شرح ( المعارج )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن والستون وفيه تفسير سورة المعالج من الاية التاسعة عشرة الى الاية الخامسة والثلاثين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الانسان خلق هلوعا ها اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مأمون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لامانتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك في جنات مكرمون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر سبحانه على الذين تدعوهم لظى يوم القيامة وهي النار والعياذ بالله كلا انها لظى تدعو من ادبر متولى وجمع فاوحى بين في هذه الايات صفات الانسان الذميمة المكروهة. ليتجنبها المسلم. حتى يسلم من هذه النار. فقال سبحانه وتعالى ان المراد جنس الانسان لا كل الانسان لكن جنس الانسان ان الانسان خلق اي خلقه الله فلوعا والهلع هو الظعف والجزع واليأس عندما تصيبه مصيبة ان الانسان خلق هلوعا ثم فسر الهلوع ما معناه او صفات الهلوع فقال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. اذا مسه الشر المرض او الجوع او الفاقة او اي مصيبة فانه لا يصبر بل يجزع ويتسخط وييأس من رحمة الله يقنط وهذه صفة ذميمة فالمطلوب والواجب عند المصائب الصبر. وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فيصبر على المصائب وينتظر الفرج ويعلم ان هذا بقضاء الله وقدره ثم يعلم ايضا ان ما اصابه انما هو بسبب ذنوبه يتوب ويرجع الى الله سبحانه وتعالى فتكون المصيبة خيرا له ومربية اللهو لكن على العكس من ذلك من يجزع ويسخط ولا يصبر على المصائب اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير النعمة والرزق والعافية والصحة. فان انه لا يشكر الله سبحانه وتعالى فليمنع ما اتاه الله من فضله ويبخل به ولا يخرج الحقوق الواجبة في من زكاة ونفقة ولا يتصدق صدقة التطوع فليمنع يمنع الحقوق الواجبة بماله والحقوق المستحبة. ويظن ان هذا يوفر ماله ويحميه مع انه عرظ ماله للتلف فلو انه تصدق و زكى لكان هذا سببا لحفظ ماله. وكان هذا سببا لنماء ماله وزيادته. فالمال لا ينقص من الصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما يزيد الصدقة طهروا المال وتزكيه وتنميه يخلف الله على صاحبه خيرا مما انفق وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين هذا على العكس فالانسان على العكس اذا مسه الخير فانه يبخل به ويمنع الحقوق من الواجبة والمستحبة في هذه صفة ذميمة صفات الانسان الجزع عند المصيبة وعدم الشكر عند النعمة هذي صفة الاشقيا. اما المؤمن فانه على العكس. ان اصابته ظراء صبر. وان اصابته سراء شكر هذه صفة المؤمن اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوع. ثم ذكر ما يطهر الانسان عن هذه الصفات الذميمة وهي الصلاة وما يتبعها من خصال الخير فقال الا المصلين. فان المصلين فان المصلين يتبرأون ويبرأون من هذه الصفات لان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كما قال الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. وقال جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. ان الله مع الصابرين. فيستعين على المصائب نكبات تعينوا عليها بشيئين بالصبر او عدم الجزع وبالصلاة فان الصلاة فيها فرج لان المصلي يخاطب رب فهو يدعوه ويقف بين يديه. فالصلاة تمده بالقوة وتمده بالطمأنينة هو الايمان زيادة الايمان ونمو الايماء سواء كانت صلاة فريضة وهذه بالدرجة الاولى او كانت صلاة نافلة فان فيها هذا السر العظيم ولذلك شرعها الله لعباده الا المصلين فهذا فيه الحث على الصلاة والترغيب فيها وانها تعين على مشاق للحياة مع الصبر وانتظار الفرج. الا المصلين. ومتى يكونون مصلين؟ ذكر الله جل وعلا المصلين والصفات الذين هم على صلاتهم دائمون. الذين هم على صلاتهم دائمون حافظون عليها ولا يضيعونها او يضيعون بعضها. وانما يداومون عليها في اوقاتها. ويداومون عليها مع مع الجماعة في المساجد ويداومون عليها في جميع الاحوال في حالة الصحة وفي حال المرض وفي حال الاقامة وفي حال السفر وفي حال الامن وفي حال الخوف يحافظون على الصلاة يداومون عليها. لانها هي غذاء ارواحهم وقلوبهم وهي مفتاح الفرج مجلبة الرزق والخير الذين هم على صلاتهم دائمون. داومون عليها في اوقاتها في جماعة المسلمين في المساجد في جميع الاحوال فلا يتخلون عن الصلاة بحال من الاقوال. ويصلون على حسب احوالهم. كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في اموالهم لما ذكر الصلاة ذكر الزكاة لان الزكاة قرينة الصلاة قرينة الصلاة والصلاة عبادة بدنية. والزكاة عبادة مالية فكما يؤدون حق الله جل وعلا يؤدون حق المخلوقين في اموالهم على صلاتهم دائمون. والذين في اموالهم حق معلوم. قال في اموالهم جزء من اموالهم قسط من اموالهم يسير باموال حق اي واجب وفرض معلوم فرضه الله سبحانه وتعالى وهو الزكاة. فلا يتساهلون في امر الزكاة بل يؤدونها على الوجه الذي شرعه الله سبحانه وتعالى حق معلوم لمن للسائل والمحروم سائل الذي يتعرض للناس ويطلب منهم يعطى داء له حق والمحروم الذي لا يسأل الناس هو محتاج وفقير لكن لا يسأل الناس. ولا يفطن له او يتصدق عليه. فهذا ايضا ينبغي ينبغي الحرص على امداده بالزكاة والصدقة احق من غيره احق من الذي يسأل ويعطى لهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي يطوف على الناس فيعطى كذا ويعطى التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يسأل ولا يفطن له ان يتصدق عليه. هذا هو المحروم. تعفف عن السؤال يستحي عن السؤال كما قال الله جل وعلا للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل واغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحاحا. فهؤلاء احرى بان يتفطن لهم تدفع لهم الصدقات والمعونات للسائل والمحروم. ثم قال جل وعلا والذين يصدقون بيوم الدين. يصدقون يعني يؤمنون. يؤمنون يوم الدين ويوم الدين هو هو الدين هو الحساب والجزاء ويوم الدين هو يوم القيامة فيؤمنون به وانه كائن لا محالة فيستعدون له وهذه ثمرة الايمان يوم الديننا وهي الاستعداد الاستعداد ليوم الدين الاستعداد للسؤال والحساب والجزاء ولا يكفي ان تؤمن به وتصدق به ولا تعمل لا يكفي هذا. لا بد ان تستعد له بالاعمال الصالحة الصدقات الاحسان الذين يصدقون ليوم الدين تصديق بيوم الدين يقتضي الاستعداد له بالعمل الصالح بالانفاق في سبيل الله لجميع الطاعات والذين هم من عذاب ربهم مشفقون من عذاب ربهم مشفقون يعني خائفون. لا يأمنون من العذاب او يزكون انفسهم بل يخافون من عذاب ربهم فيتجنبون ما يسبب العذاب من الاعمال والاقوال والنيات والمقاصد السيئة. وفي هذا انهم مع اعمالهم الجليلة يخافون من عذاب الله. فيقولون خلاص حنا تصدقنا وصلينا وحنا وحنا. بل يخافون من عذاب ربهم مع طاعتهم يخافون من عذاب ربهم كما قال جل وعلا والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. قالت عائشة يا رسول الله هل هؤلاء هم الذين يزنون ويسرقون قال لا يا ابنة الصديق ولكنهم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويخافون ان ترد عليهم اعمالهم. فالانسان يخاف ولو عمل الاعمال الصالحة يخاف الا تقبل قال جل وعلا انما يتقبل الله من المتقين فهم مع طاعتهم اعمالهم الصالحة والجليلة يخافون من عذاب الله عز وجل. وان ترد عليهم اعمالك. وعمل الانسان مهما كان من الكثرة ومن من الكثرة والنوعية فانه لا يفي باقل قليل من نعم الله على العبد ولو ان الله وضع عبده فلو ان الله وضع عدله على الناس ما نجا احد ما نجا احد لان اعمالهم لا تقابل نعم الله عليهم ولكنها سبب لرحمة الله سبحانه وتعالى فكيف الانسان يعجب باعماله ولا ينظر الى نعم الله عليه. لا ينظر الى هذا بل بل يقارن بين نعم الله ومع واعماله شوف الفرق ان هذا لا بأس ثم قال جل وعلا ان عذاب ربهم غير مأمون غير مأمون الوقوع وهو متوقع في اول السورة سأل سائل بعذاب واقع فعذاب الله متوقع ولا يؤمن وقوعه في اي ساعة اذا اذا اراد الله سبحانه وتعالى الذي يأمن من عذاب الله ويأمن من مكر الله ويتمادى في غيه هذا خاسر ويعتمد على الرجل فقط وعلى الرحمة فقط ولا يخاف من العذاب والعقاب هذا خاسر. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. ان عذاب ربهم غير مأمون. كما انه لا يجوز للانسان ان ييأس ويخاف خوفا شديدا وييأس من رحمة الله ويقنط من رحمة الله انه لا ييأس من رحمة الله آآ ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. فيكون الانسان بين الخوف والرجاء. لا يغلب جانب الخوف فيقنط من رحمة الله وهذه طريقة الخوارج ولا يغلب جانب الرجا فيأمن من عذاب الله وهذي طريقة المرجئة. بل يكون بين الخوف والرجاء فسبيل المؤمنين مستقيمين ان عذاب ربهم غير مأموم ثم واصل سبحانه بقية الصفات. قال والذين هم لفروجهم حافظون خروجهم حافظون من الزنا من اه التعري كشف العورات التفسخ والانحلال يحفظون فروجهم الذين هم لفروجهم حافظون من الفواحش من الزنا من اللواط من الاتيان النساء ادبارهن يحافظون على ذلك الفروج امانة واكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج. الفم ما ينطق به وما يتكلم به هو الفرج. في الفرج فيه خطورة على الانسان ان يحفظه منه الفاحشة ووسائل الفاحشة اسبابها تجنب النظر الى ما حرم الله ويتجنب الاختلاط مع النساء ويتجنب كل ما يجر الى الفاتحة ولا تقربوا الزنا لا تقربوا ما قال لا تزنوا بل قال لا تقربوا يعني اتركوا الوسائل التي تجر الى الزنا والمرأة كذلك تحافظ على فرجها تحافظ على فرجها من تعري ومن السفور تهتك لا تسافر وحدها بدون محرم. لا تخلو مع رجل ليس محرما لها لا تختلط بالرجال اختلاط اختلاطا يثير الشهوة ويجر الى الفاحشة لا تضاحك الرجال وتمازح الرجال حتى فيطمع الذي في قلبه مرض تجنب الاسباب التي تجر الى الزنا. فبعض الناس يستعظم الزنا لكن ما يتجنب الاسباب التي توقعه فيه تجره اليه فلابد من هذه الامور. وهذا من المحافظة على الفروج والذين هم لفروجهم حافظون عن الاستمتاع المحرم النظر المحرم وغير ذلك من اسباب الوقوع في الفاحش. الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم الله جل وعلا جعل هذه الغريزة الانسان غريزة حب الجماع الرجال والنساء لحكمة عظيمة بقاء النسل بقاء النسل فالغريزة موجودة لكن توضع في مصرفها الشرعي حتى تثمر تغظ البصر يحصل الانجاب والذرية الصالحة يحصل الاعفاف للزوجين الزواج فيه فيه حفظ للفروج. فيه حفظ للفروج وفيه ثمار عظيمة خلاف السفاح والعياذ بالله فانه بلاء خطير وشر وبين يوجب غضب الله ويوجب الامراض الفتاكة ويظيع النسل وتظيع الكرامة الانسانية كل هذا يضيع الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وهن ملك اليمين السرية بسرابها سيدها مالكها اباح الله له ذلك والوطء بملك اليمين اقوى من الوطأ بالزواج لان الملك اقوى من الزواج ملك اليمين اقوى من الزواج والوطء الامام يسمى تسري وهذا امر مباح فسر النبي صلى الله عليه وسلم تسرى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام