اما الحرام فحرمه الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وازواجه امهاتهم فما هو واجبنا تجاه امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وهل هن في الفضل سواء ام بينهن تفاضل نعم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لهن حق على الامة لانهن امهات المؤمنين وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ولو ان الفضل العظيم على سائر النساء المسلمات هذا من واما ان بعظهم افظل من بعظ نعم بعضهم افضل من بعض بعضهن افضل من بعض والهما خديجة وعائشة رضي الله عنهم اختلف العلماء ايهما افضل خديجة او عائشة على قولين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو حلف انسان بغير الله تعالى فهل تنعقد هذه اليمين وتجب عليه الكفارة مع انه شرك يكون اصغر ام يلزمه التوبة فقط توبة على كل حال تلزمه التوبة وبعض العلماء يرى ان عليه الكفارة ايضا مع التوبة والقول الصحيح انه ليس عليه كفارة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اسباب تقوى الله تعالى فهل تقوى الله تعالى ما يجعله الله في القلب من خوف الله وتعظيمه واجلاله وتذكر غضبه وعقابه يبعث على على خوف الله جل وعلا نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ثيبات وابكارا. هل في تقديم الثيبات على الاذكار؟ يدل على الافضلية لا لا اظن الذكر لا شك انها احسن من الثيب ورغبات الناس تختلف في هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انسان حلف على زوجته بالطلاق الا تذهب الى المكان الفلاني ثم بدا له ان يتراجع عن حلفه. والسؤال هل يعد هذا الحلف من جملة الايمان كالنذر؟ وهل يجب عليه ان يكفر كفارة يمين ام يكون له حكم الطلاق المعلق هو طلاق معلق اذا قال لها ان فعلت كذا فانت طالق فهذا طلاق معلق على الشيء على فعل الشيء الذي اراد منها منه فاختلف العلماء هل هو يقع طلاق؟ او هو يمين تحله الكفارة على قولين. هو اذا نوى الطلاق بلا شك ويقع طلاق بالاجماع لكن اذا لم ينوي الطلاق وانما نوى منعها فقط فهذا هو الخلاف هو محل الخلاف بين العلماء وعند الجميع لا ليس له ان يتراجع عن ذلك. ليس له ان يتراجع عن الشر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل مات النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جاريته ماريا رضي الله عنها ام انها عتقت من حين ولادة ابراهيم عليه السلام. وهل تعد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا ليست من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واما انها عاشت الى وفاته فلا اعلم شيئا من ذلك. يحتاج الى مراجعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الامور التي تدل على نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وما هي الاشياء التي تؤدي الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام اما الاشياء التي تؤدي الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فلا اعلمها هذا شيء من علم الله سبحانه وتعالى وما كل من رأى من عرظ له شيء في الرؤيا او قال انا الرسول يكون صحيح. الشيطان يأتي الى الانسان في الرؤية فاذا كان الشخص لا يعرف صفات الرسول صلى الله عليه وسلم التي تميزه عن غيره قد يتخيل له الشيطان اما اذا كان الشخص يعرف صفات الرسول صلى الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم ما يستطيع. اللي يعرفه بصفاته ما يمكن ان الشيطان يخدعه في الرؤيا ابدا لانه ما يستطيع ان يظهر بصفات الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتمثل به. عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول بعض المفسرين ان عسى من الله واجبة عسى للتردي في اصل اللغة. لكن في كلام الله هي واجبة وليست للترجي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اذا تزوجت المرأة البكر فطلقت قبل ان توطأ؟ هل تسمى بكرا ام ثيبا لانها وعد من الله وعد من الله. الله جل وعلا لا يخلف وعده. نعم. ايش؟ يقول احسن الله اليكم اذا تزوجت المرأة البكر فطلقت قبل ان توطأ هل تسمى بكرا ام ثيبا لا يا اخي السيبة التي وطئت وزالت بكارتها سواء وطئت بعقد او بدون عقد او بزنا او شبهة المهم انها وقعت وزالت بكارتها هذا الثوب اما التي لم تعطى هذه هي البكر لم يطلقهن قال الله جل وعلا في الحور لم يقمثهن انس قبلهم ولا جان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في تقديم الله عز وجل لصالح المؤمنين على الملائكة فيه دليل على تفضيل صالح المؤمنين على الملائكة لا ليس في هذا الدليل والمسألة فيها خلاف ويقولون لا طائل تحتها لا طائل تحتها هل هو ايهما افضل الملائكة او المؤمنين من البشر مثل قائل تحت هذا البحر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قراءة سورتين سور الاخلاص والمعوذتين في اذكار الصباح والمساء. هل هي مقيدة بعد بعد صلاة المغرب والفجر ام انه يجوز قراءتها ولو قبل صلاة الفجر وقبل صلاة المغرب قراءة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين بعد كل صلاة فجاء بعد جميع الفرائض ولكن بعد المغرب ثلاث مرات سورة الاخلاص والمعوذتين ثلاث مرات وهكذا بعد الفجر ثلاث مرات اما في بقية الصلوات فمرة مرة وسواء قرأتها قبل الصلاة او بعد الصلاة لا بأس بذلك لكن قراءتها بعد الصلاة افضل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يلتمس العذر للمشركين الذين يعيشون بين المسلمين ويفعلون الشرك الظاهر هؤلاء جهلة المسلمين ها؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم من يلتمس العذر للمشركين؟ الذين يعيشون بين المسلمين ويفعلون الشرك الظاهر. ويقول هؤلاء جهلة المسلمين جهلة المسلمين وهم مشركون. كيف يقولون جهلة مسلمين هؤلاء كفار مشركون وليسوا جهلة يسمعون القرآن ويسمعون وعلموا ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فليسوا جهلة انما معاندون. هؤلاء معاندون وليسوا جهلة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى واذا حضر القسمة فأولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم من وقولوا لهم قولا معروفا اذا حضر قسمة المواريث اقارب ليسوا من الورثة اقارب ليسوا من الورثة او مساكين او يتامى يعطون شيئا من المال الذي يقسم دفعا لتطلعهم اليه نعم احسن الله اليكم قالوا كل كل مال يتجدد للانسان كل ماله يتجدد للانسان من ميراثه وغيره وعنده ناس فقراء او او يتامى ينبغي انه يعطيهم من انهم يتطلعون اليهم يشوفونه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قول الله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين بالمعروف حقا على المتقين. يقول هل هذه الاية محكمة ام منسوخة منسوخة الى غير منسوخة اية المواريث هذه الاية متقدما قبل ان تشرع المواريث فلما شرعت المواريث نسخت هذه الاية. وقال صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارب ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث هذه الاية منسوخة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما وصيتكم لمن تكالبت عليه هموم الدنيا وكرباتها ان يصبر وان يدعو الله عز وجل يدعو الله بالفرج ويصبر. ينتظر الفرج من الله ولا يقنط نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين المشيئة والارادة لله عز وجل؟ وهل الارادة تنقسم الى ارادة كونية وارادة شرعية؟ نعم الارادة تنقسم الى ارادة كونية وارادة شرعية. اما المشيئة فلا المشيئة لا تكون الا كونية فقط ليس هناك مشيئة شرعية والمشيئة لابد من وقوعها اما الارادة الشرعية قد تقع قد لا تقع الارادة الكونية والمشيئة لابد من وقوعهما. واما الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اسباب الخشوع في الصلاة اسبابا يتجنب الانسان ما يشوش ذكره من ان يعرفون بكثرة طعام يستهين او يدافعه الاخبثان او آآ يأتي مستعجلا ويركض فليأتي بسكينة كل هذا من اسباب الخشوع واعظم ما يجلب الخشوع استحضار عظمة الله جل وعلا وتدبر القرآن الذي يتلى في الصلاة من اعظم انواع اسباب الخشوع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا مقصر في قيام الليل. مع انني استيقظ دائما في اخر الليل. فما هي الامور المعينة على قيام الليل والمحافظة عليه النية الصالحة وتعويد لم يعود الانسان نفسه وقيام الليل ثم يألفه ويتلذذ به بعد ذلك نعم ما في شك ان النفس في اول الامر تميل الى الكسل والنوم والراقي فيحتاج الى جهاد جهاد النفس مقدم على كل جهة يجاهد نفسه بالله عز وجل فاذا جاهدها وعودها وروضها فانها بعد ذلك تألف ان تتلذذ بقيام الليل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان من السلف من توقف في مسألة نقصان الايمان لانه لم يرد في ذلك نص لا اعلم شيئا من ذلك وهو ورد نصه في نقصان الايمان في حديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. هذا يدل على نقص الايمان وانه وفي رواية ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. فدل على ان الايمان ينقص فيكون مثل حبة الخردة وايضا قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون وبضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها وقت الاذى عن الطريق دل على ان الايمان له اعلى وله ادنى والادنى هو الايمان الضعيف قال تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. هذا دليل على ان الايمان يضعف حتى يكون صاحبه قريبا من الكفر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كفارة اليمين هل يشترط ان يكون مع الاطعام شيء يؤدمه؟ نعم هذا احسن اذا جعل معها مع الطعام داما هذا احسن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل اسمه عبد التواب فهل يجوز ان ينادى باسم التواب فقط نادى باسمه ضليع عبد التواب ماذا قال يا تواب؟ فهذا يخاطب الله جل وعلا انسان ما هو بتواب التواب هو الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم السواك حال خطبة الجمعة لا لا يجوز حركة الحركة ما تجوز وقت الخطبة لا بالسواك ولا بغيره نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل المحرم او من كان داخل الاميال هل له ان يقتل الحشرات المؤذية كالبعوض والصرصار نعم المؤذن يقتل في الحل والفقر قنص الفواسق تقتل في الحل والحرم لانها مؤذية وكل مؤذي ولا يندفع الا بقتله يقتل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد من الشباب من يسافر خارج البلاد فيشتري بزعمه جارية ثم اذا اراد الرجوع الى بلاده عتقها فهل هذا تملك شرعي لها لا هذا هذا متعة هذه متعة من سماك بغير اسمها ولا يجوز بيع الحرة لا يجوز بيع الحرة التي لم يثبت انها رقيقة شرعا لا يجوز اغتصاب الاحرار بيعهم وهذا احتيال على الاحتيال على الفاحشة وعلى الشهوات ولا يجوز هذا الامر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأت مقالا سماه صاحبه لطف الله بالخلق قرر فيه كاتبه ان اهل السنة هم اقرب الطوائف الى الحق ونسب هذه المقالة الى فضيلتكم. وقد حصل اشكال في ذلك. فهل هذا صحيح؟ اهل السنة هم اهل الحق ما هو باقرب الناس الى الحق هم اهل اهل السنة هم اهل الحق واذا كان انه واجد لي كلام مكتوب في هذا يجيبه يشوفه اما مجرد ينسب للشخص شيء من غير تثبيت هذا لا يجوز اهل السنة هم اهل الحق ما هو باقرب الى الحق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل طلبت من اخي الاكبر ان ينصح ابنائي لانهم يسهرون كثيرا خارج البيت قلبتم يقول احسن الله اليكم طلبت من اخي الاكبر ان ينصح ابنائي الذين يسهرون في خارج البيت كثيرا يقول فقال لي اخي ائت لهم بالتلفزيون الى البيت وفيه قنوات اسلامية وانا لا ارى ان هناك قنوات اسلامية التي بها الاناشيد والتمثيل فما نصيحتكم ولا ننصح اولادك انت ما هو بتكفي نصيحتهم الى غيرك انصحهم انت وايضا لا مانع تستعين بالله ثم بي احد اخوانك ان ينصحهم واما واما مجيء بالتلفزيون الى البيت