شرح ( القلم )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع والستون وفيه تفسير سورة القلم. من الاية الحادية والاربعين الى اخر السورة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يوم يكشف عن سافر ويدعون الى السجود فلا يستطيعون قاشعة ابصارهم ترهبهم بالله. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث. سنستدرجهم من حيث لا يعلمون نون واملي لهم ان كيدي متين. ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون. ام عندهم الغيب فهم يكسبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكتوم. لولا ان تداركهم نعمة من ربه لنفذ بالعرض لانه بدب العراء وهو مذموم. فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون. وما هو الا ذكر للعالمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله سبحانه وتعالى يوم يكشف عن ساقه ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلا وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون قوله تعالى يوم يكشف عن ساقه يوم هذا وجه وبرق لقوله تعالى ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم. متى يكون للمتقين عند ربهم؟ جنات النعيم في هذا اليوم يوم القيامة يوم يكشف وعن وهو يوم القيامة فاخبر عنه في ذلك بشدة هونه وما يحدث فيه من الفزع وما يكون فيه من الكربات بداية تقول العرب كشفت الحرب عن ساقها اذا اشتدت وحمي وطيشها كشفت الحرب عن ساقها وذلك لان من عادة الانسان انه اذا وقع في امر خطير اريد التخلص منه فانه يشمر عن ساقيه. يشمر عن ساقبه فهذا اليوم يحصل فيه هون شديد تنكشف فيه امور عظيمة فيشتد الامر بالناس هذا مع هذا من معنى من معنى قوله يوم يبشر عن ساقه اي يوم يشتد الامر ويعظم الهول وكذلك في هذا اليوم يكشف الله جل وعلا عن ساقبه كما في الحديث الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره. حديث صحيح من طرق لا شك فيه ان الله جل وعلا يأتي في هذا اليوم اكشف عن ساقه جل وعلا. وعند ذلك يخر المؤمنون الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا ويسجدون له يخرون سجدا تعظيما لربهم سبحانه. اذا كشف عن سافرهم ويريد المنافقون الذين كانوا يظهرون الايمان في الدنيا خداعا ومكرا ويصلون تظاهرا لا ايمانا يريدون ان يسجدوا مع المؤمنين فتتسلط ظهورهم. كسياصل فقط لا يستطيعون السجود. عقوبة لهم وخزيا لهم في هذا الموقف. تتصلب امورهم. ويدعون الى السجود فلا وكذلك الكفار الذين كانوا في الدنيا اذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ايضا تتصلب ظهورهم. وانما يسجد لله جل وعلا المؤمنون الصادقون في ايمانهم حافظون على الصلوات دنيا والمحافظون على الجماعة على صلاة الجماعة ايضا هو الذي يتخلف عن صلاة الجماعة ولا يصليها في المسجد ايضا يصيبه تصيبه هذه العقوبة يوم القيامة. خاشعة ابصارهم اي ذليلة تكون ابصارهم ذليلا من الخوف والفزع. ترهقهم اي تغشاهم ذلة. في هذا الموقف قلة ومهانة وخلاف المؤمنين فانهم يفرحون بهذا اليوم ويكونون اقوياء عزيزين ترى اخوهم ذلة وقد كانوا يدعون كانوا في الدنيا يدعون الى السجود وكانوا قد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون فلا يصلون فلا يصلون اصلا او ايضا لا يصلون لكنهم لا يصلون مع الجماعة. يتخلفون عن صلاة الجماعة وهذا من صفات المنافقين. وذلك لقوله وقد كانوا يدعون اي يسمعون النداء حي على الصلاة حي على الفلاح. فلا يجيبون الداعي. وهم سالمون ليس فيهم افة تمنعهم من السجود فابتلاهم الله في هذا اليوم بالخزي والعار وحرمهم من السجود اذا كشف سبحانه عن هرمهم من السجود عقوبة لهم وهذا شامل للمنافق وشامل لسي فارق صلاة الجماعة من غير عذر وشامل للكافر الذي ابى ان يصلي. فاذا قيل لعمر كذا هو لا يركع. قد كانوا يدعون الى السجود وهم سالون قال تعالى فذرني ذرني هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم اي لا يهمك امرهم وعنادهم وكفرهم لا يهمك هذا لانك بلغتهم الرسالة اترك شأنهم لي وكلهم الي. فانا اتولى جزاءهم انا اتولى جزاءهم ما على الرسول صلى الله عليه وسلم الا البلاغ ومن يكذب بهذا الحديث للقرآن كل امرهم الي تولى جزاءهم يرمي ومن يكذب بهذا الحديث اي بهذا القرآن الذي تتلوه عليهم ويسمعونه ولا يؤمنون به ولا يتأثر اترك جزاءهم لي. سنستدرجهم من حيث لا يعلمون تستدرجهم الله بالنعم تستدرجهم بالنعم حتى يزيد طغيانهم وكفرهم ويظنون انهم حصلوا على هذا بسبب معارضتهم لمحمد صلى الله عليه وسلم. وانهم لم ينلهم ضرر بل جائتهم نعمة ورقى فيغتروا بذلك ويعجب بحالهم ثم يأخذهم الله على غرة هذا هو الاستدراج والعياذ بالله ولو انه عاجلهم بالعقوبة لكان هذا اخطر عليهم لكنه جل وعلا يستدرجهم بالنعم. فهذا فيه الخوف من بسط النعم اذا كان الناس على مخالفات ومعصية ان هذا استدراج اذا بسطت النعم على الناس وهم على حال سيئة وكفر ومعاصي ومخالفات ونصبت عليهم النعم فهذا استدراج لهم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون انه استدراج بل يظنونه كرامة لهم. قال تعالى قال سبحانه وتعالى ايحسبون ان ما ند ان ما نمدهم به من مال وبنيه يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. وقال سبحانه وتعالى فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بعدا فاذا هم مبلسون فتح الله عليهم ابواب كل شيء مما يغريهم ويلهيهم وينسيهم ذكر الله سبحانه وتعالى. فهذا من الله استدراج. ويخشى على من بسطت عليه النعم وهو على حال المعصية. ان يكون حتى اذا برغوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين والايات في هذا كثير التي فيها الاستدراج بالنعم فنستدرجهم من حيث لا يعلمون ان الله يدرجهم بل يظنونه يكرمهم. ويغترون بما هم عليه. لانه هو السبب في حصول هذه النعم والعياذ بالله. اما المؤمن فانه اذا عصى الله يعجل الله له العقوبة لاجل ان يمحصها من اجل ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى. اما الكافر فان الله يملي له ويستدرجه. حتى يزيد في الكفر والطغيان فاذا تأمل وفرح بما اعطي اخذه الله بغضه. فاذا هم مبلسون ايائسون من رحمة الله سبحانه وتعالى فنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم امليلهم اي اؤخرهم ولا اعادلهم بالعقوبة ليزدادوا من الكفر والطغيان حتى يشتد عذابهم. وعقوبة وعقوبتهم. ولا يحسبن الذين دابا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نبلي لهم ليزدادوا اسمع ولهم عذاب مهين. فالاملا هو التأخير. التأخير وعدم المعاجلة بالعقوبة ليشتد كفر الكافر بتأخيره ويكثر كفره بطول عمره وامهاله وهم ليلة ان كيدي متين. يقول الله جل وعلا ان كيدي فالله يكفيه. يكيد بمعنى انه يوصل العقوبة لمن يستحقها على وجه لا يشعر به على وجه خفي هذا الكيد من الله سبحانه الكيد من الله ان يوصل العقوبة الى من يستحقها على وجه خفي لا يشعر به. واما من المخلوق فهو مذموم لانه جور وهو ايصال الاذى لمن لا يستحقه. الكيد من الانسان مذموم لانه ايصال للاذى لمن لا يستحقه فهو ظلم. واما الكيد من الله فهو عدل. الكيد من الله فهو عدل منه سبحانه وتعالى فهذا فرق ما بين الكيد من الله والكيد من المخلوق. ان كيدي متين اي عظيم لا يخاف به. لا يخاف به ان كيدي متين. قال الله جل وعلا ام تسألهم اجرا؟ اي طمعا دنيويا على تعذيبك اياه وتبليغك يا عمر هل تسألهم على ذلك طمعا دنيويا حتى يقولوا انه يريد اخذ اموالنا يريد الطمع لنفسه تسألهم اجرا على تبليغ الرسالة والدعوة الى الله والانذار وتعليم الناس الخير. هل الذي صدهم عنك انك تطلب منهم اموالهم فهم من مغرم مثقلون من مغرم يعني من الغرامات المالية تحملهم اياها في مقابل انك تعلمهم كلا النبي صلى الله عليه وسلم وكل الرسل لا يسألون اجرا على تبليغهم رسالة ربهم وانما يريدون الخير للبشرية لا يريدون من ذلك نفعا عاجلا لانفسهم حتى يتهموا لا يريدون الا نفع البشرية واخراجها من الظلمات الى النور. هذا مقصد الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يريدون طمع الدنيا ابدا ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحت عليه الفتوحات وصارت تأتيه الغنائم والفيء كان يصرخها في الجهاد وفي سبيل الله وعلى الفقراء والمساكين. ولا يختص منها بشيء لنفسه. بل يعيش عيشة الفقراء عليه الصلاة والسلام كان يعيش عيشة الفقراء. وربما يصيبه الجوع عليه الصلاة والسلام. وربما يربط على بطنه الحجر من الجوع مع انه لو اراد لملك الدنيا كلها الرسل ما جاءوا من اجل الدنيا ما جاءوا لاجل الدنيا وليست هذه مهمتهم. والدنيا ما تساوي عندهم شيئا ابدا. واذا جاءهم شيء منها انفقوه في سبيل الله عز وجل. هذا سبيل الرسل وسبيل خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم فليسوا بمتهمين لانهم يريدون الطمع او يريدون الرئاسة في الارض انما يريدون هداية البشر الى الخير كما قال ال فرعون لموسى وهارون وتكون لكم الكبرياء في الارض اتهموا موسى وهارون انهم جاؤوا يريدون نزع الرئاسة وان يترأسوا على الناس. هذا اتهام باطل. هذا ما يساوي شيئا عند الرسل ابدا. للرئاسة ولا المال ولا الجاه ولا اي شيء طيب ما يساوي شيء عند الله عند الرسل عليهم الصلاة والسلام وانما هذا شأن الدنيئين الجشعين نزه عنه الرسل واتباع الرسل تسألهم اجرا من اجله صاروا مثقلين بدفعه لك حتى كرهوا ونفروا منك الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينفق المال من عنده. يعطي ويتألف الناس ما كان يأخذ منهم شيئا لنفسه ابدا عليه الصلاة والسلام ان تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون حتى ينفروا منك ويتهموك للطمعا والجشع وارادة المال حاشى وكلا. ام عندهم الغيب علم الغير فهم يعرفون ان لهم العاقبة الحسنة وانهم على الحق وانت على الباطل ابدا العلم الغيب علمه عند الله سبحانه وتعالى. اذا كيف يحكمون لانفسهم بالرفعة والمكانة والصواب ويحكمون على الرسول صلى الله عليه وسلم لانه كذاب وانه ساحر وانه شاعر وانه وانه هل اطلعوا على علم الغيب فعرفوا صوابهم وخطأ الرسول صلى الله عليه وسلم كلا عندهم الغيب فهم يكتبون كل هذه الامور منتفية فليس لهم عذر عند الله سبحانه ولم يبقى كل العناد تكبر والاستكبار على طاعة الله سبحانه وتعالى. ثم ان الله سبحانه وتعالى وجه نبيه عليه الصلاة والسلام ان يصبر على على ما يلاقيه منهم. يصبر على ما يلاقيه منهم لان الفرج قريب. والعاقبة للمتقين. فاصبر لحكم ربك اصبر على ما يقولون سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وهذا قبل ان يؤمر بالجهاد هذا يوم تام في مكة مأمور بتبليغ الرسالة فقط والدعوة الى الله ولم يؤمر بالجهاد الا بعد الهجرة اصبر لحكم ربك انتظر ولا تكن كصاحب الحوت. صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام فانه لما دعا قومه واذوه ولم يستجيبوا له ولم تنزل عليهم عقوبة فانه لم يصبر بل خرج من بينهم وذهب تركهم ولم يصدق ولا تكن كصاحب الحوت وهو يونس وذو النون ذو النون يعني صاحب الحوت لان النون هي الحوت. ولا تكن كصاحب الفود الذي خرج من قومه ولم يصبر على اذاهم فلما فر ركب في السفينة البحر فلما ركب في السفينة ثقلت بهم وكادوا يغرقوا فقالوا معنا مذنب من هو فقرعوا القرعة فخرجت القرعة على نبي الله يونس عليه السلام خرجت عليه القرى فالقوه في البحر لتقف في السفينة. فالتقمه الحوت لما القوه التقمه الحوت. ابتلاء وامتحان. التقى والحوت وهو مليم اي مذنب لما التقمه الحوت واصابه الغم في بطن الحوت لجأ الى الله سبحانه وتعالى. لجاء الى الله سبحانه وتعالى فاعترف بذنبه. نادت الظلمات ان لا اله الا انت توسل الى الله بالتوحيد سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له فنجيناه منه غم وكذلك ننجي المؤمنين الاية الاخرى ولولا انه كان من المسبحين اي من المصلين في وقت الرخاء. للبث في بطنه الى يوم يبعثون. ولكن الله انجاه بسبب انهم سبقت لهم الطاعة لله عز وجل كان من المسبحين فانجاه الله سبحانه وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ولولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون انجاه الله سبحانه وتعالى بصلاته وتسبيحه في حالة الرخاء اذ نادى وهو مقدوم نادى ربه ماذا قال قال لا اله الا انت سبحان اني كنت من الظالمين في الظلمات ظلما ظلمة الليل وظلمة بالبحر وظلمة بطن الحوت والامواج من فوقه وسمع الله صوته من فوق سبع سماوات سمع نداءه ودعائهم فاستجاب له استجاب له ينادى وهو مكلوم اي مغتم مكدوم يعني مهتم مغتم مشتد به الامر. دعا ربه سبحانه وتعالى اذ نادى وهو مظلوم ثم ادركته رحمة الله سبحانه وتعالى فقذفه الحوت في العراء يعني في الارض الواسعة هو سقيم متهريا الجلد متهريا الجلد بعد كونه في الحوت. فيه الام وجروح. فانبت الله عليه من يقطين بثنى عليه شجرة من يبطل لان لا يقع عليه الذباب تحميد من الذباب وتضله حتى يتكامل جلده تصفو بشرته رحمة من الله سبحانه وتعالى. ولا تكن كصاحب الحوت ينادى وهو مكذوب لولا ان تداركه نعمة من ربه رحمة من الله سبحانه وتعالى واجابة لدعوته لنبذ في العراء يعني في الارض الصحراء بدون ظل وبدون حماية فعند ذلك يشتد عليه الامر اشد من يوم كان في بطن الحوت لكن الله تدركه برحمته سبحانه وعنايته ولطف به لولا ان تدارسه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وترك لكن الله لم يتركه لما نبذ بالعراء بل انه لطف به ورحمه حتى تعافى ثم تاب الله عليه مما حصل منه تاب عليه واجتباه واختاره نبيا ورجع الى قومه فدعاهم الى الله فاسلموا لهم. دعاهم الى الله وارسلناهم الى مئة الف او يزيدون فامنوا. فمتعناهم الهين. هذه القصة نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام. فالله جل وعلا نهى نبيه ان يقطع الصبر تحصل له العقوبة كما حصلت لاخيك يونس عليه السلام حصد لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكذوم لولا ان تدارته نعمة من ربه لنبذ بالعراق وهو مذموم فاجتباه ربه اي اختاره اختاره واعاد له الكرامة والتوبة اجتباه ربه فجعله من الصالحين. عادت له كرامته ومكانته عند الله سبحانه وتعالى وايضا قومه اسلموا وامنوا ارسلناه الى مئة الف او يزيدون فامن امتعناهم الهيك ثم قال سبحانه وتعالى آتيا لقادة المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يسمعون القرآن انهم يحقدون عليك اذا قرأ القرآن ويرمونه بابصارهم. يرمونه بابصارهم نظرة الغضب. نظرة الغضب والحقد ويتكلمون بالسنتهم ويقولون انه لمجنون وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ليسقطونك بابصارهم من شدة غضبهم عليك. وقيل ليزلقونك بابصارهم ليصيبونك بالعين. والعين العلم حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الحسد فيصيبونك باعينهم اذا سمعوك تتلوا هذا القرآن العظيم الذي اعجزهم وافهمهم ببلاغته وقوته وجلالته افهمهم فحسدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ليزرقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر اي القرآن والله سبحانه وتعالى انكر عليهم هذا الموقف من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن القرآن العظيم. فالله انكر عليه وفضحهم في هذا وان يكاد الذين كفروا لا يزلقونك اي ليصيبونك او ليسقطونك من الفقه من الحقد عليك ويرمونك بابصارهم ينظرون اليك نظرة الغضب لما سمعوا الذكر السبب انهم لما سمعوا القرآن حصل منهم هذا الموقف المخزي لكن يقولون انه لمجنون هذا كلام مجاني القرآن يصفونه بان الكلام مجنون. شوف كيف بلغ بهم الاستكبار وصفوا كلام الله جل وعلا بانه كلام مجنون نسأل الله العافية. ولا تظنوا انها لا انتهى مع الكفار الاولين. هذا مستمر الكفار الى يوم القيامة. ينظرون الى القرآن هذه النظرة هذه النبرة المخزية ويحتقرون القرآن تقرون الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يصحون بالذين يتلون عليهم اياتنا والاذى ونخبركم بشر من ذلك. النار وعدها الله الذين كفروا فهذا موقفهم دائما وابدا مع القرآن ومع النبي صلى الله عليه وسلم. وليس عنكم ببعيد ما حصل في العام الماضي او الذي قبله من السخرية بالرسول صلى الله عليه وسلم ورسمه بصورة بشعة وانه مخرب وانه وانه قتال للناس وانه الى اخره. هذا موقفهم من الرسول والقرآن دائما وابي ليزهقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه اي الرسول صلى الله عليه وسلم لمجنون لا تواكلوه لا تؤاخذه لانه مجنون والمجنون لا يؤاخذ وهذا كما في اول السورة ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا ما ذكره الله في اول السورة ذكره في ختامها انهم ما زالوا يصفون الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف من اجل ان يهونوا من شأنك ويصدوا عنه وينفر عنهم ولكن هل هل يضرون الرسول هل يضرون القرآن ابدا انما يظرون انفسهم ويحرمون انفسهم وقد يظرون من اغتر بهم صدقهم وافتتن بهم انما المؤمنون الصادقون لا يضرهم هذا ولا بل يزيدهم هذا ايمانا بالرسول وتصديقا له واذا قرأ المسلم القرآن وشاف مواقف المشركين والكفار من هذه الدعوة من اول مهدها الى الان اطمئن على ان هذا الكيد لا يؤثر في الحق شيئا وانما يرجع وباله عليهم فلله الحمد والمنة وبهذا انتهت انتهى تفسير هذه السورة العظيمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من قول الله من قول الله تعالى ام تسألهم اجرا فهم من مغرم يثقلون على عدم جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن والسنة والدعوة الى الله اذا كانت داعية فقيرا او متفرغا لذلك لا يدعو ولا يعلم القرآن الا بالاجرة هل تعلو شيء اخر لكن اذا كان لا يدعو الى الله الا بالهجرة وهذا لا يدعو الى الله وانما يدعو الى نفسه ويريد المال هذا لا يجوز انه يعطي الهجرة من الناس اما ان ولي الامر يعطيه شيء من الراتب ليستعين به ويتفرغ للدعوة الى الله هذا ليس اجرة هذا رصف من بيت المال وبيت المال انما جعل لاجل المشاريع الخيرية من التعليم ومن القضا والافتاء والدعوة الى الله سبحانه وتعالى هذي مشاريع بيت الماء من مشاريع بيت المال فلا فلا اثم عليه في ذلك الرزق من بيت المال ليس اجرة وانما هو اعانة للقيام بهذه المهام العظيمة. ففي فرق بين الاجرة وبين الاعانة من بيت المال نعم اما اخذ القدرة على التعليم لا بأس على تعليم القرآن لا بأس توقظ الهجرة عليه وعلى الرقية هذه مانع لكن على الدعوة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى وقد اورده ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الايات. فما المراد بهذا الحديث مراد واضح المراد واضح انك لا تفاضل قال صلى الله عليه وسلم لا تفاضلوا بين الانبياء واذا ذكر يونس او غيره من باب التنقص له هذا لا يجوز اما اذا ذكر تفاضل الانبياء من باب التحدث بنعمة الله لا بأس تلك الرسل فظلنا بعضهم على بعض. فاذا ذكر هذا من باب التحدث بنعمة الله لا بأس اما اذا ذكر من باب التفاقر والتفاضل وتنقص المقبول وهذا لا يجوز فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن مكة اذا كان هذا من باب التنقص ليونس عليه السلام نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق قل السابق من اي الصفات صفات الذات الافساق من صفات ذات الله الذاتية نعم مثل الوجه باليد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله يقول هل المراد بفوت الصلاة اي صلاة الجماعة؟ ام المراد وقت الصلاة وخروج وقتها؟ من فوت الصلاة فوتها تعمد اخراجها عن الوقت هذه طعامنا وهذا يدل على ان من ترك صلاة واحدة متعمدا انه يكفر ويرتد وعليه التوبة من جديد فالمراد من فاتته صلاة العصر اي توت وقتها متعمدا اما لو نام لو نام او نسي فلا حرج عليه يقضيها ولا حرج. من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك لكن من تعمد اخراجها عن وقتها فهو يكفر بهذا عليه التوبة الى الله عز وجل نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو اخر وقت لادراك تكبيرة الاحرام؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم ما هو اخر ما هو اخر وقت لادراك تكبيرة الاحرام في الصلاة السرية والجهرية اذا حضرتها مع الامام ادركتها. واما اذا كبر الامام وانت ما حضرت ما تكبيرة الاحرام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله قل هل في ذلك اثبات صفة الظل لله تعالى وما المانع من ذلك ما بدنا نعمل ذلك فيه اثبات الظل لله سبحانه وتعالى نعم فيه والاثبات ايضا كل العرش العرش له ظل الصدقة لها ظل يوم القيامة تظلم صاحبها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لم ادفع زكاة الفطر في رمضان لانه لا يوجد معي مال ها يقول احسن الله اليكم لم ارتفاع في زكاة الفطر في رمضان لانه لا يوجد معي مال ولي راسب ولكني اصرفه في خمسة ايام فهل علي شيء؟ اذا كنت لم تخرجها لانك عاجز ليس عليك شك. اما اذا كنت قادر على اخراجها لكنك لم تخرجها من باب التكاسل او النسيان او فانك تقضيها لازم من قضائها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذهبت الى المسجد الحرام بمكة ووجدت اناسا يدعون الاولياء والصالحين من دون الله. ويقولون نستشفع بهم. فما الواجب علي تجاههم وامنهم الواجب ان تعلمهم ان هذا لا يجوز ودعاء الاولياء والصالحين شرك ما هو باستشفاء هذا شرك شرك بالله عز وجل ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فدعوة غير الله شرك. وليس هو من باب استشفاعه انما هو الشرك الصحيح اه انت تعلمهم وتخبرهم بان فعلهم هذا شرك. وليس اشعاعا نعم سماحة الوالد يقول السائل هل يستدل بقوله تعالى يوم يفشق عن ساق على كفر تارك الصلاة الايش؟ على كفر تارك الصلاة تدل بنا على عقوبته يوم القيامة تدل به على عقوبته يوم القيامة فعليه ان يتوب الى الله اذا كان يتهاون في صلاة الجماعة يتوب الى الله ويحافظ على صلاة الجماعة لان لا يدركه تدركه هذه العقوبة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كان مقصرا في الطاعة ولم يسارع الى فعل الخيرات وقد اتاه الله تعالى من النعم فهل يعتبر هذا استدراج لهذا الشخص نوع من الاستدراج نعم يعتبر هذا نوعا من الاستدراج فعليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل الصدقات التي يقدمها المسلم في الدنيا قبل وفاته. صدقة على المحتاجين والفاوضى على المحتاجين والفقراء والمساكين هذا افضل الصدقة على المحتاج من الناس من المسلمين نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين الايات والاحاديث التي تذكر بان المؤمنين يوم القيامة لا يحزنهم الفزع الاكبر بين الايات والاحاديث الاخرى التي تذكر ان الناس جميعا في ذلك اليوم يصيبهم من الخوف والفزع حتى الانبياء عليهم السلام حسن يزول ولكن الكفار حزن يدوم ولا يزول اما المؤمن طيب والفزع لكن يزول هذا ويأتيه الفرح والسرور نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ستر اليدين في الصلاة واجب فهل ستر الوجه كذلك واجب بالنسبة للنساء؟ بالنسبة للنساء نعم واجب ستر الوجه عن الرجال ستر الوجه عن الرجال واجب في الصلاة وفي غيرها ما هو من خصائص السلف بل يجب عليها ستر وجهها عن الرجال في الصلاة وغير اليها ولا تكسبه الا اذا لم يكن عند او ليست بحضرته رجالا غير محارم. وكذلك ستر الكفين وان كان في خلاف. ستر الكفين في الصلاة فيه خلاف لكن الصحيح انه يجب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل توفيت امرأة ولها ابناء وبنات وليس لها زوج ولها اخوان واخوات يطالبون بحقهم من الارث فهل لهم حق فيه يراجعون المحكمة الشرعية راجعون القاضي والقاضيين ينظر في مسألتهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نحن مجموعة تتأخر عن صلاة الجماعة في بعض الاوقات عند الذهاب الى الدروس العلمية بسبب زحام الطريق. نحن يقول احسن الله اليكم نحن مجموعة تتأخر عن صلاة الجماعة في بعض الاوقات عند الذهاب الى الدروس العلمية بسبب زحام الطريق. فهل علينا اثم؟ اذا عرظ لكم زحام تركوا في صلاة الجماعة فانتم معذورون اذا وصلتم يصلون الجماعة ثم تستمعون للدرس وانتم معذورون في هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رفع اليدين في دعاء النوازل والقنوت في اثناء الصلاة نحن نرفع اليدين في القنوت في النوازل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صفة التردد ثابتة لله تعالى التردد مع ما هو على الله تردد العبد مثل تردد العبد انما ما ترددت في شيء انا فاعله رجلي في قوم روح عبدي المؤمن فسره بقوله يكره الموت واكره مساءته. فمعنى التردد من الله هنا كراهة ما يكرهه عبده المؤمن نعم فاخذ الحديث يفسر اولا نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل المرأة الحامل اذا تعبت احيانا هل يجوز لها ان تصلي الفريضة وهي جالسة او على كرسي نعم اذا احتاجت الى صلاة جالسه على الكرسي بسبب الحمل وهي معذورة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تسمية المولود هل هي من حق الزوج او من حق الزوجة او من كليهما نية المولود من حفظ الاب هو الذي يسميه صار له الاسم يعف عنه يذبح عنه العقيق هذا من عقوق الولد على والده على ابي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم وضع نغمة الجوال على صوت اذان وصوتي اقامة او قراءة او دعاء حيث ان البعض يقول انها اهون من نغمة الموسيقى يعني ولا هنا غير الموسيقى ولا القرآن او الذكر هنا والحمد لله انها منبهات غير الموسيقى ولا يوضع الذكر والقرآن لاجل التنبيه فقط. هذا اهانة للقرآن. اهانة للقرآن. وكم شغلوا المصلين بهذه الاصوات التي تنبعث لجوالاتهم اثناء الصلاة. تجد هذا يقنت وهذا يصيح وهذا يقرأ ويشوش على الناس يضع منبه خط خفيف يشعر به هو ولا يمتد صوته على الناس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين الاحاديث الواردة في الحث على الزهد في الحياة الدنيا. وفيه ايضا طريق اخر وهو ان يوظع على الصاد فاذا سلم من اللي كلمه يغتسل الرقم على الجوال ويعرف من الذي كلمه بدون صوت وبدون ازعاج نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين الاحاديث الواردة في الحث على الزهد في الدنيا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده وهل الزهد يكون في المأكل والمشرب؟ والملبس والمركب؟ ام في جميع المال؟ الزهد هو التواضع وعدم الكبر وعدم الانشغال عدم الانشغال بالفضولات التي لا يحتاج اليها. لا يشغل وقته بالاشياء الزائدة عن حاجته. بل انه يجعل طلب الرزق لكن لا لا يستغرق كل الوقت مع طلب الدنيا هذا هو الاعتدال وهذا هو الزهد ليس الزهد انك تترك الدنيا ولا تستعمل منها شيء ولا تتزوج ولا تطلب الرزق هذا من هي عنها اطلب الرزق وتزوج وانفق والحمد لله لكن آآ الانشغال بالمال فعن الطاعات وعن صلاة الجماعة وعن هذا هو المنهي عنه لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعى الى ذكر الله وذروا نعم سماحة الوالد يقول السائل هل هل تقرأ الاية وهي قول الله تعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. هل تشرع قراءتها وتكرارها على المصاب بالعين لا بأس لا بأس بذلك تقرأ على المصاب بالعين نعم وتبقى عليه سورة الناس من شر حاسد اذا حسى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة؟ وردت فيها احاديث تقوي بعض بعضا ويدل على سنية قراءتها في هذا اليوم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي اللهم ما اصبح او ما امسى بي من نعمة او باحد من قلبك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. من قالها فقد ادى شكر يومه حديث ابو حماء ما في امور يصلح بابا يقول هذه الكلمة في الصباح والمسائل يحصل على شكر الله سبحانه وتعالى في يومه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في دعاء القنوت اللهم متعنا باسمائنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما ابقيتنا قل ما المراد بهذا الدعاء؟ ما تعرف الاسماء والابصار تعرف مصارك ولا تعرف سمعك واما القوة فقيل هي الاسنان التي تأكل بها عام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز شراء سيارة لطالب علم من اموال الزكاة؟ هم؟ يقول احسن الله اليكم هل يجوز شراء سيارة لطالب علم من اموال الزكاة علما بانهم يستخدموها فيما يعينه على طلب العلم. ويستخدمها ايضا في اموره الخاصة. الفقير يعطى ما يحتاج اليه من مسكن وشراء كتب علمية وسيارة يستخدمها لحوايجه هذي من حاجاتها الظرورية لا بأس اليكم سماحة الوالد يقول كل من يتزوج ايضا يزوج لان الزواج من حاجاته الظرورية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل واصح المختصرات؟ بتفسير ابن كثير تفسير ابن كثير ما يحتاج الى مقتنع صلاة هو مختصر وواضح تدلوهم على اختصارات ولا احسن فيها فلو ترك فهو مختصر وواضح ولله الحمد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة تريد ان تعمل في محل لتأجير المسجلات مم تقول احسن الله اليكم امرأة تريد ان تعمل في محل لتأجير المسجلات والاشرطة وما يحتاجه اصحاب حفلات الزواج. فهل يجوز لها العمل في هذا المحل؟ وهو يبيع الاناشيد والاغاني؟ لا. لا ما يجوز لها هذا الاغاني الاناكيد من الاغاني قسما من الاغاني لا يجوز لها والاشرطة ايضا يدخلها ما يبذلها منه من المحظورات ومن تتجنب هذا العمل تطلب الرزق في غيرها احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة قول القائل نظم القرآن وهل يسمى القرآن نظما؟ ما هو بنظم بمعنى شعر نظم القرآن تأليف كلماته واياته لا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قمت من نوم ليل ناقض للوضوء ولم اغسل يدي ثلاثا وتوضأت وصليت ثم اثناء الصلاة تذكرت ذلك فماذا افعل؟ غسل اليدين عند قيام الليل هذا واجب عند الجموع هذا واجب لا تريد ان نسيته وانت غسلت يديك من كلها ولم يبقى منها شيء في الوضوء انما نسيت ان تغسلها في البداية ثلاث اللي هي خارج من الوضع خارج الوضوء هذا صلاتك صحيحة ووضوك صحيح ان شاء الله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا حضرت الجنازة الى المقبرة بعد الصلاة عليها في المسجد وهناك جماعة في المقبرة لم يصلوا عليها في المسجد. فايهما افضل لهم يصلون عليها قبل الدفن ام بعد الدفن؟ لا قبل الدفن. اذا انت ان يصلى يصلون عليها قبل الدفن هو افضل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذن المؤذن في رمضان لصلاة المغرب قبل الوقت بعشر دقائق ثم تنبه لذلك وتوقف عن اكمال الاذان وافطر بعض الناس ثم يقول احسن الله اليكم ثم تنبه لذلك وتوقف عن اكمال الاذان. نعم. وافقر بعض الناس فما الواجب على المؤذن؟ وما الواجب على من افطر الموجه ادى ما عليه توقف. واما من افطر فعليه القضاء انه افطر قبل غروب الشمس عليه انه يقضي هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصاب الانسان بالعين في امور الدنيا في امور الدين. كمن كان معروفا بالمحافظة على صيام النوافل. نعم. يقول احسن الله اليكم هل يصاب الانسان العين في امور الدنيا؟ هل يصاب الانسان بالعين في امور الدين؟ كمن كان معروفا بالمحافظة على صيام النوافل او بقيام الليل هذا من الوساوس يتركه الانسان. ولا هم فاسدينه في قيام الليل لان هذا يتعبهم ولا يقومه ما يبول ولا يغطونه على هذا لكن هذا وسواس يتركه ويستمر على العمل الصالح ويعني ندعي لهم وما اعتاده من الخير ولا يخشى من الناس انهم يصيبونه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس اليوم ان الذي يصيبنا من قلة نزول الامطار والعقوبات التي تحصل لنا. ان هذا ليس بسبب الذنوب والمعاصي بدليل ان الكفار اكثر منا ذنوبا ومعاصي. ومع هذا فهم يعيشون في رغد من العيش وعلى انه لا يعرف القرآن ولا يتدبر. القرآن ذكر انهم يستدرجون بالنعم وان المؤمنين يمحصون بالمصايب وفي يمحصون وتكفر عنهم سيئاتهم هذا ما يفهم الا انه ملحد والعياذ بالله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز الصلاة في مسجد كان فيه مظاهر شركية؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم هل تجوز الصلاة في مسجد كان فيه مظاهر شركية قبل سنوات علما انه ليس فيه قبر اذا زالت منه المظاهر الشركية الحمد لله زال المكلوب مصلى فيهم. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع فهل يعتبر الفيل ووحيد القرن داخل في ذلك حيث ان بعضهم يقول يجوز اكل الفيل لانه ليس بسبب. فقد اختل قيد من اسباب التحليل اذا كان يفترس بنابه فهو سوا اذا كان لا يحترس بنابه فانه ليس بسبع لكن اذا كان من الخبائث فلا يؤكل من الخبائث والفوز يعتبر من الخبائث فلا يوتر مثل الحمار البغل نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اكل النيص وهو كبير القنافذ. ماذا على الخلاف؟ هل هو فلو لا يؤكل تركه لا شك انه اخوة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكرتم احسن الله اليكم ما يتعلق بكلام الكفار المستمر على الانبياء وسبهم لهم. فهل يدخل في هذا تبهم لورثة الانبياء وهم العلماء. حيث كثر الكلام فيهم فما توجيهكم في ذلك؟ نعم لهم نصيب من هذا لانهم ما سبوهم لاشخاصهم ولا ولا ولا لسبب بينهم عن خطأ حصل منهم انما ترجوهم لاتباعهم للانبياء واخذهم العلم الشرعي فينالهم من الذنب ما ما ينالهم من هذا الله جل وعلا قال ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا من الاستهزاء بايات الله. لان العلماء هم حملة القرآن وهم حملة ايات الله فاذا كان يبغضهم ويسبهم من اجل هذا فانه يكثر عليه من الردة اما اذا كان بينه وبينهم عداوة بما انهم اصابوها واقبحوا عليها. شي دنيوي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة نذرت لله تعالى ان رزقها الله بولد وقد رزقها الله الولد ان تصوم سنة كاملة وان تسأل المال من سبعة بيوت وان ان تسأل المال من سبعة بيوت وان تطعم سبعين بيتا خبزا عليه دبس فهل وان تطعم سبعين بيتا خبزا عليه دبس فهل يجب عليها الوفاء بنذرها فاسأل المال ايش تسأل المال من سبعة بيوت ايش معنى هذا؟ تشهد يعني سبعة امور عليها انها تكتب سؤالها وترسله للافتاء ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الائمة يلقي في اليوم السابع عشر من رمظان كلمة عن غزوة بدر العظمى. او يخطب خطبة جمعة او يخطب خطبة جمعة عنها. فما حكم هذا الفعل؟ لا بأس اذا اذا كان هذا من باب التذكير للناس وشكر نعمة الله عز وجل اما اذا كان هذا يعتقده من باب الاحتفال وان هذا سنة وان يعتقد ان هذا سنة وانه من باب الاحتفال هذا لا يجوز بهذه المناسبة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول واجعلها الوارث منا في دعاء القنوت؟ اجعلها باقية الى الى الموت اجعلها الوارثة منا ان لنا الى الموت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ثبت من صفات الله تعالى ان الله تعالى يمشي الذي ثبت في القرآن يأتي هو جئت سبحانه وتعالى اما المشي ما ما اعرف شيء من هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يأتي كيف يشاء ويجي يوم القيامة كيف يشاء ولا نفزره بانه يمشي او نعم الله اعلم سماحة الوالد يقول السائل اذا اقام المؤذن للصلاة وانا في الركعة الثانية فهل اقطع الصلاة؟ احسن النت تخفف تكمل احسن لان الله جل وعلا يقول ولا تفقدوا اعمالكم ما دام انك في اخرها خففها واكملها الحمد لله. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل من وضع من امرأة فهل يجوز لاخيك ان يتزوج ابنتها ها؟ يقول احسن الله اليكم من رظع من امرأة رظع نعم احسنت. ايه. فهل يجوز لاخيه ان يتزوج ابنتها؟ اي نعم ما بينه وبينها رضاعة وليس من اولادها من الرضاعة وهي اجنبية منه نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان اسافر بعمتي ومعها ابنتها البالغة نعم يقول احسن الله اليكم هل يجوز ان اسافر بعمتي؟ ومعها ابنتها البالغة؟ لا. ما يجوز. لان البالغة تحتاج الى محرم وانت لست محرما له نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس اليوم ان كثيرا من الصحابة جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقتلوا شهداء وبعضهم لم يصلي ولم يصم. ولم يطلبوا العلم فما حكم الجهاد في مثل هذا الزمان بعضهم ايش يقول الصحابة يعني نعم اقصد ها يقصد الصحابة احسن الله اليكم من هو اللي ما صلى وطلب العلم من الصحابة ولا كلام يعني رجم بالغير احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما ورد في قول الله تعالى عن نبيه يونس عليه السلام فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون في الاية الاخرى قال تعالى لولا ان تداركه نعمة من ربه للبث في بطنه الى يوم يبعثون يقول كيف نجمع بين الايتين؟ هي الاية تتكررها جبل كلامك من اوله يقول احسن الله اليكم يقول الله تعالى فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. نعم. ويقول تعالى لو لا ان اداركه نعمة من ربه للبث في بطنه الى يوم لنبذ بالعراء وهو مذموم ما في لفظ الاية الثانية وحط بينهم تعارض بسبب تركيبه هو. نعم انت احسنت. والله تعالى اعلم وصلى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث والستون وفيه تفسير سورة القلم من الاية السابعة عشرة الى الاية الحادية والاربعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تناسمه على الخرطوم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبن ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغضوا على فرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون. الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على فرد قادرين فلما رأوها قالوا انا لضال بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طالبين عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. ان للمتقين الى عند ربهم جنات نعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون حملة كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بهذه الايات من قوله تعالى انا بلوناهم الى قوله ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون هذه الايات فيها مثل ضربه الله لكفار قريش الذين كانوا في نعمة وفي امن حول هذا البيت وفي طرد من العيش وعز بين العرب الا انهم كفروا هذه النعمة لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الله والى ما فيه سعادتهم. ونجاتهم ونجاحهم في الدنيا والاخرة. كفروا هذه النعمة فمثلهم كمثل اصحاب الجنة الذين ذكر الله قصتهم. فالله جل وعلا قال في اهل مكة وضرب الله مثلا قرية يعني اهل مكة ورضى الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه. فاخذهم العذاب وهم ظالمون فمثلهم كمثل اصحاب هذه الجنة التي ذكرها الله انا بلوناهم اي ابرنا اهل مكة كما اختبرنا اهل هذه الجنة التي ذكر الله من قصتها ما ذكر. وقصتها ان انه كان في اليمن في ارض اليمن رجل له حديقة الجنة المراد بها البستان المراد بها البستان حديقة تثمر وتغل وكان صاحبها مؤمنا مسلما بعد مبعث المسيح عليه السلام بقليل كان مسلما مؤمنا بالله وكان يعطي المساكين من هذه الثمرة اطعمهم ويجعل لهم قسما منها فبارك الله له فيها. وجعلها مثمرة تدر خيرا على صاحبها وعلى اه مساكين البلد فلما مات هذا الرجل ورثه اولاده ورثه ابناؤه على هذه الجنة خالفوه فيها لكنهم اساءوا استعمالها وخطأوا اباهم وقالوا لماذا يعطي المساكين؟ البستان لنا ونريد ثمرته لنا ولا نريد احدا ان يأخذ منها آآ عزموا على هذه النية السيئة انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اي اهل بعد ابيهم اذ اقسموا اي حين اقسموا وحلفوا ليصمنها مصبحين يجدونها يجدونها في وقت الصباح الباكر حتى لا ايعلم بهم الفقراء فلا يحضرون كما كانوا في السابق يحضرون في وقت ابيهم عند الجداد. فهمها هل هو على انهم يصرمون هذه الجنة يعني يجزونها في اول الصباح قبل ان يستيقظ الناس حتى لا يأتيهم احد اذ اقسموا اي حلفوا بالله ليصرمنها ليجدنها مصبحين في اول الصباح قبل ان يستيقظ الناس على خلاف العادة كان ابوهم يصرمها في في النهار ويفتح الابواب للفقراء ويحصل على خير كثير منها. والفقراء يحصلون على خير. اما هؤلاء فبيتوا نية سيئة. فجعلوا موعد الجذاذ مبكرا خلاف العادة ابيهم حتى لا يستيقظ بهم الفقراء ليصمن مصبحين ولا يستثنون في يمينهم لم يقولوا ان شاء الله لم يقولوا ان شاء الله بيمينهم لانهم يزعمون انهم متمكنون منها. ولا احد ينازعهم فيها. ولا يستثنون لم يقولوا ان شاء الله. قال الله جل وعلا فطاف عليها طائف طاف على الجنة طائف اي نزل بها نزل عليها غضب من الله وجند من جند الله فاحرقها. احرقها بالليل. امر الله جنوده باحراقها فجاؤوا بالليل واحرقوا طاف عليها طائف. والطائف انما يكون بالليل قبل موعدهم قبل موعدهم طاف عليها طائف من ربك وهم نائمون الجنة نائمون. ما فكروا انها سيحصل عليها شيء وانهم متمكنون منها طاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم اي كالليل المظلم محترقة سوداء بدل ان كانت بهيجة مثمرة يانعة اصبحت مسودة والعياذ بالله من اثر الحريق اصبحت كالقريب هم لما اصبحوا نادى بعضهم بعضا ليذهبوا اليها في البكور. فنادوا اي نادى بعضهم بعضا مصبحين اي في الموعد الذي هددوه مبكرا في اول النهار وامر الله سبقهم في الليل. امر الله سبقهم بالليل. فنادوا مصبحين ان اغدوا على ارضكم والغدو هو الذهاب في اول النهار يعني اغدوا على شرفكم اي جنتكم ان كنتم صارمين اي عازمين على جزازها قبل ان يستيقظ الفقراء. ان يغدوا على حربكم ان كنتم صارمين فانطلقوا ذهبوا اليها ذهبوا اليها على الموعد الذي حدثوه وهم يتخافون يتسارون فيما بينهم. في اي شيء يتسارون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. يسر بعضهم الى بعض بان لا يسمعهم الناس الا تمكنوا احدا من الدخول اليكم وقت الجلال اغلقوا الابواب ولا يكون لكم اصوات حتى تنهوا مهمتكم الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. وغدوا اي ذهبوا في اول على حرب اي على عزم وقصد. وقيل على حرب اي على حقد وغضب على الفقراء. غدوا على حرب. قادرين اي مقدرين مخططين لفعلهم او يزعمون انهم قادرون على تنفيذ ما هموا به في زعمهم ولا يعلمون ان امر الله سبقهم ودوا على حرب قادرين. فلما وصلوا اليها ونظروا الى منظرها الشنيع وانها محترقة لما رأوها قالوا انا لضالون تائهون ما هي بهذه ما هي لهذه حديقتنا نحن ضائعون كهن الطريق قالوا انا لضالون ثم تأكدوا انها هي فقالوا بل نحن محروم. هي لكننا حرمنا حرمنا منها. بل نحن محرومون هذا بدل من قولهم انا لضالون اي اصبحوا عرفوا انهم غير ظالين وغير تائهين. وانما هم محرومون. مصابون بجائحة في هذه الحديقة عرفوا انها فاتتهم وان وان امر الله غالب على امرهم بل نحن محرومون عند ذلك اقبل بعضهم على بعض يتلاوموا يلوم بعضهم بعضا على ما هموا به وما خططوا له وادركوا ادركوا قطعهم وادركوا ان الله احاط بهم فنزعها من بين ايديهم اوفر ما كانت ثمرا واطيب ما كانت ثمرا. اقبل بعضهم على بعض يتلاومون لما رأوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون. قال اوسطهم اي خيرهم واحسنهم واحد منهم كان فيه خير وكأنه ما وافق على خطتهم الم اقل لكم لولا تسبحون الم اقل لكم يوم تحالفون لماذا لا تقولوا ان شاء الله؟ لولا تسبحون اي تقولون ان شاء الله لئلا تحنثوا في يمينكم لان من قال من حلف فقال بيمينه ان شاء الله لم يحنث فهو لامهم على وذكرهم انه كان قد قال لهم قولوا ان شاء الله الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا سبحان ربنا. الان ندموا وسبحوا لكن فات الاوان. فات الاوان. قالوا سبحان ربنا ان كنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين ان كنا ظالمين. كنا ظالمين. عرفوا ظلمهم للفقراء والمساكين وادركوا خطأهم انا كنا ظالمين اعترفوا وسبحوا لكن فات الاوان فاقبل بعظهم على بعظ. يتلاومون في العادة الناس الى منهم فاتهم الغرض اللي يريدونه او اصاب مصيبة ما يبقى عندهم الا التلاوة. سيف ما سوينا كذا؟ لماذا ما سوينا كذا؟ لماذا انت فعلت بنا كذا وهكذا ومن هذه زيادة ندم زيادة تحسر ولا بعضهم على بعض يتلاوون. قالوا يا ويلنا. ويل كلمة عذاب انا كنا طاغين من الطغيان طغوا على الفقراء ومنعوهم حقهم. يا ويلنا انا كنا قاضين اعترفوا بطغيانهم وظلمهم. وربما ان هذا يخفف عنهم في المستقبل. او يقال ان هذا يعتبر توبة منهم. قالوا يا ويلنا انا كنا طاوين عسى ربنا اي لعل ربنا سبحانه وتعالى ان يبدلنا خيرا منه من قطع عملهم بالله ما انقطع املهم بالله سبحانه وتعالى بل رجعوه ان يبدلهم خيرا منها وهكذا المسلم اذا نزلت به مصيبة فلا يجزع ولا ييأس من رحمة الله عز وجل. عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منهم. انا الى ربنا راغبون اي راجعون هنا في عطائه وفضله او من قطع املهم بالله سبحانه ورجائهم بالله ولم يقنطوا من رحمة الله. وهكذا المؤمن قال الله جل وعلا كذلك عذاب هذا العذاب الاجل هذا العذاب الاجل الذي اصاب اهل مكة والذي اصاب اصحاب الجنة هذا العذاب الاجل. والعذاب الاخرة اكبر هذا عذاب الدنيا وهناك عذاب اشد منه لمن لم يتب الى الله سبحانه وتعالى ولعذاب الاخرة اكبر اشد لو كانوا اي كفار قريش لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون ما سيحصل لهم في الدار الاخرة من العذاب لما اقدموا على الكفر والشقاق والالحاد والشرك. لكنهم لا يعلمون ما ما امامهم. ولا يؤمنون هم لا يعلمون ولا يؤمنون بما اخبرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمنون بما اخبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من البعث والحساب والجزاء لا يؤمنون بذلك فهم ليس عندهم علم من انفسهم ولا يؤمنون بما اخبروا به على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لما بين الله سبحانه وتعالى حال المشركين من اهل مكة وانهم مثلهم كمثل اصحاب الجنة المذكورة بما اصابهم من النكبة العاجلة وما ينتظرهم في الدار الاخرة بين ما للمتقين كالدار الاخرة الذين امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم واتبعوه وصدقوه فيما اخبر به اتقوا عذاب الله اتقوا الله واتقوا عذابه فامنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وصدقوه وهم اصحابه الكرام الذين امنوا به وحذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه ماذا يكون لهم في الاخرة ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم. جنات ليست جنة واحدة مثل جنة هؤلاء هذا البستان القليل بل لهم جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وايضا هي جنات مستمرة ومستديمة لا تنقطع ولا يصيبها ما يصيب جنات الدنيا ما يصيبها ما يصيب جنات الدنيا من الكوارث والاصابات التي تذهب شجرها وثمرها بل هي جنات مستمرة جنات النعيم النعيم الذي لا ينقطع نعيم دايب من يدخلها ينعم ولا يبعث ولا يبأس ويشب ولا يهرم ويصح ولا يمرض ويفي ولا يموت ولا يرحل ولا يخرج منها. هذا جزاء المتقين. لكن هذا يحتاج الى ايمان ويحتاج الى صبر ويحتاج الى جهاد ما هو بيحصل عفوا يحصل في التقوى من المتقين. الذين اتقوا الله واتقوا عذابه. اتقوا غضبه فعملوا بطاعته وتركوا محارمه هذه التقوى هذه الجنات انما تكون للمتقين. ولا تحصل بالاماني وانما تحصل برحمة الله جل وعلا وبالعمل الصالح ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم ولما قال المشركون فان كان هناك بعث فسنجد خيرا من هذه الدنيا نحن عند الله لنا مكانة ولنا والذي اعطانا هذا في الدنيا سيعطينا في الاخرة فلان بعثنا لنجد عند الله خيرا من من هذا ونحصل على خير مما يحصل عليه المؤمنون. يقولون هذا قال الله جل وعلا افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعلهم في الاخرة كالمجرمين ابدا لا يليق هذا بحكمة الله سبحانه وتعالى. وليس للمجرمين الا الخيب والخسار الدار الاخرة. وان اعطوا في الدنيا ما يستدرجون به فانهم ليس لهم في الاخرة الا النار افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ حكمتم لانفسكم بانكم ستلقون في الاخرة ان كان هناك بعث كما يقولون سيجدون خيرا مما تركوه آآ يحكمون لانفسهم بانهم يحصلون على خير مما في الدنيا لجاههم ومكانتهم و كيف يحصل سلمان وصهيب وبلال وهم لا يحصلون وهم اشراف واكابر هكذا يزعمون افنجعل المسلمين الذين اسلموا في الدنيا وعملوا الصالحات واطاعوا الرسول صلى الله عليه وسلم نجعلهم في الاخرة كالمجرمين هذا تأباه حكمة الله سبحانه وعدله سبحانه وتعالى ما لكم كيف تحكمون؟ ما هو الدليل الذي تعتمدون عليه في قولكم هذا وفي حكمكما الحكم لازم يبنى على حجة لازم ابنها على برهان املك كتاب فيه تدرسون هل انزلنا عليكم كتابا نظمن لكم فيه انكم ستجدون في الاخرة ما تقولون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان يذكروا لكم ما لكم في الاخرة على حسب ما زعمتم الاخرة ما ما هي باماني ولا هي وعلم غيب لا يعلمه الا الله ان لكم فيه اي في هذا الكتاب لما تخيروا ام لكم كتاب فيه تدرسون؟ ان لكم فيه اي في هذا الكتاب لما تخيرون ما عندهم كتاب. كتاب بالعكس هذا شيء. الشيء الثاني هل لكم عندنا عهد في اننا نعطيكم ما ذكرتم؟ ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون ليس لهم عند الله عهد ليس لهم عند الله عهد ان الله تعهد لهم بذلك لا لهم كتاب وليس لهم عند الله عهد وظمان على ما يقولون. سلهم سلهم يا محمد اسأل هؤلاء الكفار ايهم بذلك زعيم؟ من الذي تكفل لهم بهذا الشيء. ما ما تكفل لهم احد. ما تكفل لهم احد. ام لهم شركاء ام لهم شركاء اعوان يعينونهم على تحصيل ما قالوا في الاخرة اذا انقطعت حجتهم من جميع الجهات ليس لهم كتاب من الله يعتمدون عليه ولا عهد من الله يعتمدون عليه ولم يتكفل لهم احد بما قالوا ولا وليس لهم اعوان انصار يعينونهم على اخذ ما يريدون كما يكون في الدنيا ام لهم شركاء فليأتوا بشركائهم يبينونهم هالشركاء اللي يبي يظمنون لهم الشي هذا ويغتصبونه لهم وجنود يستولون بها على ما يريدون ما له بعد ولا شركاء ولا احد وقيل ام لهم شركاء؟ اي اصنام هل الاصنام تعطيهم شيء؟ ما لهم؟ الاصنام تجارة جماد عاجزة ما تعطيه شيء يعني. لا في الدنيا ولا في الاخرة. فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين الذين سيعينونهم ويؤمنون لهم ويقولون في الدار الاخرة. هذه الايات الكريمات فيها عبر فيها عظات وفيها تقنيع للمؤمنين وتقنين لهم وفيها تأييد للكافرين وقطع لشبهاتهم وحججهم وانه لا ينفع عند الله الا الصدق والحق العمل الصالح والبهرج الادعاء يذهب سدى لا ينفع عند الله شيئا. وفيها وفيها التأكيد على اداء حق المساكين من الزكاة صدقات وان صاحب الحرث او صاحب البستان لا يغلقه عن المساكين عند الصرام وعند الحصاد. قال الله جل وعلا كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده حقه اعطوا منها تصدقوا منه على المساكين يوم حصاده وتحصيله. اسمحوا للمساكين انهم يلقطون ما تساقر وتعطونهم ايظا من الحصيلة اسمحوا له ولذلك قالوا انه يشرع لكل من حصل على نعمة من حصل على نعمة من مبلغ او جائزة او راتب او استحقاق انه اذا قبضه يعطي منه الفقراء يشكر الله سبحانه وتعالى. فهذا عام في كل من حصل على نعمة وعلى خير وعلى ثمرة على راتب على جائزة على ميراث ان يتصدق منه عند قبضه اصوله اصوله له واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا فهذا من الاحسان والخير والشكر لله سبحانه وتعالى. ولا تاخذ الشيء وتستولي عليه وتغلق عليه وتحرم المساكين منه. بل ابذل منه ما تيسر. هذا والله الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يقول هل هذا القضاء الوارد في الاية ومن القضاء الشرعي ام من القضاء الكوني؟ وما الفرق بينهما هذا من القضاء الشرعي قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اي امر قضاء اي امر ووصى فمن الناس من اطاع ومن الناس من عصى القضاء الشرعي لا يلزم وقوعه اما القضاء القدري فلابد من وقوعه ولذلك من فسر الاية بقوله قظى ربك اي حكم وقدر هذا ضلال وخطأ وانما معناها امر قضاء اي امر ووثق. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كلمة ان شاء الله هل تقال مع الدعاء احيانا؟ كأن يقول لا الدعاء تعزم ولا تأتي بالمشيئة. لا تقول اللهم اغفر لي ان شئت نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك. بل تجزم المسألة بدون استثناء لان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه انت تقول لابن ادم والغني عطني انسان تيسر وانسان تريد او تشاء لانه ربما انه ما يريد ولا انت ما تلزم عليه وتكرهه لكن الله جل وعلا لا مكره له ولا يتعاظم شيئا اعطاه اجزم المسألة قل رب اغفر لي تب علي واهدني وارزقني ادعوا الله جازما ولا تجعل فيه استثناء او مشيئة. هذا في الدعاء اما في اليمين نعم تأتي بان شاء الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ترك المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية بصلاة الفجر مثلا ها؟ يقول احسن الله اليكم اذا ترك المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية في صلاة الفجر مثلا يقول فهل اعيد الصلاة او الركعة التي لم اقرأ فيها بسورة الفاتحة لا الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح والراجح ان قراءة الامام للفاتحة تكفي عنه وعن المأمومين تكفي عنه وعن المأمومين. تبقى في حق المأموم سنة. يقرأها اذا تيسر وبعض العلماء يقول انها واجبة ليست شرطا بعض العلماء يقول انها واجبة على المأموم وليست شرطا فلو تركها لم تبطل صلاته ليست واجبة. الصحيح انها ليست واجبة وانما هي مستحبة خصوصا في الجهرية فاذا قرأ الامام وانت تستمع له وامنت بعد الفاتحة امنت على قراءتها فكأنك قرأتها نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يحل للمسلم ان يهجر اخاه المسلم اذا خالفه في بعض المسائل التي اختلف فيها العلماء مثل عدم تكفير تارك الصلاة. مثل ايش؟ يقول يكون مثل عدم تكفير تارك الصلاة او بعض المسائل المشتبهة المسائل الخلافية الفقهية التي لها مستند ولها احتمال لا يجوز التهاجر فيها لا يجوز التهاجر فيها كان الصحابة وان جاء بعدهم يختلفون في المسائل الفقهية ولا يعادي بعضهم بعضا ولا يهجر بعضهم بعضا هذا من فعل الجهال. هذا من فعل الجهال نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض اهل العلم عند قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يقول من تأخر عن ادراك تكبيرة الاحرام مع الامام وكان قد سمع النداء للاذان فهو اثم عملا بهذه القاعدة فهل هذا القول صحيح؟ لا. هذا قول من عنده ما اظن احد قاله من اهل العلم اهل العلم يحثون على حضور تكبيرة الاحرام وهي فضيلة ومن فاتته فليس اثما بل اذا جاء والامام راكع وركع معه ادرك الركعة. ادرك الركعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم. يقول ما المقصود بكثرة المسائل المسائل التي لا حاجة اليها مسائل الفضولية التي لا حاجة اليها مثل مسائل بني اسرائيل. لموسى لما امرهم بذبح البقرة قالوا ما ما لونها؟ ما هي؟ لو انهم اذبحوا بقرة على طول اي بقرة اجزأت حصل المطلوب لكن شددوا فشدد الله عليهم فالمسائل التي لا حاجة اليها هذا نهى عنه نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر انها هي التي اهلكته من كان قبلا كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نسمع من بعض طلاب العلم من يقول بان تفسير الامام ابن كثير رحمه الله فيه بعض التأويلات فهل هذا الكلام صحيح كذب هذا كذب. تفسير ابن كثير ليس فيه تأويلات للصفات وانما هو على منهج السلف وابن كثير من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية ومن المحدثين الكبار فهو امام جليل ومعتبر وعلى عقيدة اهل السنة والجماعة تفسيره موثوق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رد فضيلتكم على من قال ان الاختلاط كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان يقول احسن لكم ان الاختلاط الاختلاط نعم احسن الله اليك. الاختلاط الذي فيه فتنة لا ليس موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ليس في بل كان الرسول يعزل النساء في الصلاة يجعلهن خلف الرجال كان يعزلهن ويجعلهن خلف الرجال كلهن صفوف خاصة مكانا خاص ما يختلطن بالرجال فهذا كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم اما الاختلاط في الشارع يعني بمعنى انه يوجد نسا ورجال في الشارع غير متزاحمين وغير متماسين في ابدانهم هذي تصير مع مع جانب وهذا يصير مع جانب فهذا شيء طبيعي وهذا المراد الاختلاط الذي يثير الفتنة ويثير الشهوة هذا هو الممنوع نعم وهذا غير معهود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل كان ينهى عنه نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة سافرت في رمظان وافطرت وقظيت ذلك اليوم تقول احسن الله اليكم سافرت في رمظان وافطرت ثم قضيت ذلك اليوم في شوال فهل اذا صمت بعد ذلك الستة من شوال؟ ادخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال لكوني طرت يوما من رمضان لكن صامه اذا صامه صام الست بعده صدق عليه الحديث. انطبق عليه الحديث انه صام رمظان واتبعه ستا من شوال انما الخلاف لو صام الست قبل القضاء هذا محل الخلاف والارجف او الافضل ان يصوم القضاء اولا ثم يصوم الست. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة بس يقول ما هو البلاء الذي حل بكفار قريش في الدنيا يا سبحان الله ما سمعت الاية وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة هذا ما هو باب ابتلاء يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. الحرم يجبى اليه ثمرات كل شيء فكفرت بانعم الله كان الواجب شكر النعمة لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم الواجب انهم اتبعوا فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. ابدلها الرزق بالجوع وابدلها بالامن بالخوف والعياذ بالله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الموظف هل يجب عليك ان يجعل شهرا من اشهر السنة لاخراج زكاة ما له سواء بلغت النصاب ام لم تبلغ الواجب عليه ان يخرج كل ما تم حوله من امواله من تم حوله يجب عليه اخراج زكاته لكن اذا كان يصعب عليه افراد كل قسم على حدى ومعرفة حوله فمن التيسير انه يجعل موعد واحد للجميع ويخرج زكاة من الجميع الى دور السنة فيكون بهذا قد ادى زكاة ماله وابرأ ذمته نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص ليس له وارث الا ابن عم له فهل يأخذ ابن العم كل المال؟ فاذا انفرج ولم يوجد من هو اقرب منه انفرد ولم يوجد من هو اقرب منه من العقبة فانه يأخذ كل المال نعم وانت حاسده الله جعله لك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشرع للمسلم رفع اليدين للدعاء؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم هل يشرع للمسلم رفع اليدين للدعاء بعد فراغ المؤذن من الاذان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ترعى لامته الدعاء المعروف اللهم رب هذه الدعوة التامة ولم يذكر عنه او يروى عنه انه كان يرفع يديه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الضابط في صلة الرحم وهل الاقتصار على زيارتهم؟ والسلام عليهم في الاعياد والمناسبات كاف لتحقيق صلة الرحم هذا نوع نوع من صلة الرحم بزيارتهم والسلام عليهم زيارتهم في المناسبات هذا من من الصلة له انواع كثيرة واعظمها انهم اذا احتاجوا تساعدهم من المال هذا اعظم من اعظم انواع الصلة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين التأمين التجاري والتأمين التعاوني؟ التعاوني لا يقصد به الاستثمار ولا يعود على المساهم شيء الا الاجر واما التجاري المقصود به الاستثمار والعائد التجاري على صاحبه لذلك فرق العلماء بينهما في الحكم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل صاحب شركة صاحب شركة طبية يقول هل يجب عليه ان يوفر لموظفيه التأمين الطبي التجاري مع انه محرم ما يجوز له هذا هذا محرم التأمين التجاري محرم منه الطبي ايضا لكن اذا اجبر عليه ولم يسمح له الا بذلك لا يعتبر مجبرا مجبرا لا مختارا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هذه بداية طلبي للعلم. فما هي الوصية التي توصوني بها؟ ان تستمر في طلب العلم وان تحظر عند العلماء المعروفين بالعلم والاصالة والتأصيل تأخذ العلم عنهم لا تأخذ العلم عن من هب ودب وكل من ادعى انه من اهل العلم وهو غير معروف لا عليك بالعلماء المعروفين الراسخين بالعلم تعلم العلم منهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعمل في وظيفة محاسب في مؤسسة تبيع الملابس النسائية. ها؟ يقول احسن الله اليكم اعمل بوظيفة محاسب في مؤسسة تبيع الملابس النسائية وبعض هذه الملابس منها ما هو ساتر ومنها ما هو ضيق وشفاف فهل المال الذي احصل عليه من عملي هذا؟ من جنس المال المختلط لا تبع الملابس غير المحتشمة. حرام عليك تبعها. لا تبعها. امتنع من بيعها. بيع الملابس الساترة الملابس المباحة ولا تبع الملابس التي لا خير فيها. ثم تقول انا مالي مختلط لا من الاول امتنع امتنع من بيعها واذا ابى دور واحد غيره من من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ومن يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب من حيث لا يحتسب. اطلب الرزق عند غير هذا الشخص نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف احصل على الخشوع في الصلاة؟ وان اكون من المقربين هذا من الله الخشوع هذا من الله لكن تجنب الاسباب المشوشة لا تدخلها وانت آآ مضايق بالبول او الغائط لا تدخلها وقت حضور الطعام الذي انت تشتاق اليه حتى تأخذ نعمتك منه لا تدخلها وانت سائر النفس مجهد حتى تستريح لا تأتي تركض للصلاة بل تمشي على هويناك حتى تصل. قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا او اقضوا اعمل الاسباب الجالبة للخشوع وتجنب الاسباب التي تشوش عليك صلاتك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تصدق رجل على مسجدنا بثلاجة. يقول احسن الله اليكم تصدق رجل على مسجدنا بثلاجة على على مسجد ايه بثلاجة ومسجدنا ليس له حاجة بها فهل لنا ان نبيعها ونشتري بثمنها شيئا نافعا للمسجد؟ ام اننا نعطيها مسجدا اخر؟ يا اخي قولوا له قولوا حنا ما حنا بحاجة اليها خلوه ياخذها ويعطيها مسجدا اخر. وانتم لا تتصرفون فيها ردوها عليه قولوا مسجدنا ما يحتاج ثلاجة دور مسجدا اخر محتاج اليها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل اشترى بماله الذي بقي على حولان الحول عليه هم يقول احسن الله اليكم رجل اشترى بماله اشترى بماله اه ترى بماله منزلا اشترى بماله نعم احسن الله منزلنا يقول رجل اشترى بماله منزلا وقد بقي على حولان الحول عليه ايام قليلة فهل يأثم لانه حرم حق الفقراء عند قرب الحول على ماله الايام القليلة لا تؤثر في تمام الحول يكون الحول كما الايام القليلة والساعات ما ما تؤثر على تمام الحول فيجب تجب الزكاة فيه نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة ذهبت الى العمرة وفي اثناء الطواف شعرت بدمه فلما نظرت وجدت دما احمر او دما متغير اللون ولكنه في غير ايام عادتها فما هو الحكم في عمرتها امرتها غير صحيحة حتى ولو هو ما هو بحيض لان هذا ينقض الوضوء. الطواف يشترط له الوضوء فاذا خرج منها شيء دم ولا غيره ولا ريح ولا بول فانه ينتقض وضوءها فعليها ان تتطهر وتعيد الطواف والسعي والتقصير من جديد نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة عادتها سبعة ايام في اول الشهر فجاءتها العادة في ايامها ولكنها زادت يومين والدم متغير ليس هو صفات دم الحيض فماذا عليها؟ ما دام لم ينقطع فانه حيض والايام تزيد يمكن تزيد العادة ما دام انه لم ينقطع ومتصل بالحيض فهو حيض ولو كان خفيفا او مختلفا حتى الكدرة والصغرى لو بقي كدرة او صفرى لم تنقطع فلا يزال الحيض عليها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رزقني الله بمولود ذكر وجاءني ضيوف فذبحت لهم كبشين وقلت حياكم الله على شرف فلان وفي نيتي انها عقيقة فهل تجزئ نعم اذا نويتها عقيقة فلا فانها تكون عقيقة. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا نويت عقيقة وقلت للحاضرين انها عقيقة ها هي عقيدة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم سفر المرأة لاداء الحج بدون محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم للحج وغيرها. هذا حديث صحيح. والتي ليس لها محرم معذورة حتى تجد المحرم. فاذا ايست من المحرم فانها توكل من يحج عنها ولا تحج بدون محرم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن كيس فطن كيس عاقل يعني فطن ما هو بمخدوع ولا ولا مغفل المؤمن يكون عنده عقله وعنده حذقه ولا يخدع ولا يستغفل هذا معناه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة في بيتها وهي مقيمة وليست مسافرة. هم. يقول احسن الله اليكم هل يجوز للمرأة وهي في بيتها وهي مقيمة وليست مسافرة ان تجمع جمعا صوريا احيانا ايش الداعي ما له داعي هذا تصلي كل صلاة في وقتها والصلاة في اول وقتها افضل الا العشاء تؤخر الى ثلث الليل اذا لم يرتبط بجماعة يؤخرها الى ثلث الليل هذا افضل وان خاف النوم او يخاف فوت الجماعة يصليها في اول وقته اما بقية الصلوات فكل ما بادر بها الانسان في اول وقتها فهذا افضل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تشترط النية في الجمع بلا شك انما الاعمال بالنيات بينما لكل امرئ ما نوى لابد من النية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الافضل في العقيقة؟ ان تقسم اثلاثا ام ان يعمل بها وليمة؟ ويدعى لها اقاربه وجيرانه كله جائز ان كان عملها وليمة ودعا جيرانه واصدقائه لكن يتصدق منها بشيء. يتصدق منها بعظو او شيء على الفقراء او يوزعها كلها او يجعلها افلاس الامر واسع في هذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا نسي المؤذن قوله الصلاة الصلاة خير من النوم في اذان الفجر. فهل يعيد الاذان؟ ام ان اذانه صحيح؟ ان كان تذكر قريبا قبل يغادر مكان الاذان فانه يأتي بالكلمة وما بعد ويبني على اول الاذان. اما اذا كان طال الفصل فلابد من اعادة الاذان من جديد. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض المطاعم تبيع الدجاج الخارجي من البرازيل ويقولون انه مكتوب عليه عبارة حلال فهل يجوز منها الكتابة هذي على الكيس والكيس مكتوب عليه من قديم ما هو بدليل على ما هو دليل على على الصدق الاحوط لك والابرار لذمتك ان تأكل من الذي لا شك فيه من ذبح البلد ومن ذبح المسلمين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نحن موظفون في الشؤون الدينية ويبدأ الدوام من الساعة الثامنة وقد اذن لنا وقد اذن لنا المسؤول بالقراءة في تفسير ابن سعدي. نعم نحن يقول احسن الله اليكم نحن موظفون في الشؤون الدينية. ويبدأ دوام من الساعة الثامنة وقد اذن لنا المسؤول بالقراءة في تفسير ابن سعدي نصف ساعة من بداية الدوام وقد تزيد احيانا الى الساعة التاسعة وقد انكر علينا بعض الاخوان في ذلك مع العلم انه لا يوجد لدينا عمل تركناه او اهملنا او قصرنا فيه نعم اذا كان قراءتكم في تفسير ابن كثير او غيره من الكتب الناظعة لا تؤثر على العمل فلا بأس بذلك بل هذا زيادة خير وانتم دعاة بحاجة الى العلم فلا بأس بذلك واللي انكر عليكم مخطي في هذا انتم موجودون في الدوام حاضرين في الدوام تستغلون الوقت في الاستفادة ما في مانع ولا عطلتم عمل من عملكم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نحن المعلمون في مثل هذه الايام. وكذلك بعد اجازات الطلاب نذهب الى مدارسنا للتوقيع على دفتر على دفتر الدوام فقط ثم نرجع الى منازلنا وذلك لعدم وجوب لعدم وجود طلاب في المدرسة علما بان مدراء المدارس يرظون منا ذلك. فما حكم عملنا هذا انا لست مديرا هذا يرجع للنظام يرجع للنظام ويرجع المسؤولين عن التعبير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المبالغة في تقصير الثوب في مثل زماننا هذا يعد من ثوب الشهرة الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم المسلم يلبس ما يلبسه المسلمون في البلد ما لم يكن مخالفا للسنة فاذا كان اهل البلد يلبسون الى الكعب فالبس الى الكعب فاذا قصرته عن الكعب صار من الشهرة. واذا كان المسلمون يلبسون الى نصف الساق البس الى نصف الساق لا تخالف ما عليه المسلمون في بلدك ما داموا على السنة نعم. والثوب الى الكعب هذا من السنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الدعاء على المنافقين ولعن الروافض كالداعي لهذا؟ اذا كانوا انهم ظلموا واخطأوا وتعدوا تدعوا عليهم حتى المسلم اذا اخطأ وظلم وجار يدعى عليه للمظلوم انه يدعو حتى المسلم فكيف بالكافر الذي اعتدى وتمرد وعتى فيدعى عليه نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل معلوم ان السنة في العقيقة عن الغلام شاتان يقول فهل يجزئ ذبح بقرة عنه هذا افضل اذا ذبح بقرة او بدنة فهذا افضل. لكن ما ما تقبل الاشتراك عن واحد كلها عن واحد البعير والبقرة عن واحد والشاة عن واحد. الثنتين عن واحد ذكر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله يقول هل تدل الاية على ان من رأى شيئا حسنا يعجبه ان يقول ما شاء الله؟ نعم نعم. هذا سنة ان يقول ما شاء الله تبارك الله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز السفر الى بلاد الكفار لحضور المؤتمرات العلمية؟ علما وانه يكون هناك اختلاط ولكن بدون ان اخالطهم مع اظهار الدين هذا حسب المصلحة اذا كان في السفر مصلحة من ناحية انه يتزود في علم الطب تجربة ولا يرتكب شيء من المعاصي لا يخالط النساء مخالطة تثير الشهوة النساء على حدة والرجال على حدة لا بأس بذلك مع التمسك بالدين وان يكون السفر على قدر الحاجة ثم يرجع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان والدي كبيرا هرما لا يستطيع الذهاب الى مكة فهل يجوز لي ان احج واعتمر عنه نافلة حيث انه قد ادى فرضه سابقا. لم يرد الادلة حسب علمي النيابة في حج النافلة عن الحي. عن الحي اما النافلة عن الميت لا بأس. حج عنه فريضة ويحج عنه نافلة الميت اما الحي فيحج عنه الفريضة اذا عجز عن ادائها لكبر وهرم او مرض مزمن واما النافلة هذا ما ورد فيه شك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اخراج الدقيق من البر في زكاة الفطر وما المراد بالشخص؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم اخراج الدقيق من البر في زكاة الفطر ما ما يوافق هذا الوارد. الوارد انه يخرجها من الحب من الحب الذي يكال وهو يدخر من البر من الرز من الزبيب من تمر من الشعير اذا كان يوكل في البلد رجع حبا نعم اليكم يقول وما المراد بالتمر الذي هو الفقهاء يقولون او دقيقهما او سويقهما لكن يحتاج الى دليل هذا. نعم ترى اليكم يقول في تتمة سؤاله وما المراد بالتمر الذي يجزئ في زكاة الفطر؟ هل التمر المبرد ام لابد من التمر المكنوز الذي يدخر التمر الذي يؤكل التمر الذي يوكل وينتفع به المحتاج سواء كان مبردا او معلبا او كان او كان مجبولا نعم يعني مكنوز بشرط انه يبلغ المقدار المطلوب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل صليت صلاة خلف الامام ثم تبين لي انه يتبع المذهب الاشعري. فهل يجب علي اعادة الصلاة لا ما يجب عليك اعادة الصلاة لكن المرة الثانية اذهب الى امام ليس اشعريا. الى امام من اهل السنة وما صليته وهو صحيح. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك رجل يخرج في احدى القنوات الفضائية ومما قال عن عائشة رضي الله عنها انها حمقاء ناقصة عقل وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه يجوز سبه في البيت. اما علنا فلا فما حكم هذه المقولة؟ هذه مقولة الشيعة هذا اما انه شيعي واما انه متأثر بالشيعة واما انه جاهل مرتب لا يدري ما يقول لان الجهال يقولون كل شيء الان ويدعون انهم من اهل العلم وانهم دعاة وانهم هذا من المصايب نعم انت احسن والله تعالى اعلم وصلى الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني والستون وفيه تفسير سورة القلم من الاية الاولى الى الاية السادسة عشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن نون والقلم وما يسطر ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم فستبصروا ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدينوا فيدهنون ولا تضع كل حلاف مهين هما بنيم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا ماد وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. سنسمه على بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم نون والقلم وما يسكرون ما انت بنعمة ربك بمجنون نون اختلف المفسرون في المراد بها فقيل هي من الحروف المقطعة في اوائل السور مثل صاد وقاف فهي كسائر الحروف المقطعة في اوائل السور. وقيل المراد الدوات نون يعني الدواة التي يكتب منها. وقيل المراد بالنون الحوت التي في البحر. وايا ما كان لا شك ان القول الاول هو الارجح. وهو الظاهر انها من الحروف الهجائية التي تكون باوائل بعظ السور والقلم هذا قسم من الله سبحانه وتعالى. قلم وما يسطرون هذا قسم الواو واو القسم اقسم الله بالقلم وبما يكتبه القلم بما في ذلك من العجائب والعبر قيل المراد بالقلم سائل الاقلام التي يكتب بها. الاقلام منه القلم الذي كتب الله به المقادير في اللوح المثقوب ومنه والاقلام التي بايدي الملائكة تكتب بها اعمال بني ادم ومنه الاقلام الذي التي بايدي الناس يكتبون بها علومهم فهو عام لكل قلم. اقسم الله به لما فيه من العبر. وان هذا القلم هذه الاداة الصغيرة تدون هذه العلوم وهذه الاخبار وهذه الاشياء هذا من العجائب كما قال تعالى وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فهو من العجائب تسخير الله سبحانه وتعالى بعباده وما يسطرون يكتبونه في الصحائف والالوان والوثائق والكتب ثم يبقى هذه تبقى هذه الكتابة تحتوي على العلوم والاخبار هذا من العجائب عجائب خلق الله سبحانه وتعالى. فلذلك اقسم الله بالقلم الذي هو الاداة وبالاثر الذي هو المسطورة بهذا القلق فهذا من اياته سبحانه وتعالى. علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والمقسم عليه قوله تعالى ما انت بنعمة ربك بالمجنون. هذا جواب القصد. وهذا نفي لقول الكفار. من وصفهم لمحمد صلى الله عليه وسلم لما بالرسالة والنهي عن ما هم عليه من الشرك والاديان الباطلة وصفوه بالجنون وصفوه بالجنون وهو المس من الجن والشياطين الذي يخالط الانسان آآ يغير عقله ويهذي بما لا يعقل. فهم وصفوا الرسول الذي واكمل الخلق واعطى للخلق وصابوه بالجنون لماذا؟ لانه جاءهم بما يخالف ما هم عليه من الدين الباطل. فيدعوهم الى الله سبحانه وتعالى. ليردهم الى الرشد والى الصواب والى الحق. وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. انك لمجنون. هكذا وصفوه صلى الله عليه وسلم الله نفى عنه ذلك. قال ما انت بنعمة ربك بمجنون. ما انت بمجنون بسبب نعمة ربك عليك وفضله عليك. بل هو صلى الله عليه وسلم اعقل اعقل الناس. واحسن الناس خلقا. وآآ ما جاء به وحي من الله سبحانه وتعالى. نزل به جبريل عليه السلام لكما يقولون انه ان الرسول مجنون وان ما جاء به اساطير الاولين ما انت بنعمة ربك بمجنون ما نافية من اخوات ليس ترفع الهزمة وتنصب الخبر وانت اسمها وبمجنون خبرها والباء للتأكيد وانت بنعمة ربك بمجنون. والاصل ما انت مجنونا. ما انت مجنونا مديدة الباء للتأكيد. هذا فيه رد عليهم بما وصفوا به النبي صلى الله عليه وسلم ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا طائر ممنون. هذا في الاخرة. لما ذكر حالته في الدنيا وهي حالة الكمال حالة الكمال والعقل والخلق والثبات والعلم ذكر ماله في الاخرة عند الله سبحانه وتعالى. ان له صلى الله عليه وسلم اجرا على ما قام به. وعلى ما صبر وعلى اما بلغ له الاجر العظيم في ذلك على ما جاهد في سبيل الله على ما ناله من الاذى ان له عند الله في بسبب الاجر غير ممنون اي غير مقطوع. غير منقطع اجر متصل دائم لا ينقطع. وقيل بممنون وان لك لاجرا غير ممنون هذا غير محسوب فله اجره عند الله بغير حساب بغير حساب فلا يحصيه حساب ما له عند الله لا يحصيه حساب. ولا مانع ان يراد هذا وهذا انه اجر لا يحصيه الحساب وانه لا ينقطع ايضا. وان لك لاجرا. ان تنصب الاسم وترفع الخبر خلاف ليس وكان ولك الجار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. خبرها مقدم. واجرا اسمها منصوب بها ان لك لاجرا غير ممنون وغير ممنون نعت نعت لي اجر ونعت المنصوب منصوب. وان لك لاجرا غير ممنون تطمين للرسول صلى الله عليه وسلم تثبيت له تسلية له صلى الله عليه وسلم لانه في موقف فرج مع المشركين بشر واحد يصارع البشرية كل هذا موقف عظيم يحتاج الى صبر والى ثبات وان لك لاجرا غير ممنون. ثم انه رد على المشركين ووصفهم للرسول صلى الله عليه وسلم لانه مجنون وانه ليس له خلق وانه وانه وانك لعلى خلق. خلق عظيم لعلى خلق عظيم. هذا من اوصافه صلى الله عليه وسلم انه تصف بالخلق العظيم الذي يتحمل به اذى الناس ويقابلهم بالاحسان. يحسن الى من اساء اليه ويعفو عن من اخطأ في حقه ولا ينتقم لنفسه ابدا عليه الصلاة والسلام. ما ينتقم عليه الصلاة والسلام لنفسه ابدا. بل يعفو ويصفح هذا خلق صلى الله عليه وسلم لعلى خلق وهذا الخلق عظيم لا لا يعرب حده ووصفه الا الله سبحانه وتعالى ان هذا رد على المشركين خلق قيل القرآن اي على خلق عظيم اي القرآن الذي جئت به قال اسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن اذا قرأت القرآن عرفت خلق الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يسير على القرآن يتعامل مع الناس يتعامل مع نفسه ومع الناس بموجب القرآن فهو خلقه صلى الله عليه وسلم. يأتمر باوامره وينتهي عن نواهيه ويتصف بما امر به القرآن من العفو والصفح والاحسان التحمل والصبر كل ما في القرآن من الاوصاف الحميدة هي اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم كان خلقه والقرآن. قال الله سبحانه وتعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت غظا ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم بالامر. هذا من اخلاقه صلى الله عليه وسلم مع اصحابه فبما رحمة من الله لنت لهم. لان صلى الله عليه وسلم لاصحابه يرفق بهم ويحلم ويعاملهم بالاحسان ولا يشكون منه صلى الله عليه وسلم تصرفا سيئا ابدا. وانك لعلى خلق عظيم ثم قال سبحانه وتعالى متوعدا للمشركين الذين وصفوا الرسول صلى الله عليه وسلم باوصاف الذنب والتكذيب والاساءة توعدهم بقوله فستبصروا ويبصرون بايكم المجنون بايكم المجنون؟ ستعلم ويعلم هؤلاء من من المجنون منكم انت وهم سيتبين هذا عما قريب في الدنيا وفي الاخرة دنيا بما حصل للمشركين من النكبات والهزيمة والقتل وحصل للرسول صلى الله عليه وسلم من الانتصار والرفعة والتأييد وبما يحصل للكفار والمشركين في الاخرة من من العذاب والنار والخزي والعار وما يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم من النعيم والرفعة والدار الاخرة وستبصروا ويبصرون بايكم المجنون؟ المفتون يا شيخ اي الجنون بايكم المفتون والمفتون اي المجنون من الفتنة فهي الابتلاء والاختبار لانهم يقولون محمد مجنون سيتبين في المستقبل من هو المجنون؟ ستبصروا ويبصرون بايكم المفتون فالمفتون معناه المجنون وقيل المفتون الذي اصيب بالفتنة والانصراف عن الحق وسوء الخلق والكذب يتبين هذا فلا تعجل عليهم لا تستعجل لهم فستبصروا ويبصرون بايكم المجد كما قال تعالى عن ثمود لما وصفوا نبيهم صالحا عليه السلام بانه كذاب اشر وهل سيعلمون غدا من الكذاب الاثر؟ الله جل وعلا لا يترك عباده يسيئون ويكفرون يظلمون يترك المطيعين والصالحين والمؤمنين يتركهم. لابد من موعد يتميز فيه هذا عن هذا تميز دنيا وفي الاخرة. يأتي النصر من الله لرسله ولعباده المؤمنين ويأتي تأتي الهزيمة والخذلان لاعدائه. هذا في الدنيا وفي الاخرة ايضا تبين الجزاء على ما كان في الدنيا فستبصر ويبصرون بايكم المجنون مفتول حصلنا في ذيك المكتوب والمفتون معناه المجنون او المبتلى مفتون المبتلى بالكذب وسوء الخلق. ثم قال سبحانه وتعالى ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الله اعلم بك وبهم حتى وان قالوا وان كذبوا وان فالله يعلم لا يخفى عليه شيء لا يخفى عليه شيء. فلا يغيرون من علم الله شيئا. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. انت او هم. حتى وان قالوا وان ارغوا وازبدوا وكذبوا على الناس فانهم لا يروجون على الله جل وعلا هو اعلم سبحانه وسيجازي كلا يجازي المهتدي ويجازي الظال دنيا والاخرة توكل على الله واعتصم بالله. لانك لا تخفى على الله وهم لا يخفون على الله والله لا يضيع عباده ولا يتركهم فهذا فيه تطمين للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه واتباعه الى يوم الدين لانهم لا يخفون على الله وان الكذب لا لا يستمر ولا حقيقة له وعاقبته سيئة وان الصدق والصبر والاحتساب ايضا لا يذهب بل تكون عاقبته حمير. وذلك لعلم الله سبحانه وتعالى بعبادة ان ربك هو اعلم ان ربك هو اعلم هو ضم الفصل للتأكيد والاصل ان ربك اعلم فجيء بضمير الفصل للتأكيد بمن ضل عن سبيله وهم الكفار وهو اعلم بالمهتدين وهم الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه وان ادعوا العكس ان ادعوا انك انت الظال وان اتباعك ظالون وانهم هم على الحق وعلى الصواب على الجادة هذه دعوة ما ما تروج على الله سبحانه وتعالى ان الذين ادروا كانوا من الذين امنوا يضحكون تنقصونهم تنقصون الذين امنوا واذا مروا بهم يتغامزون. استهزاء بهم. احتقارا لهم. واذا انقلبوا الى اهلهم انقلب هؤلاء الكفار الى اهلهم قال ابو فكهين يذكرون ما فعلوه بالمؤمنين منا الاحتقار والاذى يتفكهون في ذلك ويعجبون به اذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا خفيين. يذكرون ما حصل منهم في حق المؤمنين على سبيل الاعجاب به واذا رأوهم اذا رأوا المؤمنين قالوا ان هؤلاء لضالون. مساكين. هؤلاء لضالون. لماذا يصلون يصومون ويجاهدون ويتعلمون لماذا؟ يكلفون انفسهم ان هؤلاء لضالون هكذا وصفوا المؤمنين بالظلال. وهذا لا يظر المؤمنين. سينقلب عليهم هذه الاوصاف ستنقلب عليهم. وان الصقوها للمؤمنين. وهذا مستمر من الكفار مع المؤمنين الى ان تقوم الساعة الان الكفار يسخرون من الذين امنوا يسخرون من المسلمين يتنقصون المسلمين ويصفون انفسهم بالتقدم والرقي والحضارة هذا مستمر لكن هل هل هذا ينفعهم هل هذا يخفى على الله سبحانه وتعالى ابدا هذا سينقلب عليهم حتى من يدعي الاسلام من المنافقين على هذا الوصف مع المؤمنين يسهرون منهم ويتنقصونهم ويستهزئون بهم وبصفاتهم وملامحهم وثيابهم ولحاهم وغير ذلك قرون منهم الشيء موجود لا يزال ليس هو تاريخ انتهى بل هو مستمر فهذا فيه تطمين للمسلم والمؤمن الا يؤثر عليه ما يقوله الاعداء عن دينه وعن لا يؤثر عليه ذلك يصبر ويثبت يترقب العاقبة والنتيجة ترقبوا العاقبة والنتيجة والنصر من الله سبحانه وتعالى. فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم لمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فسيجازي كلا بعمله الجزاء العادل ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم اذا كان الامر كذلك وان الله اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم للمهتدين وانك ستبصر ويبصرون ما يحصل لك ولا هو فلا تطع المكذبين. المكذبون يحاولون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتنازل يحاولون معه ان يتنازل اما يدعو اليه وان يصالحهم وان يترك سب الهتهم حتى يرظوا عنه ويتعايشوا كما يقولون الان تعايش. هذا شي مستمر من الكفار من المحاولات من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يتنازل عما جاء به او عن بعضه. قال الله له فلا تطع المكذبين الذين يكذبونك ويحاولون معك ان تتنازل عن الدعوة الى الله وعن ابلاغ الرسالة. وان تتركهم على ما هم عليه وان تكون على ما انت عليه تعايش اللي يسمونه التعايش بين الاديان تسامح التسامح والتعايش ديمقراطية حرية الرأي وحرية العقيدة هذا ما يطالب به الان اتباع الكفار والمشركين. طالبون بهذا. الله جل وعلا قال لرسوله فلا تطع المكذبين. بل استمر على ما انت عليه ولا فيخدعوك فلا تطع المكذبين مهما اغروك وقالوا لك لا تطعه. تظايق المشركون من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن دعوته جاءوا الى عمه ابي طالب الذي كان يثنيه ويدافع عنه لانهم ما يقدرون ان يصلوا الى الرسول مع وجود عمه ابي طالب. الذي هيأه الله لحمايته ونصرته. جاءوا الى ابي طالب وقالوا ابن اخيك سب الهتنا وعاب ديننا فان كان يريد مالا اعطيناه وان كان يريد نساء زوجناه وان كان يريد ملكا ملكناه فليترك فليترك ديننا يتنازل عن القيام بهذه الدعوة يتركن او ديننا ابو طالب دعا الرسول صلى الله عليه وسلم وهم حاضرون عنده عرظ عليه ما قالوا عرظ عليه ما قالوا. فقال والله يا عمي لو وضعوا الشمس بيمينهم والقمر بيساري على ان اتركه على ان نترك هذا الامر ما تركته حتى يظهره الله او اهلك دونه. حسم الامر عليه الصلاة والسلام. سد عليهم الطريق ولم تغره لم تغره او عادهم اطماعهم التي عرظوها عليه. قال هذي بسيطة لو وضعوا الشمس الشمس لو وضعوها بيميني والقمر بيسار وما تركت هذا الامر. ما تركت هذا الامر حتى يظهره الله او اهلك دونه. فقال ابو طالب امضي على ما انت فيه والله لن يصل اليك. فخيب امالهم وعادوا خاسئين. هذا من جملة ما عرظوه على الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي يحاول الكفار الان مع المسلمين ان المسلمين يتنازلون عن دينهم يترك معارضة الكفار وان كل حر على دينه والاديان تتعايش وتتسامح هكذا يقولون. فالامر ليس جديدا الامر قديم. الامر قديم قال جل وعلا ودوا لو تدهنوا فيدهنون لو تدهن المداهنة هي التنازل عن شيء من الدين ارضاء لهم ودوا ود الكفار لو تدهم ولو تميل ولو ميل يسير. تعطيهم ما يريدون. فيدهنون معك تدهن معهم فيدهنون معك ودوا لو تدهنوا فيدهنون بالاية الاخرى وان كادوا ليفتنونك للذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. وهنا يقول فلا تطع المكذبين. في الاية الثانية فلا تركنوا الى الذين كفروا فتمسكم النار ولا تركنوا الى الذين ظلموا. فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون فالمسلم لا يساوم على دينه ابدا نعم يدعو الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة يقوم بما يستطيع من الدعوة الى الله لكن لا يتنازل عن شيء من دينه لاجل ارضاء الكفار او لاجل جلبهم كما يقولون. جلبهم الى الى الاسلام لا اني ما هو بجاي للاسلام الا بالتنازل عن شيء منه لا يجي ولا نبي. ديننا لا يقبل المساومة ابدا. ودوا لو تدهنوا بجنون والمداهنة هي التنازل عن شيء من الدين لاجل ارضاء الكفار. والان يقولون اصلاح الخطاب الديني تنبهوا لا في الخطاب الديني لينوا الخطاب غيره لا تقولون الكفار لا تقولون المشركون قولوا والاخر قولوا غير المسلم انتم تشوفون الالفاظ اللي كفار مشركون منافقون اتركوها. هذا الفاظ هذي يقولون كذا الان تغيير الخطاب الديني سبحان الله خطاب الديني من هو خطابه؟ اليس هو خطاب الله حنا نغيره لا يجوز هذا الكلام ابدا. فالمداهنة محرمة وهي التنازل عن شيء من الدين لاجل ارضاء الكفار. اما المداراة وهي دفع الشر دفع الشر من غير تنازل عن شيء من الدين فلا بأس بها. تعطيهم شيء من الدنيا ما في بأس تعطيهم شي لاجل تكف شرهم او لاجل ان تؤلفهم تتألفهم عن الاسلام شيء من الدنيا لا بأس تعطيني هذي مداراة. هذي مداراة والمداراة تجوز عند الحاجة بخلاف المداهنة فانها لا تجوز هذا هو الفرق بين المداهنة والمجاراة المداراة تجوز عند الحاجة في ان تبذل لهم شيئا من من المال من الاطماع ان تسكت عن بعض الشيء الى وقت ما هو بدايم تسكت عنه في في وقت الى ان يحين الى ان تحين الفرصة يكون معك قوة اما ان تترك بعظ الدين او بعظ الفرائظ او بعظ تترك الجهاد تقول اه الاسلام ما فيه جهاد ولا فيه قتال تطمس ما في ما في القرآن من الامر بالجهاد الامر بالقتال ان كان المشركين هذا مداهنة لا يجوز ذلك. يقولون غيروا مناهجكم الان دراسية. لا تحطون فيها لفظ الكفر ولا لفظ آآ النفاق ولا لفظ الشرك هذي تنفر الناس اتركوها. ولو مسلم وغير مسلم. ولو المسلم والاخر. لا تجي لفظة كفر او لفظة شرك او لفظة نفاق هكذا يقولون لا يجي اسم جهاد في سبيل الله. نسأل الله العافية. فليتنا نتنبه لهذا الامر ودوا لو تدهنوا فيدهنون ثم قال سبحانه وتعالى ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم. ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. قيل هذه الاية ايات نزلت في الوليد ابن المغيرة الوليد ابن المغيرة من بني مخزوم وكان عدوا الد للرسول صلى الله عليه وسلم هو وابو جهل. هو وابو جهل وكلاهما من بني مخزوم ابو جهل والوليد بن المغير ورؤسا في قومهم رؤساء في الكفار الوليد ابن المغيرة وهي عامة العبرة بعموم اللفظ قال كل ولا تطع كل العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا تطع كل حلاف كثير الحلف لان كثرة الحلف تدل على الكذب. لانه ما يثق بكلامه فيريد ان ان يستره بكثرة الحلف. ثم ايضا كثرة الحلف تدل على الاستهانة بالله عز وجل. لانه لو كان يعظم الله لما اكثر الحذر. لا يجوز في الحال يصح الا عند الحاجة ويكون صادقا. فالحلاف كثير الحلف هذا دليل على انه كذاب. ولهذا جاء النهي عن كثرة الحلف. فمن الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم منهم رجل جعل الله بضاعته لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. كثير الحلف. من اجل ان يصدقه الناس. ولا تطع كل حلاف هذا فيه النهي عن كثرة الحلف لانه يدل على الكذب ويدل على الاستهانة بحق الله سبحانه وتعالى وعدم توقير اليمين. ولا تطع كل حلاف مهين. من الهوان والذلة خسيس في طبعه ولا تطع كل حلاف مهين هماز هماز الهمز هو الغيبة الذي يحتقر الناس ويتنقصهم في مغيبهم ويهمزهم ويل لكل همزة اللومزي والهمز قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل تحريك الشبه تحريك اليد عندما يرى بعض المسلمين يهمزه من خلفه بالتنقص هماز كثير الهمز. مشاء ذي نميم والنميمة هي نقل الحديث بين الناس على وجه الافساد. الوشاية بين الناس يجي لهذا ويقول فلان يقول فيك كذا وكذا ويروح للثاني يقول فلان يقول فيه كذا وكذا من اجل ان يوقع العداوة بين الناس ولا سيما الذين يمشون بين طلبة العلم يمشون بين طلبة العلم ويحرضون بعضهم على بعض يمشون بالوشاية بينهم هذا اشد انواع النميمة الدميمة لا تجوز لا بين العوام ولا بين طلبة العلم والعلما بل هي اشد في حق طلبة العلم والعلما. مشاء هذه صيغة مبالغة كثير المشي بالنميمة قد مر صلى الله عليه وسلم بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اي كبير دفعه وتركه بلى انه كبير من حيث الاثم ومن حيث اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله او من البول يمشي بالنميمة. قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام. وفي حديث اخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وهذا وعيد شديد بالنميمة وهي وهي كبيرة من كبائر الذنوب. فالهمز هو الغيبة والنميمة هي الوشاية بين الناس. مشاء بنميمة. مناع للخير. مناع للخير الا ينفق فلا ينفق في الخير شيئا بخيل عن الخير بل حتى النفقة الواجبة عليه لا يخرجها يبخل على اولاده وعلى فكيف بالصدقات والاحسان من بل يمنع غيره ايضا يمنع غيره من فعل الخير مناع للخير معتد يعتدي على الناس بدمائهم واموالهم واعراضهم بدل ما يحسن يعتدي على الناس معتد اثيم كثير الاثم هذه صفاته اسأل الله العافية. عتل والعتل هو الغليظ الجافي. العتل هو الغليظ الجافي بعد ذلك زنيم بعد ذلك اي مع هذه الاوصاف هو زنيم والزنيم في الاصل هو الذي لا يعرف له نسب. الزنيم ولد الزنا الذي ليس له اب قيل ان الوليد ابن المغيرة في هذا الوصف انه لا يعرف له اب وانما هو لصيق في قريش لصيق في قريش. وقيل لا هو معروف النسب لكن زنيم يعني منقطع من الخير ليس له اصل من الخير ولا سوابق في الخير فهو منقطع عن الخير عتلم بعد ذلك زنيم. هذه اوصاف وهي شاملة لكل من كان من اتصف بها من الناس لا يطاع ولا يغتر به. ثم قال جل وعلا ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين لما اعطاه الله المال والبنين تكبر عن طاعة الله وتكبر على ايات الله مقابل الشكر كان الواجب عليه ان يشكر ولكنه كفر النعمة والعياذ بالله. ان كان اي بسبب انه انه ذو مال غني وله ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا حاضرون ومهدت له تمهيدا ثم يطمع انازيه كلا انه كان لاياتنا عنيد هذه في المغيرة ايضا الوليد ابن المغيرة هذه الايات في الوليد ابن المغيرة ايضا وهو مثال لكل طاغية ومثال لكل طاغية وكل جبار يعارض الاسلام والمسلمين الى ان تقوم الساعة. ان كان ذا مال وهذا اللي غره. ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا القرآن تتلى عليه يتلى عليه القرآن ما يقول هذا كلام الله يقول هذه اساطير تواليف الاولين قالوا اساطير الاولين اكتتبها. بكرة واصيلا. وصف القرآن بانه اساطير مثل الخزعبلات والسواليف التي تروى عن السابقين وان الرسول اخذها من من الكتب ومن او من الذين يروونها من الناس تلقاها وقال هذا كلام الله وهذا قرآن. هذا موقفه من القرآن نسأل الله العافية اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين. هذا موقفهم من القرآن. ان القرآن ليس هو كلام الله وانما هي اخبار تروى عن الاوائل اخبار تروى عن الاوائل. قال اساطير الاولين. قال الله جل وعلا متوعدا له سنسلمه على الخرطوم خرطوم هو الانف الانف الذي هو اعز شيء في الانسان الذي فيه الانفة فيه الانفة. يقولون شمخ بانفه انفا كبر الانف الذي هو اعز سيف الوجه سيجعل الله عليه علامة خزي في الدنيا والاخرة جزاء له في مواقفه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن القرآن يوضع عليه علامة الخزي على انفه الذي هو بارز امام الناس تنسمه على الخرطوم. نسأل الله العافية. ويسود وجهه ويظهر عليه الكذب والعلامة علامة السوء في الدنيا والاخرة هذه عاقبة من كذب بايات الله واستكبر عنها وجحد ايات الله وقال اينها اساطير واكاذيب وليست من عند الله عز وجل هذه الايات ايات عظيمة تحكي لنا ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم مع الكفار حين نزول القرآن وما امد الله به الرسول من التثبيت والتأييد والوعد بالنصر وما تؤول اليه حال الرسول وحالهم في الدنيا والاخرة نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول الله عز وجل عن القرآن الكريم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين قل هل يدل على ان الاستشفاء بالقرآن خاص بالمؤمنين فلا ينفع المنافق والكافر اذا قرئ عليه القرآن المنافق والكافر لا يؤمن بالقرآن لا يؤمن بالقرآن فكيف يقرأ عليه القرآن مجاوب القرآن وهم لا يؤمن به نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحني ان ان ابتدأ بها في طلب العلم؟ علما باني اسكن في بلد ليس فيه علماء من كتب كثيرة ولله الحمد مختصرة مطولة. ولكن استأنف المعلم والمدرس نحن لا نعاني من قلة الكتب لكن نعاني من قلة العلماء قالوا من قلة المدرسين والكتب وحدها لا تكفي لانها الات اذا لم تجد من يدربك عليها لا تستفيد منه اذا كان عندك سلاح ولا تعرف ولا عندك احد يدربك عليه هل تستفيد منه؟ لا في الكتب انما هي ادوات يحتاج الى تدريب والى وهذا على يد المدرسين فعليك اولا ان تختار المدرس ثم المدرس يختار لك الكتب المناسبة لكن ما في مانع ان الانسان اذا لم يكن عنده احد انه يستمع للبرامج الطيبة والاشرطة يقرأ في الكتب ليستفيد لكن لا لا يسمي هذا تعلما لا يسمي هذا تعلما وانما يسميه من باب الاستفادة فقط. التعلم لا يكون على ولا على الاشرطة ولا على الفتاوى. انما يكون على العلما نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله عز وجل وذا النون اذ ذهب مغاضبا. يقول هل تسمية الله تعالى لنبي يقول هل تسمية الله تعالى لنبيه يونس؟ هل ايش تسمية مم يقول الله عز وجل سمى نبيه يونسا بذي النون. ذي النون يعني صاحب صاحب النون النون هي الحوت وذو النون اي صاحب صاحب الحوت والسبب انه ركب ركب السفينة وكان عليه خطيئة كان عليه خطيئة ارتكبها عليه الصلاة والسلام وهرب عن قومه وركب في السفينة فارتجت السفينة وابتدت تغرق فقالوا معكم واحد مذنب لكن من هو وظعوا القرعة وضعوا القرعة فوقعت على نبي الله يونس عليه السلام وقعت عليه القرعة فالقوه القوه من السفينة القوه في البحر فالتقمه الحوت انتقمه الحوت بعدما القوه وحذفوه اذا بالحوت يلتقمه وجرى عليه ما جرى من الامتحان والابتلاء عليه الصلاة والسلام نعم. ثمان الله تاب عليه واجتباه نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز سؤال الله تعالى بحق المخلوق؟ كان يقول اللهم اني اسألك بحق خليلك ابراهيم لا ما يجوز السؤال بحق احد ما علاقتك بحق المخلوق حق المخلوق له مهب لك. انت انما تسأل الله بعمل كنز توسل بعملك ولا تتوسل بعمل غيرك او صلاح غيرك هذا ما يصلح فما يصلح توسل الى الله باعمالك الصالحة اما اعمال الناس فهي لهم. قال تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز صيام الايام البيض؟ بنية انها من صيام ست من شوال؟ لا بيعمل ست صيام الست غير صيام ايام البيع. تصوم الست بنية الست. وتصوم ايام البيض بنية ايام البيض. نعم ولا تخلط هذا مع هذا. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت بعض الناس عندنا يقول الخطاب الديني عندنا خطاب يقول سمعت بعض الناس عندنا يقول الخطاب الديني عندنا خطاب ديني اقصائي فالكلام مو صحيح؟ نعم هذا كلامهم كلهم ما هو بس عندكم يقولون اقصائي وانه مصادرة لاراء الناس والى اخره اتركوهم لا يهمكم شأنهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ابي يسخر بي كثيرا يقول احسن الله اليكم ابي يسخر بي كثيرا وباهل بيتي ويشتمنا ولا يحسن الينا في قوله. ولا يعرف الا النقب واستخدمنا جميع الاساليب معه ولم تنفع واشتد الحال في التزام ويرى انه هو الصواب وانا على الخطأ دائما فما وجيهكم لي لا يصلح منك ان تذكر اباك بالسوء اصلح هذا منك وليس هذا من البر عليك بالصبر معه والبر به والاحسان اليه ولا تذكر عيوبه للناس اتذكر عيوبه ومعاملته للناس؟ اصبر عليه وبر به وصله واحسن اليه لعله ان يتراجع وما في شك الوالد ارحم من الولد ما يحصل من الوالد شيء من الاساءة الا بسبب من الولد. فاحسن اليه وتعامل معه بالحسنى هو ارحم منك. ابدا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله عز وجل عن خليله ابراهيم عليه السلام في قول المشركين لما قالوا قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم والسؤال هل ابراهيم عليه السلام لما بعث الى قومه كان فتى صغيرا الفتى يطلق على القوي وان كان كبيرا الفتى ليس خاصا بالصغير يطلق على الانسان القوي والكتاب. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة اني امرأة مستقيمة على دين الله تعالى لله الحمد ولي ابناء لا يصلون ويسمعون الغنى فنصحتهم كثيرا ولكن دون جدوى واحيانا اكون قاسية عليهم. فهل اثموا على هذه القسوة؟ وبماذا تنصحني نعم انصحك بالاستعانة بالله الاستمرار في نصيحتهم واذا استدعى الامر القسوة فلا بأس هذه قسوة في دين الله ولاجل آآ ان يتأثروا ويتركوا ما هم عليه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندي في العمل عمال غير مسلمين ولقد دعوتهم الى الاسلام فماذا هو الواجب علي تجاههم الواجب ان تبعدهم عن بلاد المسلمين ولا يجوز لك تستقدم عمالة كافرة تخلطها بالمسلمين الواجب ان تبادر بابعادهم وانهاء اعمالهم تأتي بعمال مسلمين والحمد لله وهم كثرة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ايهما افضل للرجل اذا فاتته صلاة الجماعة ان يصليها لوحده او يصليها مع زوجته واذا صلاها مع زوجته فهل يكون له اجر الجماعة الجماعة لا تنعقد الا برجلين فاكثر اتنعقد برجل وامرأة لكن اذا صلت معك من باب المتابعة فلا بأس بذلك اما انها تحصل بها الجماعة ولا اعلم ذلك الجماعة انما تكون برجلين فاكثر الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ورد ان المسلم بعد قراءته لاذكار الصباح والمساء؟ هل يقول احسن الله اليكم؟ هل ورد ان المسلم بعد قراءته لاذكار الصباح والمساء ينفث بيديه ثم يمسح بهما سائر جسده. هذا عند النوم هذا ورد عند النوم انه يقرأ السور الثلاث الاخلاص والمعوذتين ويمسح بهما ما اقبل من جسده كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اما الاوراد لا ما ورد هذا فيما اعلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الحلف بايات الله؟ ايات الله القرآنية نعم لان كلام الله كلامه صفة من صفاته اما ايات الله الكونية الشمس والقمر والليل والنهار فلا يجوز الحل الرياء. انها مخلوقات نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا صلى الانسان جمع تقديم. وهو على سفر ثم وصل الى بلده قبل دخول وقت الصلاة الثانية فهل يلزمه اعادتها واداؤها في المسجد؟ لا صلى ادى الفريضة والحمد لله ويوم يؤديها وهو في سفر صلاته صحيحة فلا يصليها مرة ثانية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل نوى صيام الست من شوال ابتداء من يوم السبت فلما صام اليوم الاول الذي هو يوم السبت جاءه امر بالسفر فهل هو اثم بافراده صيام السبت وهل يحسب له من صيام الست رجل ايش يقول احسن الله اليكم رجل نوى صيام الست من شوال في ابتداء من يوم السبت. مم. فلما صام اليوم الاول الذي هو يوم السبت جاءه امر بالسفر فهل هو اثم بافراده؟ بصيام السبت؟ وهل يحسب له من صيام السبت؟ نعم اذا انتهى السفر يكمل في شوال يكمل الايام الباقية يصوم خمسة مع اليوم السابق يصير ستة ويحصل له الاجر ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تسمية المولود باسم وحيد لا اعلم فيه شيء لا بأس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز اجابة المؤذن في اثناء صلاة النافلة لأ الذي في اثناء الصلاة نافلة او فريضة لا يجيب المؤذن. ان في الصلاة لشغلا. يؤدي الصلاة التي هو فيها. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل عنده معرض لبيع السيارات. عنده يقول يحصل اليكم رجل عنده معرض لبيع السيارات. فيأتيه رجل اخر يشتري منه هذه السيارات ثم يقوم هذا المشتري ببيع هذه السيارة لزبون اخر فيأتي هذا الزبون المشتري فيبيعها مرة اخرى على صاحب المعرض فهل يجوز هذا ان كان هذا عن مواطئة واتفاق بينهم فلا يجوز اما اذا كان من غير مواطئة ولا والاتفاق بينهم فلا مانع من ذلك ولكن هو اذا اشترى السيارات لازم ينقلها ويبيعها عن مكان اخر ما يخليها محل ينقلها من مكان البائع الى مكان اخر ثم يبيعه نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم شرب الماء الذي يوزع في المقبرة مع العلم بانه ليس من مال الميت. وانما هو تبرع من اهل الخير. وبعض المؤسسات الخيرية. هذه ظاهرة غير طيبة وهذي تجر الى بدع مرة يجيبون ماء والمرة الثانية يجيبون طعام ويحدثون اشياء عند المقابر لا تجوز. وهذا شيء ما عمله السلف ابدا اللي يحتاج الى الماء يطلع من المقبرة ويشرب يشرب ولا يجيب معه ماء اذا كان انه ما يصبر او فيه سكر يجيب معه جرة ماء ويشرب اما ايجاب ماء وصدقات وسيارات فيها مياه هذه ظاهرة غير طيبة. نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة ما نصيحتك لامرأة مصابة بالجن ويحاول الجن ان يفرق بينها وبين زوجها عليها الصبر والاحتساب والعلاج بالرقية. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول. يقول السائل دم الذبيحة اذا انتقل الى ثوب الرجل فهل ينجسه؟ وما حكم الصلاة اذا اداها والدم في ملابسه اذا كان هذا الذنب يخرج من الاوداد وقت الذبح فهو نجس هذا الدم المسفوح وهو نجس ولا تصح الصلاة بثوب فيه دم مسقوع وقت الذبح. الذي يسقب من الاوداج اما اذا كان هذا الدم من المتبقي في اللحم فهذا لا بأس به ولهذا يؤكل مع اللحم ويباع اكله مع اللحم لانه غير مسكور نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل زكاة الفطر هل يصح ان يخرجها المسلم اذا طبخها واضاف اليها اللحم؟ ها يقول احسن الله اليكم زكاة الفطر هل يصح ان يخرجها المسلم اذا طبخها واضاف اليها اللحم؟ ما هذا ما ورد انه يخرج طعام مقبور يكال ورد انه وكال صاع صاع من الطعام يدفع الى الفقراء فلا نغير السنة ونحدث اشياء لم تكن معروفة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل املك بيتا وسوف تشتريه الدولة مني بالتثمين فجاءني شخص وقال اشتريه منك الان بمبلغه الان. واذا حصل التثمين في المستقبل اخذ ما دفعته منك والباقي بيننا مناصفة. فهل يصح هذا البيع؟ لا. هذا ما يصح هذا ما يصح. نعم بيع بهذه الصفة وتعليق على شراء الدولة في المستقبل ما يصلح هذا اما اني انك ما تبيع عليه ويبقى البيت على ملكك الى ما تاخذه الدولة واما انك تبيعه عليه فهو اللي يبيعه على الدولة. نعم اليكم سماحة الوالد وردت اسئلته من البانيا يقول السائل هل يجوز صبغ مسجد منحرف عن جهة القبلة؟ وله امام ينشر من خلاله البدعة هل يجوز ايش يقول احسن اليكم هل يجوز صبغ مسجد؟ صبغ؟ نعم احسن الله اليك. هم. منحرف عن جهة القبلة وله امام ينشر من خلاله البدعة ما ادري وش الصبغة هذا ايش معنى الصبر؟ ما يجوز صبغ المساجد وتلوينها ما يجوز هذا لان هذا يصرف المصلين اما لو قال انه انه منحرف عن القبلة كثيرا ويعدل تعدل القبلة؟ نعم تعدل القبلة اذا كان الانحراف كثيرا تعدل تعد انحرافه واما انه فيه ما من عنده بدعة والبدعة ما ندري تختلف. كانت بدعة شرك الا يجوز ان يكون اماما اما ان كانت دون الشرك فهذا تصح لكن يناصح تصح الصلاة معه لكن يناصح وان لم يمتثل يغير بامام اخر. نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول في سؤاله الثاني يقول هل يجوز الاكل في مطعم يشرب فيه الخمر وفيه غرف مغلقة لا يشرب فيها الخمر وهذه الاماكن تابعة لهذا المطعم اذهب الى مطعم ليس فيه خمر. في حديث من جلس من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة. يدار عليها القبر ولا تذهب الى المطاعم التي فيها خمور. اذهب الى مطاعم ليس فيها خمور او اشتر طعام وكله في بيتك نعم اليكم سماحة الوالد يقول رجل قبل ان يسلم يقول رجل قبل ان يسلم اعطى لشخص اخر خمسة وعشرين الف دولار مضاربة ثم لم يحصل على هذه المضاربة وماطل هذا الشخص في دفع المبلغ مدة خمسة عشر عاما علما بان في هذا المبلغ علما بان في هذا الوقت ارتفعت الاسعار. ولا يستطيع ان يشتري به بيتا كما كان في السابق. فهل يقبض من هذا الشخص المبلغ الذي ادخله معه مضاربة ام اكثر منه؟ ان كان حصل على ارباح يأخذ نصيبه من الارباح مع رأس المال وان كان لم يحصل على اربعة يأخذ رأس المال فقط وان كان خسر الخسارة على صاحب رأس المال نعم. انت احسن. الله تعالى اعلم وصلى الله