فانا لا انصح به امام الاطفال وامام النساء لا انصح به السلامة والبعد عن هذه الامور. لا سيما وان التلفزيون الان ما هو مثل الاول بعد. على ما فيه التلفزيون الانصار يجيب البلايا والطوامئ من الفضائيات القبيحة الشنيعة البعد عن هذا لا شك انه ابرأ واطهر للبيت واسلم لك ولاولادك ولاهل بيتك وهو ما نصح حتى القائل هذا ما نصحه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جاءتني رسالة مغلفة من بلادنا وفيها صور لابنائي في تلك البلاد وطلب مني ان اوصلها الى زوجتي. فهل يجوز لي ان اوصل هذه الرسالة؟ مع ان فيها صور الرسالة اوصلها ان الصور فمن زقها لا يجوز تناقل الصور ابقاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بطمس الصور نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز مناصحة ولاة الامر والعلماء عن طريق الانترنت ام ان فيها مجاهرة على حسب المصلحة والمفسدة وهذا الانترنت يصل الى المسؤولين وما ياخذ ما ادري لكن اذا كان عندك نصيحة لولاة الامور او للعلماء اتصل بهم هم اما شخصيا بان تكلمهم او كتابيا بان تكتب لهم او وصية بان توصي من يتصل بهم ويبلغهم اما قضية الانترنت فهذه وسيلة مدخولة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال لزوجته في طهر لم يجامعها فيه ان خرجت من الدار فانت طالق فخرجت في طهر جامعها فيه يقول لو قال لزوجته في طهر لم يجامعها فيه. ان خرجت من الدار فانت طالق فخرجت في طهر جامعها فيه. فهل هذا الطلاق سني ام بدعي هذا طلاق سني لانه لانه علقه على الطهر. ايش السؤال؟ يقول اذا قال لزوجته في طهر لم يجامعها فيه. هم. ان خرجت من الدار فانت طالق فخرجت في طهر جامعها فيه فهل هذا الطلاق سني ام بدعي يعني اه الفعل حصل في في طهر جامعها به اما التعليق فهو حصل في طهر لم يجامعها فيه الحكم للوقوع الحكم بوقوع الشيء فهو طلاق بدعي على هذه الصورة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من طلق زوجته لو قال لو قال اذا اذا طهرت وجامعتك فانت طالق هذا علقه على بدعة علقه على طلاق بدعي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من طلق زوجته في طهر لم يجامعها فيه وانما باشرها دون الوطء فهل هذا الطلاق طلاقا سنيا اذا لم يجامعها فهو طلاق سمي والمجرد المباشرة لا يمنع منها من الطلاق مجرد المباشرة من غير جماع لا يمنع الطلاق. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ثبت ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قال بان بعض المشركين يعذرون بالجهل وما هو ضابط العذر بالجهل ما رأيت هذا ولكننا نشوف الحين كثر الكلام في الجهل يعني يعني كان ما بعث رسول ولا من القرآن ولا سنة ولا شيء كل هذا يتجاهل الان الجهل زال ولله الحمد ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وبنزول القرآن وبالاحاديث الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالى متى الجهل اذا قدر ان واحد يعيش في مجاهل ما يصل اليها قرآن ولا يصل اليها شيء. ولا يسمع بشيء باق على على خلقته الاولى. ما بلغ دعوة رسول ولا شيء. هذا هو الذي يعذر بالجهل. اما غالب البشرية والارض اليوم عمها اه سماع القرآن بالمذياع وفي غيره. فما بقي الان عذرا بالجهل ما بقي عذر بالجاهل مع ان اللي يقولون انه معذورون بالجهل يحفظون القرآن اغلبهم وبالقراءة العشر يمكن يحفظ القرآن ومع هذا يدعو الميت ويستغيث بالميت نعم وين الجاهل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعتمرت وفي اثناء السعي تذكرت انني لم اركع ركعتي الطواف فركعت ركعتين اثناء السعي ثم واصلت السعي فهل فعلي صحيح كثي الطواف سنة يا اخي اذا اذا تركتها متعمدا ليس عليك شيء فكيف اذا تركتها ناس ما عاد وفعلك هذا خطأ لكنه لا يبطل السعي ان شاء الله. نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم القسم بصفات الله تعالى الخبرية؟ كاليدين والوجه والاصابع. الذاتية الذاتية نعم القسم بايات الله بصفات الله الذاتية و الفعلية كله ينعقد قل صفات الله واسمائه ينعقد بها الحلف بها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول السائل من حرم حلالا ثم اراد ان يكفر فهل تجب عليه الكفارة بعد الاقدام على الفعل ام قبله؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم من حرم حلالا على نفسه واراد ان يكفر فهل تجب الكفارة بعد الاقدام على الفعل ام قبله يجوز هذا وهذا يجوز يقدم الكفارة على الحلف ويجوز ان ان يؤخرها عن الكنب كل هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله والله اني ان شاء الله لا احلف على يمين فارى خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني فهذا يدل على ان الكفارة تكون بعد الحكم. وفي رواية الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. وهذا يدل على ان كفارة تجوز قبل الحلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكفر من قال بان عدد الصلوات المكتوبة ستة ستة صلوات في اليوم والليلة نعم اذا اعتقد هذا فهو كافر لان الصلوات خمسة كما لو قال الصلوات ثلاث لان بعض الطوائف تقول الصلوات ثلاث فقط وهذا كفر ايظا نقص او ذات هذا كفر بالله عز وجل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نحن مجموعة كبيرة من سائقي الباصات لايصال الطالبات الى منازلهن فهل يجوز لنا ان نصلي الظهر جماعة بعد الاذان مباشرة بعد السنة الراتبة قبل موعد اقامة الصلاة في المسجد لان الطالبات يخرجن اثناء اقامة الصلاة اذا كان هناك عذر آآ يقتضي تقديم الصلاة قبل الجماعة فلا بأس بذلك لكن لو صليتم خارج المسجد لئلا يكون هذا مبدأ لانقسام الجماعة في المسجد لو صليتم خارج المسجد يكون هذا ابعد عن اه عن الشبهة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ينسب للشافعي رحمه الله هذا البيت وهو قوله دع الايام تفعل ما تشاء وطب نفسا اذا حكم القضاء يقول هل في هذا البيت خلل عقدي؟ لا حاشا وكلا الامام الشافعي لكنه يقول لا تهتم لا تهتم بالليالي او الايام لا تهتم بها لان ما قدره الله سيقع سيقع ولو لم ترد هذا هذا مراد الشافعي دع الايام تفعل ما تشاء وطب نفسا شوف اخر البيت يبين وطب نفسا بما حكم القضاء فكلام الشافعي يفسر بعضه بعضا انه يقصد بذلك انك لا دخل لك فيما يقع في الايام هذا بيد الله سبحانه وتعالى ولا تلم الايام على ما يحصل فيها لانها مدبرة ولهذا جاء النهي عن سب الدهر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال احدهم عن الامام البربهري رحمه الله ها؟ يقول احسن الله اليكم قال احدهم عن الامام البربهاني رحمه الله عنده نزعة تكفيرية وعنده شطحات في العقيدة هذا ما هو كل ائمة اهل السنة يقولون انهم تكفيريين الامام احمد قالوا من تكفيري لانه يرى كفر من ترك الصلاة قالوا هل في غير البرد هذا ولا عبرة بهؤلاء والعياذ بالله لانهم يريدون ان الناس يكونون على ما هم عليه ولا وليس هناك نواقض للاسلام يقولون ما في نواقض للاسلام كل الناس سوا من قال انا مسلم فهو مسلم ولو ولو ما صلى ولو فعل ما فعل من نواقض الاسلام هو مسلم نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اقيمت الصلاة وقد شرعت في اداء السنة الراتبة او تحية يقول احسن الله اذا اقيمت الصلاة وقد شرعت في اداء السنة الراتبة او تحية المسجد ولا زلت في اولها فهل اقظع الصلاة اذا اقيمت احسنت فخففها على احسن انك تخففها ولا تقطعها. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا دخلت الى المسجد قبل غروب الشمس بربع ساعة فهل القول الصحيح اني اني اصلي ام اجلس والله المسألة فيها خلاف قوي وان صليت فلا بأس وان جلس فلا بأس. الامور متعادلة في هذا. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة سورة الملك كل ليلة لا اعرف وين كل ليلة لكن سورة الملك ولو ورد انها تسمى المنجية تنجي من عذاب القبر لمن قرأها اما قراءتها في كل ليلة ولا اعلم بشيء من هذا. نعم انتهى