التشري مباح الا على ازواجهم يعني يملكون تمتع والوطء يملكونه اما بعقد الزواج واما بملك اليمين. وهو اقوى ما غير ذلك فيجب حفظ الفروج والذين هم لفروجهم فالذين ينادون الوسائل التي تفظي الى الزنا من السفور ومن الاختلاط ومنه ومن الى اخره ينادون الى الرذيلة ويجرون الناس الى الرذيلة وعدم حفظ الخروج. فينبغي التفطن لهذا. والذين هم لفروجهم حافظون. الفرج امانة حافظ عليها الا على ازواجهم او ما ملكته ايمانهم فانهم غير ملومين. هذا شيء اباحه الله وفيه مصالح. قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج من لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. قال تعالى وانكحوا الايامى منكم. الصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله الزواج شرعة الهية امر الله به وامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عقد شريف نزيه وفيه مصالح عظيمة فلابد من لابد من وضع الشهوة لكن توضع في محلها. الذي جعله الله لها الزوجة او ملك اليمين فمن ابتغى وراء ذلك اي غير الزوجة وملك اليمين راح يسافح مع النسا بدون زواج شرعي فاولئك هم العادون اي المتجاوزون من الحلال الى الحرام والعياذ بالله فاولئك هم العادون. حصر العدوان فيه لشدة جريمته انهم تركوا ما احل الله وذهبوا الى ما حرم الله هذا هو الاعتدال تعدي حدود الله جل وعلا فاولئك هم العابدون ثم ذكر سبحانه بقية الصفات والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعوا. الامانات جمع امانة. وهي ما اؤتمن عليه الانسان واستحفظ عليه الانسان. قال تعالى قال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون والامانة ما اؤتمن عليه الانسان من الامن من كل الحقوق التي عليك لله جل وعلا او او للمخلوقين العبادة والفرائض امانة بينك وبين الله تقوم بها تحافظ عليها ولا تضيع فرائض الله جل وعلا. المحارم التي حرمها الله امانة تجتنبها تجتنبها وتبتعد عنها. فالامانة تكون بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى وهذي اعظم الامانات قال تعالى انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملن واشفقن منها وحملها الانسان فالامانة المراد بها في هذه الاية امانة التكاليف الشرعية امانة التكاليف الشرعية. هذا الامانة بين العبد وبين ربه. الوضوء امانة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. انت لو توضيت ولا الوضوء من يبي يدري عنك الا الله سبحانه وتعالى الصيام امانة الصلاة امانة جميع الواجبات والمحرمات امانة تؤدي الواجبات وتجتنب المحرمات والله رقيب عليك قسيم عليك حتى لو ما دروا الناس ولا علموا الله جل وعلا رقيب ومطلع عليك حفيظ عليك سبحانه وتعالى. فراعي الامانة التي بينك وبين الله راعيها راعون يعني يراعون اماناتهم ويحفظونها ويؤدونها الى من ائتمنهم عليه قال صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانت كذلك الامانات التي بينك وبين الناس يودعون عندك اموال ودايع تحافظ عليها وتؤديها لهم ولا تعتدي عليها ولا تظيعها الامانة وكذلك الاسرار التي تؤتمن عليها لا تفشها ولا تخبر بها هذه امانة تحافظ على الاسرار التي في افشائها ظرر على الناس وكذلك الوظائف الوظايف امانة تقوم بها الموظف مؤتمن يقوم بوظيفته ويؤدي العمل الذي عليك ولا يضيع عمله او يتساهل فيه. امانة. قال الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. اي ان تسندوا ان تسندوا الوظائف الى من يقوم بها على الوجه المطلوب من الولاة والقضاة وغير ذلك من من يكلفهم ولي الامر بالمهمات هذه امانة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فالامانات شاملة لما بين الله وفيما بين الخلق يجب عليك ان تؤدي الامانة وليس هناك احد لم يتحمل الامانة. كل على حسب حاله كل على حسب حاله متحمل الامانة مقل ومستكثر فعلى المسلم انه يراعي امانته ويقوم بها والا فانه سيسأل عنها يوم القيامة والذين هم لاماناتهم وعهدهما العهود والمواثيق التي بين الناس بين المسلمين بعضهم مع بعض سواء العهد مع ولي الامر او العهد مع سائر الناس وكذلك العهود التي بين المسلمين وبين الكفار تكون هناك معاهدات بين المسلمين وبين الكفار ما تقول هؤلاء كفار لا بأس بخيانة العهد لا يجوز خيانة العادلة مع الكفار ولا مع المسلمين واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئول. فتراعي العهد الذي بينك وبين الله العهد الذي بينك وبين ولي الامر والعهد الذي بينك وبين الناس مؤمنهم وكابرين فالعهد مسؤولين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون يراعون ذلك ويحافظون عليه ويقومون به. واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينهي عهدا بينه وبين الكفار ما يباغتهم بذلك بل يعلن لهم انه سيحل العهد الذي بينه وبينهم يخبرهم بذلك تنبذ اليهم على سواء ما هو يباغتهم بنقض العهد وهم ما يدرون هذه خيانة فكيف مع المسلمين؟ الانسان يحافظ على العهد ويوفي به ولا ينقضه ولا تنقض الايمان بعد توكيده الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون هذه من صفات المؤمنين والذين هم بشهاداتهم قائمون شهادة هي الاخبار عن عن عن الشيء الشهادة هي الاخبار عن الشيء الغائب وعند تكون عند القاضي وتكون على العقود يكون على العقود وتكون عند القاضي اذا طلبها فيجب على الشاهد ان يكون قائما بالشهادة لا يشهد الا بحق ولا يكتم الشهادة اذا احتيج اليها ولا تكتموا الشهادة يكتمها فانه اثم قلبه لا يحرف الشهادة ويكذب فيها على حسب هواه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله يشهد لله رأى لذمته ولا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين لا تحابي احدا بشهادتك. فتشهد للقريب او للصديق لاجلي وانت كاذب تشهد معه وانت كاذب من اجل ان تنفعه بزعمك وتساعده وانت في الحقيقة تخذله وتظره وللحق ولو كان مرا على القريب والبعيد بل على نفسك والدين والاقربين. لا تحملك القرابة على ان تحيف في الشهادة. بل تؤديها على الوجه المطلوب سواء كانت لهم او عليهم. شهاداتهم قائمون يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى حتى الكافر اذا شهدت عليه لا تحلف في شهادة تكون صادقا في شهادتك تقول هذا كافر لا ما يجوز لك هذا تكون قائما بالشهادة على البر والفاجر والمسلم والكافر والقريب والبعيد. حتى مع نفسك شهادة مسؤولية ليست كلمة تقال على حسب رغبات الانسان شهادة مسؤولية عظيمة. شهادة الزور والعياذ بالله من اكبر الكبائر. من اكبر الكبائر شهادة الزور. وفي الحديث لا تزال قدم شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار. الشهادة ما هي بسهلة. الناس الان او بعض الناس يتساهلون بالشهادة يعتدون فزعة بما يفزع لصديقه وقريبه وقبيلته هذا ما فيه خير يشهد لهم ولو كانوا انه كذاب من باب المساعدة عندهم من باب الفزعة ولا يدري المسكين عن مسئولية الشهادة عند الله سبحانه وتعالى يشهد على شيء ما يعرفه ولا يدري عنه. ما يجوز هذا. ما يجوز تشهد الا ما شهدنا الا بما علمنا ما تشهد الا بشيء تعلمه. اللي ما تدري عنه ولا تعرفه لا تشهد يعافيك الله بشهاداتهم قائمون. والذين هم على صلاتهم يحافظون ختم الايات بما بدأها به لقوله تعالى الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون ختمها بقوله والذين هم على صلاتهم يحافظون قال تعالى حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. الصلاة اول الامر واخر الامر. يحافظون على وقتها يحافظون على جماعتها يحافظون على اركانها وواجباتها وشروطها حافظون عليهم يأتون بها محفوظة من كل نقص او كلي مبطل ما هو بمجرد انك تصلي فقط تركع وتسجد وتقوم ما هو ما هو بهذا المطلوب فقط المطلوب تكون صلاتك صحيحة صلاتك قائمة تكون صلاتك على الوجه المشروع باي وقت تريد اذا قمت الظحى تصلي اذا قمت اه المغرب لان بعظ الناس ينام كل النهار يسهر الليل وينام النهار واذا قام المغرب يصلي صلوات الفائتة ما تقبل منه. ويقول اللي يقبلها المتفرقة يقبلها مجتمعة يفرض على الله جل وعلا انه يقبلها والله العظيم ما تجزي هذا ولا تنفعهم قاضب عليها في اوقاتها مع الجماعة تحافظ على اركانها وعلى شروطها وواجباتها اعمالها كما امر الله سبحانه وتعالى بذلك هو بالمقصود صورة الصلاة الصلاة الصحيحة المبرئة للذمة تصلي كما امرك الله لا تصلي كما تأمرك نفسك او كما يقول فلان وعلان لا كما امر الله سبحانه وتعالى. اولئك في جنات مكرمون من حاذوا على هذه الصفات العظيمة واهمه الصلاة مداومة ومحافظة. فاولئك في جنات يوم القيامة شوف قبلها قبل هذه الايات يقول كلا انها لظى فزاعة للشوا تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوى ثم ذكر صفات الانسان الذميمة. ثم ذكر صفات الطيبين وذكر جزاءهم اولئك في جنات بدل ما انذاك في لظى هؤلاء في جنات الله الكريم من فضله ولا هي بجنة واحدة جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. والجنات هي البساتين المتفهة النظرة الخظرة بها الانهار وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وايضا مكرمون هم في جنات ومكرمون عند الله جل وعلا مرضي عنهم من الله سبحانه وتعالى ورضوان من الله اكبر. اكبر من الجنات اكبر من الجنات ان يرضى الله عنك سبحانه وتعالى ورضوان من الله اكبر اولئك في جنات مكرمون. ما هم في نغص ولا في قلق ولا في قد يكون الانسان في قصر مشيد وفي قبهة لكنه منغص. منغص بالامراض منغص بالهموم ونغص بالاوجاع نقص بالخوف اما هؤلاء فهم مكرمون امنون اولئك في جنات مكرمون وهذه الايات مثل الايات التي باول سورة المؤمنون قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم لفروجهم حافظون لا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. الى قوله تعالى والذين على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون والفردوس هو وسط الجنة واعلى الجنة وسقفه عرش الرحمن سبحانه وتعالى. يرثون الفردوس هم فيها خالدون لا يخرجون منها ولا ولا تؤخذ منهم هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته ان يمن علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين بالاتصاف بهذه الصفات العظيمة وان يعفو عنا ويغفر لنا انه غفور رحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المقصود بمكر الله تعالى وما المراد بالامن من مكر الله؟ مكر الله هو ايصاله العقوبة الى المستحق ايصاله العقوبة الى المستحق على وجه لا يشعر به ولا يدري عنه. هذا هو مكر الله وهو مكر محمود لانه عدل. لانه عدل بخلاف المكر من المخلوق فانه مذموم لانه بغير حق ظلم اما مكر الله جل وعلا فهو عدل لانه لا يكون الا مع من يستحق العذاب. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعضهم المال امانة من الله ونحن مستخلفون فيه فهل هذه العبارة صحيحة هذا في القرآن وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الانسان مستخلف بهذا المال ومختبر ومبتلى به فليحسن التصرف في نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الاعطاء الزكوات والصدقات للجمعيات الخيرية. وهي تقوم بايصالها للمستحقيها. هل يكون في ذلك اجزاء؟ الصدقات الواجب في الزكاة والنذور والكفارات هذي واجبة في ذمتك لا تبرأ حتى تصل الى مستحقيها سواء توصلها انت والا توكل من تثق به يوصلها ولا تبرأ تعطيها كل احد انما تباشر انت ايصالها او توكل من تثق به في توصيلها الى مستحقيها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يخرج الزكاة من ماله؟ عن زكاة زوجته لان زوجته او والده لا يخرج الزكاة فيخرجها هو عنه اذا وكلوه في هذا وانابوه في هذا فهذا يبرئ ذمتهم. اما اذا اخرجها وهم لم يوكلوه ولم يعلموا بذلك انها لا تبرأ ذمتي لانه اخراج الزكاة عبادة عبادة لا تصح الا بنية قال قال جل وعلا قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا في الامور الواجبة اما المستحبة تتصدق عن عن والدك تتصدق عن فلان يحتاج الى انك تخبره او او ينوبك في هذا. هذا يسمى الاهداء تؤدي له الثواب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو نصاب المال وهل في المئة ريال زكاة هذا حسب صرف الفظة اذا كان مئة ريال تعادل صرف ستة وخمسين ريال فظة وفيها الزكاة اذا كانت انقص من صرف ستة وخمسين فليس فيها زكاة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد في بعض المساجد من يسأل الناس اموالهم فهل من اعطاهم تكون صدقة قد وصلت الى اهلها نعم اذا لم تعلم انه كذاب وهو يسأل السائل له حق تكله الى ذمته ما لك الا الظاهر اما اذا علمت انه كذاب وانه ليس مستحقا فلا تعطه. نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى نزاعة للشوى يقول هل يأتي معنى الشوى؟ بمعنى جوانب الانسان الشواذ تقدم لكم انه جلدة الرأس او الجلد كله جلد الانسان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يفسر قوله تعالى للسائل والمحروم بان المحروم هو الذي يجري خلف جمع المال ولا يستفيد من ماله هذا ما يستحق الزكاة ولا الصدقة اللي عنده مال ولكنه ما ياكل منه هذا ما يستحق لانه ليس فقيرا المحروم ما تقدم لكم انه اللي يحتاج ولا يسأل الناس في حرم بسبب انه ما يسأل قيل ومن المحروم ايضا المصاب بجائحة كان عنده مال واصابته جائحة وافتقر هذي سنة محروم كما في قصة اصحاب الجنة بل نحن محرومون لما ان الجنة احترقت قالوا بل نحن محرومون اصابتهم جائحة. فيدخل في المحروم ايظا المصاب بجائحة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل استدل الشيخ بن سعدي رحمه الله بقوله تعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. الاية على تحريم نكاح المتعة وعلن ذلك بقوله لكونها زوجة غير مقصودة ولا ملك يمين فما هو المقصود بقوله؟ زوجة غير مقصودة يعني بالعقد العقد ما هو بعقد النكاح وانما هو عقد متعة مؤقتة اليست زوجة هذا لا يبي لها اليست زوجة ولا ملك يمين صحيح الاستدلال صحيح. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من كان لديه رغبة في الزواج من امرأة اخرى خشية الفتن ولكن ليس لديه مال يكفيه بسبب غلاء الاسعار. وكثرة الديون فهل يجوز له نكاف المسيار ما يؤدي الغرض المطلوب نكاح المسيار ما يؤدي الغرض المطلوب. لان الاولاد ما يصيرون عنده ولا يربيهم والمرأة ما تصير تحت سلطانه وآآ وتكون تحت سلطته ومراقبته لها هو ما ما يحصل فيه زواج المطلوب وانما يحصل فيه شيء واحد وهو الشهوة فقط يعني ما تكفي نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقول من حرم الاختلاط خوفا من الزنا كمن حرم القهوة اول ظهورها خشية الوقوع في الغيبة والكذب عند شربها. فما الجواب على هذا القول الجواب واظح هذا اللي حرم القهوة غلطان لان القهوة مما اباح الله والاصل الاصل في الاطعمة الحلم الا ما دل الدليل على تفريم اما الاختلاط هو محرم ما هو مثل القهوة. اختلاط محرم لانه يجر الى الفاحش ولا تقربوا الزنا اي تجنبوا الاسباب التي توصل ومن الاسباب الاختلاط بين الرجال والنساء هذا دليل على تحريم الاختلاط لانه وسيلة الى الزنا ما كان وسيلة الى الحرام فهو حرام اما القهوة فليس فيها ذلك يا اخي لكن هذا اما انه جاهل اما انه مغالط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج يقول هل المراد بالباءة القوة الجسمية ام القوة المالية؟ كلهن المراد بالباءة الله اعلم القوة المالية القدرة المالية والقدرة الجسمية. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كان يفعل العادة السرية فهل يكون الزواج في حقه واجبا؟ كالذي يخاف على نفسه من الزنا هذا يدخل في قوله فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فالذي يفعل العادة السرية يدخل في الاية ويكون من العاديين لان الله لم يبح الاستمتاع الا بالزوجة او ملك اليمين العادة السرية ليست زوجة ولا ملك يمين فهي حرام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا يقول ما هو اعراب هلوعا قال منصوب عليك هذا خلق هلوعا منصوب على الحال نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كنا نثبت ان لله تعالى قدمين فهل نثبت ان لله تعالى ساقين؟ لان المعلوم من كلام العرب ان الساقة تكون متصلة بالقدم. هذا يا اخي جاء في الحديث الصحيح يكشف ساقه سبحانه وتعالى يوم القيامة فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويريد المنافقون ان يسجدوا فتتسلط ظهورهم ولا يستطيعون السجود هذا جاء في الحديث الصحيح اثبات الساق لله جل وعلا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا في بلادنا اذا توفي احد يقوم الناس باعلان وفاته في المسجد عبر مكبر الصوت يجتمع الناس لغسله وتكفينه والصلاة عليه ثم دفنه فهل يعتبر هذا من النعي المحرم؟ لا هذا فيه مصلحة للميت ومصلحة للناس يحظرون يصلون عليه ويشيعون هذا ما مقصود به ورد صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي يوم موته لاجل الصلاة عليه والدعاء له فهذا ليس من النعي المحرم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل منزلة الصديقية مفتوح بابها الى يوم القيامة نعم منزلة الصديقية بعد منزلة النبوة ومن اللي يغلق يا بابا لكن ما كل يصل اليها ما يصل اليها الا الخواص نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل من اشراط الساعة ارتفاع العلم وانتشار الجهل. ويقول احد المعاصرين ان في هذا العصر ارتفع العلم وانتشر الجهل. فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا دليل على جهله هو ما هو المقصود بالعلم علم الصناعة الاختراعات هذا علم دنيوي ولا هو العلم المقصود في الحديث وفي القرآن العلم المقصود هو العلم الشرعي هذا المقصود من الحديث. انت اذا صرت تحسن الصناعة والهندسة ولا تحسن تصلي وانت ما تعلمت تحسن الزك؟ ايه تحسن؟ لا فالمقصود بالعلم الشرعي الذي تعرف به دينك كيف تعبد ربك قد يكون انه ماهر في الصناعة وفي العلم الدنيوي لكنه ملحد او جاهل لا يعلم امور دينه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اثناء صلاتي دخل علي ابني. وقال فلان شفي من مرضك فقلت انا في الصلاة الحمد لله. فهل بطلت صلاتي اذا لم يتعمد اذا لم يتعمد الكلام في الصلاة وجاع خطأ او جهل منه فالصحيح ان صلاته لا تبطل بذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كفارة اليمين اذا اخرجت المبلغ للاطعام لاطعام عشرة مساكين وزاد عن حاجتهم فهل يمكن ان يأكل معهم غيرهم يأكل معهم غيرهم لو ما زاد عن حاجتهم يظيفون ما يخالف يظيفون من يأتيهم يعزمون ما يخالف انهم اذا تملكوا الاطعام جاز لهم يتصرفون فيه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كبر المصلي للراتبة ثم اقيمت الصلاة فهل يسلم عن يمينه ويساره؟ ام يسلم عن يمينه فقط الظاهر انه لا يخرج منها بدون تسليم. لان التسليم لا يكون الا عند تمام الصلاة يخرج منها بدون تسليم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الشخص محرما بحج او عمرة فهل يجوز له استقدام مزيل العرب؟ هم يقول احسن الله اليكم اذا كان الشخص مسلما بحج او عمرة فهل يجوز له استخدام مزيل العرق اذا لم يكن فيه طيب ما في مانع ما في مانع يستعمل مزيل العرق يستعمل الادهان التي يحتاج اليها بشرط ان تخلو من رائحة الطيب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي احسن الكتب في التفسير الكتب في التفسير كثيرة ولله الحمد واحسنها ما تقادم منها ما تقادم منها فهو احسن كتفسير ابن جرير رحمه الله تفسير الامام البغوي وتفسير ابن كثير. هذه التفاسير التي تعنى بتفسير القرآن بالقرآن او او بالاحاديث او مع اقوال الصحابة والتابعين هذه اجود انواع التفسير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل زكاة الفطر تخرج من الطعام فقط نعم مما يؤكل للبلد من طعام البلد المعتاد من اين تخرج؟ من القيمة ما تجوز القيمة لابد من الطعام ايا كان هذا الطعام الذي يؤكل في البلد. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من انكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة فهل يكفره اي احد؟ ام ان هذا خاص بالعلماء واهل العلم؟ اذا كان جاهلا ولا يعرف امور الدين هذا يبين له يوضح له فان اصر بعد العلم والبيان فانه يحكم بردته ولكن يتولى هذا اهل العلم راسخين في العلم ما كل واحد يتولى التكفير والحكم بالردة ما كل واحد يتولى هذا نعم اليكم سماحة الوالد هذا سؤال من فرنسا. يقول صاحبه تريد دولة فرنسا ان تصدر قانونا تمنع لبس النقاب فاذا تحقق ذلك فما هو الواجب على المستضعفات؟ اللاتي لا يستطعن الهجرة هذا من افات الاقامة في بلاد الكفر انهم يفرضون عليك انظمتهم وكفرهم نظامهم وهذا مما يوجب الهجرة اذا استطاع الانسان يهاجر. وعليها ان تتقي الله وان تلزم الحجاب والنقاب ولا تخضع لاحكام الكفار مهما امكن هذا نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاجر المترتب على فعل السنن الرواتب؟ ولا تخرج ايضا للاسواق تجمعات تبعد عن هذه الامور التي تفرض عليها هذه خلع الحجاب تبتعد عنها ما استطاعت نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاجر المترتب على فعل السنن الرواتب يكون بالمحافظة عليها دائما فاذا فاذا تكاسل عنها الانسان يوما او يومين فهل يكون داخلا في الاجر السنن والنواة في على قسمين سنن مؤكدة يحافظ عليها مثل الرواتب التي مع الفرائض الا في السفر هذي يحافظ عليها الا راتبة الفجر فلا تترك. لا في حظر ولا في سفر اما بقية الرواتب ففي السفر اذا قصر الصلاة لا يأتي بالراتبة. واما ما عدا ذلك فيحافظ على الرواتب مع مع الفرائض هذه سنن مؤكدة على الوتر ايضا حافظ عليه وهو سنة مؤكدة فاما غير المؤكدة فهذه يجوز لانه يتركها اذا تركها مع الاجر وان فعلها يكون له اجر. فالمستحب هو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ماذا يقول المصلي بين التكبيرات التي تكون في اول صلاة العيدين والاستسقاء ورد انه يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اداء صلاة الاستسقاء في منتصف النهار. الاستسقاء تفعل عند الحاجب تفعل عند الحاجة من ليل او نهار ولكن من حيث الجماعة الصلاة الاستسقاء جماعة هذي تكون مثل صلاة العيد احكامها مثل احكام صلاة العيد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نرجو منكم نصيحة لحفاظ القرآن. ان يستمروا في حفظ القرآن ولا يغالوا فيه اللي تكون قراءتهم متوسطة معتدلة. ليس فيها مغالاة وتنطع وان يخلصوا النية لله عز وجل في حفظ القرآن لا يحفظونه رياء ولا سمعة ولا طمعا دنيويا نعم نسأل الله وان يعملوا به يعملوا بالقرآن. يعملوا بواجباته ويتجنبوا محرماته. ويهتدوا بهديه. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الصلاة بالبنطال مم يقول احسن الله اليكم ما حكم الصلاة بالبنطال؟ ما يستر العورة تصح الصلاة فيه لكن اذا كان البنطال فيه تشبه وهو ليس من عادة البلد يتجنبه يلبس ما يلبسه اهل البدو كذلك اذا كان البنطال ظيقا ولا يتمكن معه من الجلوس والركوع والسجود على الوجه المطلوب فيتجنبه. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الذهاب الى المساجد البعيدة التي يكون ائمتها قراء حفاظ. وعندهم اصوات يرغبون الناس بالخشوع في الصلاة. ان كان رغبته في الخشوع والتأثر طيب اما ان كان رغبته سماع الصوت فقط والتلذذ بالصوت فهذا لا ينبغي له ان يسافر ويروح بعيد علشان الصوت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو علاج قسوة القلب؟ مم يقول احسن الله اليكم ما هو علاج قسوة القلب؟ وما هي الاسباب المعينة على قيام الليل؟ علاجه بذكر الله عز وجل. علاج القلب بذكر الله. الاكثار من ذكر الله ومن تلاوة القرآن يعالج بهذا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. والاسباب المعينة على قيام الليل النية ينوي يعزم والمداومة على ذلك تعود قيام الليل. والنوم مبكرا علشان يصير عنده فرصة للقيام اخر الليل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الزواج من الربيبة اذا طلق امها؟ ما يجوز تزوج البنت التي دخل لامها وربائبكم يعني من المحرمات ربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اي لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناحان فاذا عقد على الام ولم يدخل بها طلقها قبل ان يدخل بها لا بأس ان يتزوج بنتها اما اذا دخل بامها تحرم عليه تحريما مؤبدا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اذن الزوج لزوجته بصيام التطوع فهل يكون له اجر؟ لانه تنازل عن حقه؟ نعم لانه اعانها على الطاعة والعبادة فيكون له اجر اعانته لها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم صلاة من كان يمس ذكره؟ ظانا منه انه لا ينقض الوضوء الا اذا مسه له لشهوة مع العلم انه لا يعلم كم عدد الصلوات؟ عليه في المستقبل ان يتوضأ من مسجد ذكر في المستقبل اما ما مضى فيعفو الله عنه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كان بيته بعيدا عن المسجد الذي تقام فيه صلاة الجنائز ويأتي اليه في اغلب الصلوات ويترك المسجد المجاور لبيته. فهل يعد ذلك من التكلف ليس هذا من التكلف لكن لا يداوم عليه دائما وابدا فافعل بعض الاحيان وفيه اجر ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اغتسل للجنابة في يوم بارد وخاف على نفسه من المرض عند الخروج الى الصلاة بل فهل له العذر في ادائها في بيته اذا خاف على نفسه من نزلة البرد سواء من مغتسل ولا غير مغتسل اذا خاف على نفسه من نزلة البرد صلي في بيتك هذا عذر نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الدعاء بهذه الصيغة؟ ان يقول يا وجه الله اغفر لي. اعوذ بالله ما يجوز هذا. لا تدعى الصفة انما يدعى الله جل وعلا يقول يا الله اغفر لي يا ربي اغفر لي نعم انت احسن. الله تعالى اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع والستون وفيه تفسير سورة المعارج من الاية السادسة والثلاثين الى اخر السورة اه من الشيطان الرجيم فما للذين كفروا قبلك مفطعين عن اليمين وعن الشمال عزين. ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل سنعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون على ان نبدل خيرا منهم. وما نحن بمسبوقين بذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا حتى يلاغوا يومهم الذي يوعدون. يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب ينفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الايات الكريمات ختام سورة المعابد قال الله تعالى مستنكرا على الكفار عدم ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وعدم ايمانهم بالقرآن العظيم مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم حريص على هدايتهم ونجاتهم من النار فهو جاءهم بخيرهم. وجاءهم بنجاتهم. ومع هذا لم يقبلوا هذا من العجائب استنكر عليهم جل وعلا فقال فما للذين كفروا الاستفهام انكار اي شيء منعهم من اتباعك وطاعتك وطلب الخير لانفسهم اي شيء منعهم من ذلك الا الكبر والعناد مع انهم انما يجنون على انفسهم. ما للذين كفروا قبلك اي حولك مهطعين اي متفرقين هاربين من سماع ما جئت به هاربين من سماع ما جئت به. كما قال تعالى في الايات الاخر فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة فيطمع كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرة؟ وهنا يقول فما لهم عن التذكرة معرضين؟ اما للذي كفروا قبلك مهطعين مثل قوله فما لهم عن التذكرة معرضون كانهم حمر اي حمر الصيد جمع ثمار المراد به ثمار الصيد مستنفرة لان الحمر الصيد اذا جاءها صائد نفرت اذا رأت الصايب نفرت فهم يهربون من الرسول كما تهرب الحمر من الصيد فرت من قسورة وهو الصايب هذه طبيعة اهل الكفر والشرك بالله عز وجل اي هاربين وقيل مهطعين اي يستمعون القرآن لكن لا لا يتدبرونه ولا يعلمون ما فيه. لانهم لا يريدون ذلك. فهم يسمعون مجرد جمع فقط وربما يكون قصدهم من ذلك الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالقرآن. عن اليمين وعن الشمال عن يمين الرسول صلى الله عليه وسلم وعن شماله جمع عزة وهي الفرقة وهي الفرقة والقطعة من الناس. فهم متقطعون من شدة الفرار تقطعوا كل اتجه الى جهة لا لشيء الا لاجل معصية الرسول صلى الله عليه وسلم تكبر عن اتباعه مع ان طاعته واتباعه خير لهم عن اليمين وعن الشمال ثم قال جل وعلا ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم مع هذا الاعراب ومع هذا الاستكبار والانكار يطمعون في دخول الجنة ويقولون لن تدخلوا الجنة قبلنا يدعون لانفسهم انهم يدخلون الجنة مع هذا العمل القبيح. حكموا لانفسهم لدخول الجنة وقمعوا بذلك من غير اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم ودل هذا على ان كل من طمع في دخول الجنة من غير اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فانه خاسر كما عليه ولاة الصوفية الذين يزعمون انهم ليسوا بحاجة الى الرسول وانهم يدخلون الجنة بدون اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقولون الرسول انما هو للعوام اما نحن فلسنا بحاجة الاتباع الرسول. فهذا شبيه بحالة الكفار الذين يطمعون في دخول الجنة من غير اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم ثم نفى سبحانه وتعالى هذا الطمع وابطله فقال كلا هذا نفي. كلا لا يدخلون الجنة وهم على هذه الحالة. فدل على ان من مات على الكفر فلا طمع له في دخول الجنة. كلا ثم قال جل وعلا انا خلقناهم مما يعلمون. خلقهم الله من اي شيء من الماء من الماء المهين من المني من المني الذي يخرج من اصلاب الرجال فكيف يستكبرون وهم هذا اصلهم؟ هذا اصلهم يخلقون من من؟ مما ضعيف مستكرة يشبه النخامة بالحقارة آآ في الحقارة والمهانة كيف يستكبر من هذا مادته التي خلق منها خلقناهم مما يعلمون. فهذا رد عليهم بكبريائهم وغطرستهم. وقيل انا خلقناهم مما يعلمون هذا رد على من انكر البعث والمشركون والكفار ينكرون البعث ولم ينظروا الى بداية الخلق وان الله خلقهم فالذي قدر على خلقهم من ماء مهين قادر على ان يعيدهم ويبعثهم من باب اولى وهو الذي يبدأ الخلط ثم يعيده وهو اهون علي وله المثل الاعلى في السماوات والارض هو العزيز الحكيم ففي ففي مقتضى النظر ان الذي يقدر على البداية يقدر على الاعادة من باب اولى. مع ان الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. لكن هذا من باب هذا من باب النظر العقلي. بل ان الذي خلق السماوات والارض على قوتها وصلابتها. الا يقدر على ان هذا الانسان ويعيده لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اكبر من خلق الناس فهذا من ادلة البعث من ادلة البعث ان ان الذي قدر على البداية قادر على الاعادة من باب اولى. انا خلقناهم مما يعلمون. ما ينكر ما احد يدعي انه خلق من غير هذا الماء ابدا كل يقر بهذا يعلمون هذا اذا كانوا يعلمون هذا ويعلمون قدرة الله في هذا فكيف ينكرون ان يبعثهم الله يوم القيامة ويعيدهم. كلا انا خلقناهم ابتداء مما يعلمونه نحن قادرون على اعادتهم من باب هؤلاء وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. اوليس الذي خلق السماوات والارظ بقادر على ان يخلق مثلهم بلى. ثم قال جل وعلا فلا اقسم برب المشارق والمغارب. هذا قسم من الله جل وعلا بنفسه هو رب المشارق والمغارب. والمراد بالمشارق مشارق النجوم كواكب مشارق الكواكب الشمس والقمر سائر النجوم. والمغارب مغارب النجوم. مغارب النجوم من العجائب من عجائب قدرة الله جل وعلا وقيل المراد بالمشارق والمغارب منازل الشمس في السنة كل يوم لها منزلة حتى تستكمل المنازل في ثلاث مئة وستين يوما تمام السنة كل يوم تطلع في منزل من درجات الفلك تتنقل في بروجها الاثني عشر حتى تتكامل كل يوم لها مشرق كل يوم لها مغرب هذا من العجائب عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى فلذلك اقسم برب المشارق والمغارب لان هذه اعظم من اعظم الايات وهو لا يقسم الا بشيء عظيم فيه سر فلا اقسم برب المشارق والمغارب ولا الاصل فاقسم برب المشارق والمغارب لكن جاءت لا مؤكدة للتأكيد. فلا اقسم برب المشارق والمغرب. وقيل ان لنا في لا ليس الامر كما زعموا اقسم برب المشارق والمغارب. فلا اما انها صلة للتأكيد واما ان هنا انها نافية لما سبق. اقسم برب المشارق اي احلف احلف. فاقسم سبحانه وتعالى مع انه صادق في قوله من باب التأكيد رب المشارق والمغارب. ان هذا المقسم عليه انا لقادرون لا نعجز عن اعادتهم. قادرون على كل شيء. لم يقل انا لقادرون على اعادتهم. بل قال انا لقادرون مطلقة على كل شيء ويدخل في ذلك محل الحديث وهو اعادتهم. وقادرون على ان نبدل خيرا منه ان نبدل خيرا منهم منهم الضمير وارجع الى الكفار. الذين كفروا قبلك موطين. ارجع عليهم ونبدل خيرا منهم. قيل المراد نهلكهم ونأتي قوم اخرين احسن منهم كما قال تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وقيل المراد اننا نبعثهم اننا نبعثهم على شكل خير من شكلهم الموجود في الدنيا. في اجسام قوية ومدارك قوية اقوى مما كانت بالدنيا على ان نبدل خيرا منهم. وما نفنوا بمسبوقين اي لعاجزين عن ذلك. ما نحن بمسبوقين اي لسنا عاجزين عن ذلك او انهم يسبقوننا ويفوتوننا بل نحن محيطون بهم قادرون عليهم وهم في قبضتنا وما نحن بمسبوقين. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فذرهم يخوضوا ويلعبوا يعني انت بلغتهم الرسالة واقمت عليهم الحجة ولا تملك هدايتهم. الهداية بيد الله. فالذي على الرسول صلى الله عليه وسلم هو البلاغ. عليك الا البلاغ ذرهم لنا نتولى شأنهم قالوا وهذا قبل ان ان يفرض الجهاد في سبيل الله هذا قبل ان يكرر ان كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فهو مقتصر على البلاغ. اما لما هاجر الى المدينة وجد المسلمون والانصار والقوة امر بالجهاد بعد الدعوة امر بالجهاد في سبيل الله. يخوضوا ويلعبوا. ذرهم يخوضوا ويلعبوا في دنياهم ويلهو عن الاخرة ويغفل عن الاخرة ويأكلوا ويشربوا ويتمتعوا امامهم النار والعياذ بالله والذين كفروا يتمتع والذين كفروا يتمتعون ويأكلون والنار كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم النار مثوى لهم يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم والعياذ بالله مهما طالت اعمارهم ومهما اوتوا في الدنيا من النعمة ومن القوة فانه سيزول عما قريب. فهذا وعيد لهم. هذا وعيد لهم وعيد ذرهم يخوضوا ويلعب حتى الى بمعنى الى حتى يلاقوا اي الى ان يلاقوا يومهم الذي يوعد يوم القيامة ويوم البعث يوم البعث والنشور لانه لا بد ان يلاقوا هذا ولا مهرب لهم منه ولا خلاص لهم منه. حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون وعدهم الله به على السن رسله وهو يوم القيامة والبعث والنشور. فانهم لم يخلقوا عبثا ولن يتركوا سدى ابدا يراهم يقولوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. متى يوم يخرجون من الاجداد. يوم يخرجون بدل من يومهم. يخرجون من الاجداث اي من القبور. يخرجون من الاجداث اي من بجور يبعثهم الله جل وعلا من قبورهم تنبت اجسامهم تتكامل ثم ينفخ في الصور النفخة الاخيرة فترجع الارواح الى اجسادها ثم يسيرون ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون تنفخ تعادي الارواح الى اجسامها. ثم يسيرون الى المحشر. ولا احد يتخلف او يختفي. ما احد يتخلف ولا احد يختفي ولا احد يمكث في القبر هل يخرجون قهرا؟ يخرجون قهرا عليه. حتى ان الكافر يقول يا ليتني كنت قرابا يتمنى انه انه بقي في التراب ولا من شدة ما يلقى ويخرجون من الاجداث. سراعا يمشون سراعا جمع سريع يتجهون الى المحشر لا يتخلف منهم احد. كانهم الى نصب يوفظون صفة مسيرهم من القبور الى المحشر؟ كلا الذين يسرعون الى نصب. قيل المراد للنصب الصنم لانهم كان لان المشركين كانوا يتسارعون الى الاصنام ايهم يصل اليها اولا فيتمسحون بها ويتبركون بها ويتقاذفون عليها في اجسامهم فهم يسرعون الى المحشر كما يسرعون الى الاصنام. ينساقون انساقا كانهم الى نصرة وهو الصنم كما قال جل وعلا في المحرمات وما ذبح على النصب وهو الصنم انهم كانوا يذبحون على الاصنام وهي حجارة يذبحون عليها تقربا اليها. كانهم الى نصب يوفظون اي يمشون مسرعين وقيل المراد بالنصب العلم الذي يكون للجند يسيرون خلفه فكأنهم يسيرون خلف علم يلتفون حوله ولا يتخلف احد قرئ نصب بضم النون والصاد وقل يا نصر بفتح النون واسكان الصاد والمعنى وافد خاشعة ابصارهم هذي حال حالهم عند المسير قاسعة يعني ذليلة لا ينظرون الى فوق من الذلة والخوف خاشعة ابصارهم. ترهقهم ذلة. كل هذي صفاتهم وهم يمشون الى المحشر. ترهقهم اي تغشاهم. الذلة والخزي والعار والعياذ بالله. من هول ما يلقون ومن شناعة ما خلفوا وعملوه في الدنيا. ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. هذا اليوم الذي وصفناه ووصفنا حالهم فيه هو اليوم الذي كانوا يوعدونه وكذبوا به برتهم عنه الرسل ولكنهم كذبوا به واستبعدوه ابعادا عجيبا عجزوا الله عز وجل ان يعيدهم وجحدوا هذا فاذا كنا عظاما ورفاتا عينا لمبعوثون خلقا جديدا استنكار منه فهم عجزوا الله عز وجل كذبوا رسله جحدوا البعث والنشور حتى اتاهم هذا اليوم وهم على غير استعداد له. وجاءهم ما لم يكونوا يحتسبون. فدالهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فهذه حالهم والعياذ بالله كل هذا بسبب انهم تكبروا عن الحق وعصوا الرسول صلى الله عليه وسلم. واستبعدوا البعث والنشور والجزا والحساب استبعدوا هذا فماذا تكون حالهم حينئذ نسأل الله العافية. ذلك اليوم الذي كانوا يوعدونه حصل ووقع كما اخبرت به الرسل عليهم الصلاة والسلام فبطل بذلك انكارهم استبعادهم له. وبهذا انتهى انتهت هذه السورة العظيمة ما فيها من الايات العجيبة تقرير الرسالة وتقرير البعث والنشور تقرير الجزاء والحساب فهي سورة عظيمة وبيان حالة الانسان صفات الانسان اذا لم يهتدي كيف تكون احوالهم؟ ففي هذه السورة من عجائب ايات الله الشيء الكثير لمن يتأمل ويتدبر ويتعظ بايات الله سبحانه وتعالى. نعم صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما وجه كون مسبوقين؟ بمعنى عاجزين؟ واجهونا كيف؟ ما وجهه مسبوق يعني عاجزين عن عن بعثهم واعادتهم نعم هذا معنى مسبوقين اي عاجزين عن بعثهم واعادتهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لولي امر المرأة ان يمنع من تحت يده من النساء من الزواج من رجل مستقيم بسبب ان الرجل من بلد غير بلد المرأة. ربما يكون هناك مستقيم وصالح لكن يكون هناك اعتبارات اخرى تجعل الزواج غير مناسب قد لا يكون من صالح المرأة انها تكون تتزوج من رجل من بلد اخر تبعد عن اهلها وعن وليها ينظر في مصالحهم ما ندري وش السبب قد يكون ان المصلحة ان ان الولي لاحظوا ان زواجها من رجل من غير بلدها يحصل فيه ظرر عليها في المستقبل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رفع الاصبع عند قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في خاتمة التسبيح التحميد والتكبير في الذكر بعد الصلاة. ما ما ورد انه يرفع الاصبع في هذا انما ورد تعقد الاصابع ليعدل التسبيحات تعقد الاصابع بعد التسبيحات. اما انه ترفع هذا في التشهد رفعها التشهد بالصلاة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد من الرقاة من يقرأ على المرضى ايات مخصوصة من القرآن الكريم بان يقرأ على المصاب بالعين ويكرر قوله تعالى عين جارية. ويقرأ على من تقل رغبته في اكل الطعام ويكرر قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. ويكرر على من يشعر في الم في رقبته بقوله تعالى فك رقبة. فما حكم ذلك هذا لا مناسبة له هذا اختيار لا مناسبة له هذه الايات لا تتناسب مع مع الرقية عين جارية اللي يقرأ على المصاب بالعين ما له مناسبة عين الجارية هذه الجنة لكن سورة سورة الفلق هي المناسبة من شر حاسد اذا حسد سورة الفلق. وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. هذه ايضا مناسبة فيؤتى بالايات التي التي فيها ذكر الاصابة بالعين مع الاحاديث والادعية الواردة بهذا اما انه يأتي بايات لا تناسب اختارها هو فهذا لا لا دليل عليه ولا وليس في محله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل فك رقبة هذا ايش يجيبه للي توجع رقبته؟ يعني رقبته منفكة اكو رقبة يعني اعتاق عتاق رقبة من الرق نعم ما له مناسب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يكون حال المؤمنين الموحدين في يوم القيامة؟ كما ذكر الله سبحانه وتعالى من المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ان المتقين ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم. ان المتقين في جنات وعيون. هذي حالهم يوم القيامة. وتسهل عليهم الاهوال يوم القيامة تسهل عليهم الاهوال يوم القيامة خلافا للمشركين والكفار فانهم يقعون في الاهوال الشديدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يكون الرد على من يزعم ان علماء السنة واهل الحديث قد انقرضوا في هذه الازمنة ولم يبق الا اهل الاراء واليقيسة نعم الميدان موجود دوروا لنا من المحدثين المؤهلين دوروا لنا ما في الا ناس يطالعون في الكتب ويجيبون ما ما قرأوا قد يكون صحيحا وقد يكون خطأ قد يكون فهمهم صحيحا وقد يكون فهمهم خاضين فما بقي ما في ما نعلم يعني. ما نحيط بالناس لكن فيما نعلم انه ما بقي من المحدثين بالمعنى الصحيح ما بقي هاتوا لنا نعم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين الهدية والهبة لا فرق بينهما الا ان الهدية قد يكون يراد بها يراد بها هدية الثواب وان يرد عليه اكثر منها بلى في الهبة فلا يقصد منها ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لي اخت تصلي ولكنها لا تلبس الحجاب الشرعي وفي بعض الاحيان تغضب غضبا شديدا وتصرخ في وجه والدي وتهددهم بالظرب. فما نصيحتكم لهذه الاخت وبماذا توجهوننا؟ وهل يجوز لنا ان نرقيها؟ ووالدي لا يريدون ان يستعملوا معها القوة خوفا من ان تهرب من البيت. هذه عندها خير عندها شر كونها تصلي حافظ على الصلاة هذا خير كونها تصرخ في وجه والديها وتسيء اليهم فان كان هذا باختيارها فهذا معصية عقوق عليها ان تتوب الى الله عز وجل وان كان هذا بغير اختيارها كما ذكرت انها مصابة تحتاج الى رقية فانها لا تؤاخذ لانه بغير اختيارها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لي اخ يعيش في فرنسا ويريد الزواج ولكن في تلك البلاد يقدمون العقد المدني على العقد الشرعي وهو يسأل هل يجوز له ان يعقد في تلك البلاد بالعقد المدني اولا قبل العقد الشرعي؟ المسلم لا يعقد الا العقد الشرعي والعقد المدني انا لا اعرفه مدري لكن المسلم يعقد العقد الشرعي ولا تحل له المرأة الا بالعقد الشرعي. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس عندما تكلفه بعمل معين ثم تحرصه على هذا العمل يقول وكل الله فهل هذه لفظة صحيحة اما بالتأكيد يعني لا بأس بذلك من باب التأكيد يعني توكل على الله وثق اني ساحصل او ساقوم بهذا العمل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز صيد الحمار وكذلك شراؤه وبيعه صيد الحمار حمار الوحش نعم صيد الحمار نار الوحش؟ نعم. واما حمار الاهلي فهو حرام. لا يجوز صيده طواف ليس من الصيد ولا يحل للصيد ان كان قصده انه اذا نفر الحمار الاهلي انه يستعمل معه الشيء الذي يمسكه الشيء الذي يمسكه للناس فلا بأس بذلك اما ان كان قصده ان حكمه حكم الصيد لا حرام ولا ولا يكون حكمه حكم الصيد واما بيعه يجوز بيع الحمار. يجوز بيع الحمار الاهلي. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز هل يجوز اكل الحمار الوحشي نعم يقول احسن الله اليكم هل يجوز اكل الحمار الوحشي؟ هذه اسئلة غريبة نار الوحشي يصاد ويؤكل قال وان ادرك وهو حي يذكى وان مات بالاصطياد يحل ويؤكل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة مات جنينها داخل بطنها وهو في الشهر الرابع فما الاحكام المترتبة على ذلك من حيث دفن الجنين والصلاة عليه وطهارة المرأة وصلاتها اذا تم الجنين اربعة اشهر في بطن امه فانه تكون قد نفخت فيه الروح فاذا سقط بعد اربعة اشهر فانه يعامل معاملة الجنايز يغسل ويكفن ويصلى عليه معاملة الجنازة لانه نفخت فيه الروح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بالنسبة لصلاة الكسوف والخسوف هل يلزم المصلي ان يستوفي كل وقت الكسوف؟ ام يصلي ما تيسر له؟ ثم يلزم المسجد للذكر والاستغفار حتى ينجلي ذلك يطيل الصلاة يطيل الصلاة حتى ينجلي الكسوف يبدأ مع بداية الكسوف تبدأ الصلاة مع بداية الكسوف وتنتهي مع نهاية قوله صلى الله عليه وسلم صلوا وادعوا حتى انكشف ما بكم اذا رأيتموه اي الكسوف فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ووقت صلاة الكسوف هو وقت الكسوف. بداية ونهاية لكن لو قدر انه سلم يظن ان الكسوف قد انجلى وتبين انه باقي ما انجلى فانهم يستغيلون بالاستغفار والدعاء ولا يعيدون الصلاة كررونها مرة ثانية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اسمع بعض المصلين عند الانتهاء من الصلاة يقولون من ضمن الاذكار ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك فهل لذلك اصل يقول ربي قني عذابك. يسمع بعد يقول اسمع بعض المصلين بعد الانتهاء من الصلاة يقولون من ضمن الاذكار ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك قل فهل لذلك اصل؟ وما حكم المداومة عليه بعد الصلاة هذا دعاء صحيح. هذا دعاء صحيح. لا بأس به لكن لا يداوم عليه. لا يداوم عليه لا يداوم الا على الاذكار الواردة اما والادعية الواردة اما الدعاء الذي لم يرد فيه بعد الصلاة تخصيصه فاذا قاله مرة او بعض المرات لا بأس لكن لا يداوم عليه نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس اليوم ينادون بمنع زواج الصغيرات من النساء ويطلبون ان يكون حد سن الزواج الادنى ثمانية عشر سنة. فما رأيكم في ذلك؟ هذا قول باطل رده الكتاب والسنة والاجماع فيجوز ان تزوج الصغيرة اذا كان هذا من حظها واصبح لها يجوز ان ليس لزواج المرأة سن معين. والنبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي بنت عقد عليها ومن ست سنين دخل بها ومن تسع صغيرة والله جل وعلا قال وانكحوا الايامى منكم هذا مطلق. لم يحدد سن للزواج لا للزوج ولا للزوجة لم يحدد ما دام انه ايم ليس متزوجا فيزوج حماية له. فتحديدهم الزواج بسن هذا قول باطل. ولا دليل عليهم وهذا تعطيل للزواج في الحقيقة هم يريدون يعرقلوا الزواج فهذا من جملة ما يعرقلون به الزواج نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ هل تؤخذ الاحكام الفقهية من مذهب ابي حنيفة رحمه الله؟ ام يترك نظرا لان مذهبه يقوم على الرأي؟ ولا يعتمد قال الدليل وخصوصا انه رمي بالارجاء. يا اخواني اتركوا الائمة لا تتعرضوا لهم ابو حنيفة من كبار الائمة وهو اقدم الائمة الاربعة وهو من اتباع التابعين. بعض العلماء يقول من التابعين ادرك الصحابة لكن الصحيح انه لم يدرك الصحابة وانما ادرك التابعين. فهو من اتباع التابعين رحمه الله وهو فقيه والفقه هو الفهم في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو امام جليل ولكن هو وغيره اجتهدون. فيصيبون ويخطئون فيؤخذ من اجتهادهم وفقهم ما يوافق الدليل. ابو حنيفة وغيره يؤخذ من اجتهاده ما وافق الدليل. ليس هذا خاصا بابي حنيفة. كونك تقول انه رمي بالارجاء وش اللي باعث لهذا؟ تبعث هالامور هذي بجانب امام جليل من ائمة المسلمين. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد هذه سائلة من فرنسا تقول زوجي تارك للصلاة هذه سائلة من فرنسا تقول زوجي تارك للصلاة. نعم. ويستهزئ بالدين. فهل يفسخ الزواج؟ وكيف طريقة الفسق؟ علما بانني اعيش في دولة كافرة الزواج اذا تم وانعقد ما يفسخ الا على يد الحاكم الشرعي على يد الحاكم الشرعي ينظر فيه اما كل يفسخ الزواج الا القاضي. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة ظهرت من حيضها قبل المغرب فهل تقضي الظهر والعصر؟ ام تقضي العصر فقط؟ امرأة اليكم تقول امرأة طهرت من حيضها قبل المغرب. مم. فهل تقضي الظهر والعصر؟ ام تقضي العصر فقط؟ نعم لا تقضي الظهر والعصر. لانها طهرت في اخر وقت الصلاتين لان الصلاتين وقتهما واحد عند العذر وقتهما عند العذر وقت واحد المغرب والعشاء المغرب والعشاء والظهر والعصر عند الظرورة وقتهما واحد فاذا طهرت في اخر وقت الاخيرة صلت معها الاولى بحكم الجمع بين الصلاتين. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس اختلاف العلماء رحمة فهل هذه المقولة صحيحة؟ الاختلاف ما فيه رحمة الاختلاف عذاب والفرقة عذاب والرحمة في الاتفاق والاجتماع ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك يعني فلم يختلفوا الذين رحمهم الله لم يختلفوا فالاختلاف مذموم ولكن الاجتهاد اذا كان ان الاختلاف اختلاف اجتهاد فهذا ينظر ما قام عليه الدليل ويؤخذ به ويترك ما خالف الدليل. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لامرأة ان تسافر لوحدها من جدة الى الرياض لان زوجها مقيم في الرياض وهي تدرس في جدة. هل يقول احسن الله اليكم؟ هل يجوز لامرأة ان تسافر لوحدها من جدة الى يلا لان زوجها مقيم في الرياض وهي تدرس في جدة. علما بان مدة سفرها في الطائرة ساعة او ساعة ونصف الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. فانت تقول يحلها والرسول يقول لا يحل هذا لا يجوز. لا تسافر الا مع محرم في الطائرة في السيارة. على الدواب على قدميها. الحديث مطلق ما حدده بمركوب خاص حديث عام لكل زمان وكل مكان. والمحرم فيه مصلحة للمرأة وصيانة للمرأة. وحماية للمرأة في الطائرة وفي غيرها ولا نخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم بتعليلات باردة يقول السفر قريب المرأة مع جماعة وما اشبه ذلك ونعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليمنى. ان تسافر الله ومعها دون محرم مطلق ما ما استثنى الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا والمرأة تحتاج الى المحرم وهي في الطائرة وهي في السيارة وهي مع جماعة جمعه المحارم لها فهم محارم لها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الواجب على طالب العلم بيان خطر الرافضة وعدوانهم لاهل السنة في المساجد ووسائل الاعلام؟ اذا حصل منهما ظرر او اصل منهم مخالفة فيرفع بامرهم الى ولاة الامور. يرفع بامرهم الى ولاة الامور فيمنعون الظرر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل البسملة من الفاتحة وهل لا بد من قراءتها في الصلاة عند قراءة سورة الفاتحة الصحيح ان ان البسملة اية مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرها من السور الا ما جاء في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فهي بعظ اية من سورة النمل اما ما عدا ذلك فهي اية مستقلة من القرآن وليست من الفاتحة فالاتيان بها قبل الفاتحة او قبل غيرها من السور سنة تركها لا يظر ولا يؤثر على الصلاة هذا مذهب الجمهور ومن العلماء من يرى انها من الفاتحة فعلى هذا تجب قراءتها ولا تصح الصلاة بدونهم لكن هذا قول مرجوح نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اريد استخراج تأشيرة عامل وانا ليس لي حاجة بالعامل ها يقول احسن الله اليكم اريد ان استخرج تأشيرة عامل وانا ليس لي وانا ليس لي حاجة بالعامل وانما قصدي المتاجرة بها وعرضها للبيع فما حكم عملي هذا؟ هذا يتبع النظام نظام الاستقدام ونظام العمل وهم لا يسمحون باخذ تأشيرة الا لمن يريد عامل يشغله عندي لا يسمحون انك تجيب عامل وتشغله عند غيرك وتاخذ عليه دراهم لا يجيزون لك ان تبيع التأشيرة؟ كله مخالف للنظام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان طالب العلم يرجح مسألة من المسائل وهناك من العلماء من افتى بغيره. والفتوى على خلافه فهل اذا سئل عن هذه المسألة يجيب بقول العلماء ام بقوله وهل تبرأ الذمة بذكر فتوى غيره وهو يرجح عكسها من المسائل الاجتهادية؟ اذا كان انهم نهى الترجيح يعرف الدليل ويعرف الترجيح ويقارن بين الاقوال عنده اهلية لهذا فيفتي بما ترجح لديه ولا عليه من الناس يفتي لانها ما تبرأ ذمته الا بهذا يفتي بما ترجح لديه بالدليل ولا عليه ان فلان افتى بكذا وكذا. السائل يقبل او ما يقبل بكيفه ان تفتوا بما تبرأ به ذمتك وتبرأ به ذمة السائل فان قبل فالحمد لله واما قبل فالمسؤولية عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الام زوجة ابي واخواتها يقول هل ام زوجة ابي واخواتها محرم لي هل يقول احسن الله اليكم هل ام زوجة ابي واخواتها لا ما هو بمحرم لك ما هو بمحرم لك هم زوجة ابيك محرم لابيك اما انت فليس لك بها علاقة نعم ولا خوات خواتها ما يحل لابيك وهو معه اخته هنا لا تحله وان تجمعه بين الاختين. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة اذا جاء الحيض للمرأة بعد دخول وقت صلاة الظهر فهل اذا طهرت المرأة تصلي مع الظهر صلاة العصر؟ نعم تقول احسن الله اليكم اذا جاء الحيض للمرأة بعد دخول وقت صلاة الظهر فهل اذا طهرت تصلي مع الظهر صلاة العصر لا اذا ادركت اول الوقت وحاضت فليس عليها شيء لان الوقت موسع. وحاضت قبل ان تتمكن من الصلاة والوقت موسع فليس عليها شيء بعكس التي تطهر في اخر الوقت هذه هي اللي تجب عليه الصلاة وما قبل واما من حصل لها هذا في اول الوقت فليس عليها صلاة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس في دعائه اللهم اجعلنا من احبابك واقرابك يقول هل لفظ اقرابك صحيحة؟ لا ورد من اقراب من احبابك؟ نعم او من المقربين عندك لا بأس. اما من اقرابك يعني تكون قريب لله من اقاربك الا ان كان قصده من اقرابك يعني القريبين منك فهذا له معنى صحيح اما ان كان من الاقراب يعني من الاقارب فهذا له لا يجوز نعم الله اليكم سماحة الوالدة ولكونه لفظا مجملا يتجنبه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اهداء الكافر هدية؟ تأليفا لقلبه يجوز الكافر الهدية ويجوز للكافر ان يهدي للمسلم ويتقبلها المسلم الهدايا ما فيها مانع اذا كانت من الاموال المباحة ما فيها مانع بين الكافر والمسلم وبين المسلم واخيه المسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الدعاء؟ هل يجوز الدعاء بقول بعضهم اللهم اني اتوسل بك اليك واقسم بك عليك فكما كنت دليلي اليك فكن اللهم شفيعي لديك هذا ما ورد به دليل لا يدعو الا بدعاء ثبت بالدليل او يوافق ما ثبت بالدليل وهذا شيء ما توسل بك اليك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ظهر عند الناس ما يسمى بعلم البرمجة اللغوية العصبية. فما حكم تعلمها ودراستها؟ لا اعرفها ولا ادري عنها نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الصلاة على الميت الصلاة على الميت فرض كفاية لابد منها لكن اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقي. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل زوجتي لا تخرج منها القصة البيضاء. فكيف تعرف الطهر تعيوبه بالنشاف اذا نشف المخرج ولم يخرج منه شيء فانه قد طهفت نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انتشر بين اوساط النساء بعض الالبسة التي نرجو من فضيلتكم بيان حكمها الاول طال تلبس اعلاه ثوبا الى الركبة وفوق الركبة بقليل. ويسمى البنجابي. تلبس المرأة ما يلبسه نساء البلد اذا كان ساترا ومباحا فلا تخالف ملابس البلد. لا تخالف ملابس البلد. لان هذا يكون شهرة مع ان الملابس المستوردة لا يؤمن آآ ان تكون وافية بالمطلوب والستر فتلبس ما تلبسه نساء المسلمات في البلد نعم عليكم سماحة الوالد تقول ومن ذلك ان بعضهن يظهرن العاتقين وجزءا من الصدر والظهر نسأل الله العافية هذا لا يجوز ان تبرز شيئا من جسمها عاريا صدرها ظهرها عضديها او شيء من جسمها عند الرجال هذا اشد او عند النساء ما ما تبرز ولا تظهر الا ما جرت العادة بكشفه عند المكارم وعند النساء عند المحارم وعند النساء. ما جرت العادة لكشف الوجه والكف والكفان والقدمان وشعر الراس هذا عند النسا وعند الرجال المحارم لا بأس باظهاره. لانه ليس فيه فتنة نعم اليكم سماحة الوالد تقول ومن ذلك قطعة صوف اسود يلف عليها الشعر نعم تقول قطعة صوف اسود يلف عليها الشعر اذا كان هذا من باب التزوير ان هذا هذه القطعة يشتبهنها من شعر الرأس وهي ليست منه هذا لا يجوز فيه تدليس وفيه تلبيس واذا كان القصد انها تجمع شعر الرأس الى خلفه تشده بحيث يكون حجمه مثل حجم رأس اخر لان لها كأن لها رأسين فهذا هو الكاسيات العاريات رؤوسهن كاسنمة الوقت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. المرأة تصلح شعرها تستره عن الرجال وتتجنب هذه المحدثات وهذه المستوردات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السن يقول السائل هل من السنة ان اختن ابنتي؟ ختان الاناث سنة. اما ختان الذكور هذا واجب. لكن لا تختنها هي وهي ما تحسن لازم يكون فيه عند الختانة العارفة بالختان. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت كثيرا عن فتنة المسيح الدجال فهلا حدثتنا عنها هذا في الاحاديث الصحيحة ونستعيذ منه في الصلوات التشهد الاخير وهي فتنة عظيمة يهلك بها امم والعياذ بالله ولا يسلم منها الا القليل لانه يأتي باشياء غريبة جدا تغر الانسان اللي ضعيف الايمان تغره وقد يتبع الدجال والعياذ بالله وينقاد له ففتنته عظيمة وما من نبي الا حذر امته الدجال واشدهم تحذيرا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لان فتنته عظيمة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف السبيل الى المحافظة على قيام الليل. اول شيء النية اذا نويت هذا وعزمت عليه وعودت نفسك عليه فان هذا يعينك على قيام الليل وتعتادك ثانيا النوم مبكرا تنام من اول الليل من اجل ان تقوم في اخر ثالثا تجعل عندك منبه كالساعة مثلا اذا حان الوقت الذي تريده ينبهك على القيام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يعتبر بقاء اخت زوجتي عندي في البيت عدة ايام. وابنائي صغار وقد تخرج امهم من البيت فهل يعتبر بقاؤها في البيت خلوة محرمة؟ اذا كان فيه ابناء والابناء يميزون من المميزين تزول بهم الخلوة والخروج اذا كان خروجا طويلا مثل المدرسات يروحن يدرسن ولا يسافرن المدارس بعيدة او يدرسن ببلاد بعيدة ياخذ ساعات لا ما يصلح هذا لكن اذا كان خروجها يسير وترجع مع وجود احد في البيت تزول به الخلوة فلا مانع نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تدرس الطب في الجامعة التي فيها اختلاط للضرورة ما في ظرورة يا اخي لا تدرس بالاختلاط ما فيه ضرورة هذا ليس مما يبيح الاختلاط المحرم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان اسأل الله تعالى منزلة الصديقية؟ ما في مانع لكن ما تكتفي دعاء بل تأخذ صفات صفات الصديقين تلزم الصدق ولا تكذب تلزم الصدق دائما ولا تكذب هذا الصديق ما يحصل منه كذب ابدا لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق. حتى يكتب عند الله صديقا اما انك تدعو ان الله يجعلك من الصديقين ولا تتصل بصفاتهم فهذا لا ينفعك شيئا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الوصية التي توصون بها طلاب العلم؟ في زمن تلاطم الفتن والشبهات. نوصي بها ان بالتمسك بدينهم والحذر من الفتن ومن دعاة الضلال والافكار الخبيثة تجنب الجلساء السيئين ليرى الجلساء الصالحين ولزوم لزوم جماعة المسلمين في المساجد في اه المدارس في آآ الاعمال التي يجتمعون فيها لزوم جماعة المسلمين ولا يكون مع الناس المنعزلين او الناس المختفين في بامكنة لا يظهرون للناس يحذر من هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لبست جوربا في الصباح ثم مسحت عليه عند الوضوء لصلاة الظهر وعند صلاة العصر لبست جوربا اخر فوقه فهل يجوز لي المسح على الفوقاني؟ لا اذا بدأت المس على الجورب ثم لبست فوقه ثاني فانك تمسح على الاول الذي بدأت المسح عليه اذا بدأت المسح عليه ولبست غيره فلا تمسح على الفوقاني تمسح على الاول الذي مسحت بدأت المسح عليه نعم انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع والستون وفيه تفسير سورة المعالج. من الاية الاولى الى الاية الثامنة عشرة سم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله للمعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يبتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤيه ومن في الارض جميعا ثم ينجي كلا انها لظى. نزاعة للشواه. تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوعى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد لما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ودعا الناس الى توحيد الله وعبادته وترك عبادة غير الله وامرهم ونهاهم عما كانوا يعملونه في الجاهلية تحدوه صلى الله عليه وسلم. كذبوه وانكروا وانكروا عليه ما جاءهم به حتى ان واحدا منهم او جماعة دعوا على انفسهم بالعذاب ان كان محمد صادقا دعوا على انفسهم ان يهلكهم الله. ان كان محمد محمد صادقا وما جاءهم به هو من عند الله. من باب التحدي. وقال قائل منهم لما سمع القرآن اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. دعوا على انفسهم بهذا الدعاء من باب التكذيب للرسول والتحدي. فانزل الله سبحانه وتعالى هذه السورة سورة المعارج سأل سائل بعذاب واقع. اي دعا سأل بمعنى دعا على نفسه على امته ان ينزل الله بهم العذاب الذي توعدهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يؤمنوا. واستعجلوا عذاب الله سبحانه وتعالى. من باب التكذيب سأل سائل لعذاب مواقع دعوا على انفسهم بهذا العذاب الذي توعدهم به الله جل وعلا ورسوله ان لم يؤمن كانهم يعجزون الله سبحانه وتعالى. ويستبعدون عذابه وانه لا يقع. ليغروا غيرهم من المشركين والكفرة ويستمروا على ما هم عليه. واقع لا محامي هو واقع لا محالة لكن متى يقع الله اعلم بذلك فهو واقع اما في الدنيا كما حصل لهم يوم بدر وهذا القائل قتل يوم بدر قتل صبرا والعياذ بالله واما في الاخرة والاخرة قريبة لان كل ما هوات فهو قريب. كل ما هو ات فهو قريب فهم وان استعجلوه ولم يقع بهم عاجلا فهو ينتظرهم. لا بد من وقوعهم. سأل سائل بعذاب اي دعا بنزول عذاب وهذا العذاب الذي دعا به واقع لا محالة. لكن لا يعجله تحديهم. الله لا يغير وسنته سبحانه وتعالى ولا يخلف وعده وهو حليم لا يعجل سبحانه وتعالى. فهو لا يغير ما قدره وقضاه وما اجل له اجلا من اجل تحدي الكفار ما يغيرها لانه لا يغير سنته سبحانه وتعالى ولا يخلف وعده. ثم قال جل وعلا للكافرين هذا العذاب للكافرين. الذين لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم اما المؤمنون ان الله ينجيهم منه. ليس له دافع اذا وقع اليس له دافع يدفعه قبل وقوعه او يرفعه بعد وقوعه. ليس له دافع لا احد يرده ويمنعه في وقت نزوله ولا احد يرفعه اذا نزل بل هو بل هو بامر الله سبحانه وتعالى الذي لا يرد. ليس له دافع لا يدفعه جنود ولا حصون ولا اسلحة ولا مخترعات ولا دبابات ولا طائرات ولا دفاعات الجو دفاعات الدنيا ما تدفع هذا العذاب. ولا احد يستطيع منعه مهما حاول البشر. ليس له دافع. هذا العذاب ممن من الله هذا العذاب من الله جل وعلا. لو كان من احد غير الله من مخلوق يمكن مدافعته يمكن آآ النجاة منه لكنه من الله الغالب سبحانه وتعالى القهار فهو يقع من الله وما يقع من الله فليس لاحد ان يرفعه او يمنعه ليس له دافع. فهذا فيه تصديق لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما وما ذكره لهما انه واقع وهو من الله جل وعلا. ليس لهم به ليس لهم به حيلة ولا لاحد من الخلق به حيلة. قال تعالى يوم الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ذي المعارج ذي المعارج ذي بمعنى صاحب. صاحب المعارج او مالك المعارج والمعارج جمع معراج. وهو المصعد والعروج هو الصعود وهو الله سبحانه وتعالى رفيع الدرجات في العلو العلو الاعلى فوق سماواته مستو على عرشه تصعد اليه الاشياء من الارض تعرج اليه الملائكة تنزل وتصعد الى الله سبحانه وتعالى. تعرض الملائكة اي تصعد اليه تنزل منه وتصعد اليه بالاوامر والقهوة والمقادير والروح قيل المراد الارواح ارواح بني ادم عند قبضها عند قبضها يصعد بها الى الله سبحانه وتعالى. وتستفتح لها ابواب السماء فان كانت ارواحا طيبة وارواحا مؤمنة فتح لها وتجاوزت الى السماء السابعة ورأت من كرامة الله جل وعلا ومن الروح والريح والنعيم ما تسر به ثم تعاد الى الارض. وان كانت ارواحا خبيثة ارواح الكفار فانها لا تفتح لها ابواب السماء. قال جل وعلا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة. حتى يلج الجمل في سم الخياط تحيد مستحيل لا تفتح لهم ابواب السماء حينما يستأذن لارواحهم لا تفتح لهم ثم تلقى تطرح طرحا الى الارض والعياذ بالله تطرح من السماء الى الارض تعذيبا له كما في حديث البراء ابن عازف رضي الله عنه الحديث الطويل الذي فيه صفة قبض الارواح عند الموت. وما وما يحصل لها. فالمراد بالروح اسم جنس. اي جميع الارواح بني ادم ومنهم وكافرهم وقيل المراد بالروح جبريل عليه السلام افرده الله بعد ان ذكره مع الملائكة من باب الاكرام له والتنويه بشأنه عليه الصلاة والسلام. هو الروح الامين نزل به الروح في الامين قل نزله رح القدس وهو جبريل عليه السلام يسمى بالروح. وقيل المراد بالروح خلق من خلق الله لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ولا مانع ان تكون جميع هذه الاقوال داخلة في تفسير الاية تعرض الملائكة والروح اليه اي الى الله فهذا فيه اثبات العلو لله عز وجل. هذا من ادلة علو الله على خلقه. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. خمسين الف سنة يوم واحد مقداره خمسين الف سنة. خمسون الف سنة. ما هو هذا اليوم قيل المراد به المسافة التي بين المسافة التي بين العرش وتخوم الارض اسفل الارظ مسيرة خمسين الف سنة تخترقه الملائكة بسرعة صعودا ونزولا. فهذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى هذا قول والقول الثاني ان المراد بخمسين الف سنة يوم القيامة لان لان الخلائق يقفون في المحشر خمسين الف سنة على اقدامهم قبل الحساب. هذا بالنسبة للكفار واما على المؤمن فهو يسير. قيل مقداره ما بين الظهر الى العصر. ولا يشعر به المؤمن. المؤمن لا يشعر به فذلك يوم عسير على الكافرين غير يزيد نسأل الله العافية. وقيل المراد باليوم هذا اللي مقداره خمسين الف سنة الدنيا. عمر الدنيا منذ خلقت الى ان تفنى والله اعلم ببدايتها وبنهايتها. الله اعلم ببدايتها ونهايتها. على كل حال هذا يوم طويل. يريد به ما بين السماوات والارض او اريد به آآ الوقوف في المحشر يوم القيامة او اريد به حياة الدنيا مدة الحياة الدنيا الله اعلم كلها اقوال مأثورة عن السلف كما ذكر ابن جرير وابن كثير وغيرهما مقداره خمسين الف سنة. لكن هناك اشكال وهو انه في اية اخرى ذكر ان مقداره الف سنة. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة. في يوم كان مقداره الف سنة كيف تجمع بين الايتين الكريمة هذا مثل اه اقوال لاهل العلم ان المراد بهذا الاختلاف اختلاف السير. السير يختلف فمنه سير سريع ومنه سير بطيء السريع يكون مقدار الف سنة السعر الباقي يكون خمسين الف سنة فهو اختلافه اختلاف السير المسافة هذا قول. القول الثاني ان المراد بذلك ما بين ما بين الارض والسماء الدنيا. ما بين الارض والسماء الدنيا الارظ العليا والسماء الدنيا مقدار الف سنة اما ما بين العرش والتخوم اسفل الارظ هذا خمسين الف سنة. فيكون فيكون اختلاف في المسافة اختلاف المراد في ما بين السماء والارض. وما بين السماء والارض كما في الحديث خمس مئة عام خمس مئة عام ما بين السماء والارض نعم ما هي بطريقة السنن هذا قول. القول الثالث التوقف اننا نتوقف ولا ولا نقول شيئا في هذا الله اعلم به واعلم بمراده هذا رأي لبعض العلماء ويروى عن ابن عباس رضي الله عنه ابن القيم لما ذكر هذه الاقوال ايضا مال الى التوقف. الله اعلم. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. قال الله لنبيه فاصبر صبرا جميلا اي لا تكترث بما يقولون ولا تحزن لما يقولون من التكذيب والتحقير لشأنك لا يهمك هذا اصبر عليهم اصبر عليهم وعلى شرهم وعلى ما يواجهونك به من الاذى والتكذيب والسخرية اصبر على هذا ولا تجزع او تسخط او تتضايق من اذاهم صبرا جميلا. الصبر الجميل هو الذي ليس معه شكوى الى الخلق. ليس معه شكوى الى الخلق وانما الشكوى فيه الى الله جل وعلا. كما قال يعقوب عليه السلام كما قال يعقوب عليه السلام فصبر جميل. وفي الاية الاخرى انما اشكو بثي وخزني الى الله فما يشكوه للخلق الصبر الجميل هو الذي ليس معه شكوى الا الى الله سبحانه وتعالى. ولا يشكو هذا الى المخلوقين. اصبر صبرا جميلا وجاء ايضا اهجرهم هجرا جميلا ما هو الهجر الجميل؟ الهجر الجميل هو الذي لا اذية معهم. لا اذية معه. اجره واتركه جاء ايضا الصف الجميل فاصفح الصف الجميل ما هو الصف الجميل؟ هو الذي لا عتاب معه. تصفح عن من ظلمك ومن اساء اليك تعفو عنه ولا تعاتبه. فالصفح الجميل ليس معه عتاب. الصبر الجميل ليس معه شكوى الا الى الله سبحانه وتعالى والهجر الجميل هو الذي ليس معه اذى للمهجور اصبر صبرا جميلا وهذا يوم ان كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة طيلة عشر سنوات طيلة ثلاث عشرة سنة وهو يكابد من اذاهم ويصبر. فلما هاجر الى المدينة ووجد آآ الانصار ووجد فيها الدار ووجد العزة والمنعة امره الله بالجهاد. امره الله بالجهاد للكفار اصبر صبرا جميلا. ثم قال جل وعلا انهم يرونه بعيدا. يرون هذا الذي تذكره لهم من العذاب يرونه بعيدا ومستحيل ومتعذرا. وانه لن يقع يرونه بعيد الوقوع ومستحيلا ونراه قريبا. الله جل وعلا يراه سهلا وقريب الوقوع او نراه يراد بهم المؤمنون. يرونه قريبا يصدقون به. وانه قريب الوقوع. كل ما هو ات فهو قريب وهو سهل على الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا هذا السبب اللي سبب لهم هذا تحدي وهذا الاستهزاء هو انهم يرون ان ما يقوله الرسول مستحيل الوقوع وانه كذاب. هكذا يقولون. ثم بين سبحانه وتعالى متى يكون هذا؟ يوم تكون السماء كالمهل تكون الجبال كالعنن اذا حل هذا العذاب بنهاية الدنيا والانتقال الى الاخرة حينئذ سيرت الجبال. صارت هبى هباء منبثا سيرت الجبال الصلبة القوية صارت تمر مر السحاب كانها دخان تذوب جموع من شدة الهول تكون السماء كالمهل وهو الرصاص المذاب المهل وهو الرصاص المذاب او النحاس المذاب تذوب السماوات والجبال كالعهن وهو الصوف طوف المنفوش تتطاير وتصير هباء وتصير دخانا تصير كالعهن اي كالصوف المنفوش المصبوغ لا يسمى عهنا الا اذا كان مصبوغا كما اعادة العرب يصبغون الصوف لاجل الغزل صناعة آآ صناعة الفرش من هو الاثاث يجملونه الجبال تكون كالعهن كالصبغ الذي كالصوف المصبوغ. الصوف ينتفش اذا نفش ينتفش. كذلك الجبال الصلبة تنتفش تكون لينة ولكونها ملونة. الجبال ملونة الان تشوفونها ملونة بيض وحمر وغرابيب سود اما ترون الجبال كذا الجبال ملونة. هذا هذا التلوين اذا ذابت يظهر. يظهر وتكون كالصوف الماء المصبوغ. تكون الجبال كالعين يشتد الهول في هذا اليوم والعياذ بالله. ولا يسأل حميم حميما. لا يسأل القريب قريبه مع انه يراه يبصرونه ترى جماعك وترى قرابك وترى عشيرة التي كانت في الدنيا تراهم ولكن ما تكلمها انها مشغولة وانت مشغول. كل مشغول بنفسك لا يسأل حميم اي قريب قريبه من شدة الهول وانشغال قلل بنفسه لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يغنيه. الناس اذا التقوا بالدنيا يسلم بعضهم على بعض ويحتفي بعضهم ببعض وينبسطون. تساءلون لكن في الاخرة لا مع انهم يتعارفون ويوم ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النار يتعارفون بينهم. يتعارفون بينهم. يبصرونهم يبصرونهم ويرونهم لكن ما تقدر تكلمهم ولو اتكلمتهم ما يجيبونك كل مسؤول بنفسه ثم قال جل وعلا يود المجرم وهو الكافر وكذلك العاصي الذي عليه ذنوب تحق بها العذاب يود لو يفتدي من عذاب يومئذ يفتدي يدفع فدية ولا يعذب الدنيا يمكن الانسان يدفع فدية اذا صار عليه عقوبة يمكن يدفع فدية ويسلم. لكن في الاخرة لا ما في فدية. بل يود انه يفتدي باقرب الناس اليه. من عذاب يومئذ اي يوم القيامة يود المجرم لو يفتدي اي يدفع فدية من عذاب يوم القيامة لبنيه اقرب الناس اقرب الناس اليك دلو الذين كان الذين كان يشفق عليهم في الدنيا ويحبهم ويدفع عنهم الاذى يوم القيامة وده انه يجعل لهم فدية يسلم يدفعهم للعذاب وهو يسلم. مع انه في الدنيا ما يرظى لهم يشاكون بشوكة او يصيبهم اذى لكن من شدة الهول والعذاب لا يود انه يقدمهم بداله ويسلم هو ما ما يحصل هذا ما يقبلون لو يفطر لو هذي معناه امتناع امتناع امتناع الامتناع لو يفتدي هذا تمني لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه اقرب الناس اليه. وصاحبته زوجته حبيبته ام عياله وده يقدمه تعذب وهو يسلم ما يحصل ما تقبل من عذاب يومئذ ببنيه لا تزر وازرة وزرة اخرى صاحبته يود المجرم ويفتدي من عذاب يومئذ بامه آآ ببنيه وصاحبته واخيه صاحبة زوجته واخيه اخوه شقيقه او اخوه من الاب او من الام اقرب الناس اليه بعد الابناء يقدمهم يعذبون بداله ويسلموا ما يقبلون. ما يقبلون ولا يظلم ربك احدا. ما يعذب احد جريمة الاخر وفصيلته قبيلة التي يأوي اليها في الدنيا ويدخل فيها وتمنعه وتناصره وتؤيده ما ما تنفعه يوم القيامة ولو كان من لو كان من اشرف قبيلة من قريش من من بني هاشم من اشرف قبيلة ما ما تنفعه قبيلته يوم القيامة هذا في الدنيا اما في الاخرة فصيلته التي تؤويه هذا في الدنيا. هذا في الدنيا يلجأ اليها وتحميد لكن في الاخرة ما ما لها قدرة ولا شيء. ومن في الارض جميعا عمم بعد ما قصر. من في الارض جميعا من الناس والاموال والممتلكات يقدمها جميعا يفتدي بها ما تقبل ان الذين كفروا لو ان لهم ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم مع ان يفتدوا به عذابي يوم القيامة ما تقبل منه ولهم عذاب اليم نسأل الله العافية. لو جاء بملئ الارض ذهبا ملء الارض ذهبا افتدي لما ما تقبل منه ولو افتدى به نسأل الله العافية. فالفدية لا تقبل يوم القيامة ابدا مهما كان. ولا ولا الوساطة ما يقبل ولا يدفع احد عن احد. ما يدفعه احد عن احد كل مشغول بنفسه وبجريمته وبعمله فلا احد يدفع عن احد او يشتري او الانسان يشتري نفسه من العذاب ما يمكن ما لا ينفعه شيء فعليه ان يتخلص الان اذا قرأت هذه الايات تراه ما تعنيك انت ما هي بتعني غيرك. خلص نفسك الان كثير من الناس ونحن منهم ولا حول ولا قوة الا بالله. نقرأ هذه الايات كأنها تعني غيرنا ونحن ما نفكر فيها. مع اننا سنقدم على هذا اليوم وهذا الموقف. فما هو المخلط المخلص ميسر في هذه الدنيا طاعة الله والعمل الصالح اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم من الشر لكن في الاخرة خلاص ما في عمل ولا في فدية ولا في مناصرة ولا فيه شفاعة الا من اذن الله له بالشفاعة. ما في شفاعة ولا فدية ولا نصرة فنحن يجب ان نفكر في هذه الايات وغيرها ونستحضر هذه الاهوال وهذه المواقف الصعبة ونخلص انفسنا الان نسأل الله السلامة والثبات ومن في الارض جميعا ثم ينجيه ما ما ينجيه هذا مستحيل لا نجاة له مهما عمل ومهما حافظ فانه لا نجاة له ولا مخلص له. ثم قال كلا كلا هذي نفي. تأتي للنفي وتأتي للردع والزجر تأتي تأكيد المراد بها هنا النفي والله اعلم ان هذه المحاولات انها منتفية يوم القيامة. انها لظأ هي النار والعياذ بالله. انها مخلص ما عنها مخلص ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ما فيه الا النار كل المحاولات دارت اذا ما بقي الا النار والعياذ بالله للكافر والمشرك والمجرم ما ما له مخلص منها انها لظى مالك غيرها ايها الشقي لظى تتلوى انذرتكم نارا تلظى انها لظى هذا من اسماء النار والعياذ بالله انها لظى تهويل من شأنها نزاعة للشوى تنزع جلدة الراس والجلد ولا ما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقيل المراد الاعظم ان ان اعضائها ايضا تتقطع ثم تعود كما كان تعود كما كانت نسأل الله العافية. نزاعة للشور. تدعو من ادبر وتولى. النار هذه النار لظى تدعو تنادي تعرف اهلها تأخذهم تدعو من ادبر في الدنيا عن طاعة الله ادبر عن الرسول وعن طاعة الله ادبر عنها واعرض عنها وتولى ماله رغبة ولا رجوع فيها تولى عنها نسأل الله العافية ظاهرا وباطنا. ادبر وتولى ظاهرا وباطنا. صد عنها في الدنيا تدعو من ادبر وتولى. تولى لم لم يلتفت اليها ولم يعرها اهتمامه ولا يريد الرجوع اليها او التأمل فيها وجمع جمع المال يعني ما له هم بالدنيا ما له هم بالاعمال الصالحة والطاعة انما هم جمع المال من اي طريق توفير الاموال والارصدة والثروة فهذا هم هذا الشقي والعياذ بالله يتعب فيها ولا يستفيد منها يوم يوم القيامة. حتى في الدنيا ما يستفيد منها اوعى ما استفاد منها حتى في الدنيا صرها وجمعها واوكى عليها ولم ينفق منها شيئا في سبيل الله ولم يخرج الزكاة ولم يتصدق منها تكون عذابا عليه يوم القيامة. اما الذي يجمع المال من الحلال وينفق في سبيل الله يخرج الزكاة ويتصدق ويعتبر هذا المال نعمة من الله يتقرب به الى الله فهذا هو الذي يكون ماله خيرا له دنيا والاخرة اما هذا الذي يجمع في الجموع المنوع فهذا يكون ماله شقاء عليه وكل ما كثر زاد شقاؤه عليه. وجمع فاوعنوا جمع المال وغلق عليه الابواب والاكياس ختم عليه اغلق عليه التجوريات والصناديق والابواب ولم يخرج منه شيئا. وش استفاد اذا؟ ما استفاد شيء الا التعب. والخوف عليه يزغب والخوف عليه من الحارس هو صار حارس مسكين ولم يستفد منه شيء نسأل الله السلامة والعافية. هذا والى الدرس القادم ان شاء الله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد فسح لنا في مدتك ونفعنا بعلومك يقول السائل هل يستطيع المسلم المؤمن ان يحقق كمال التوحيد؟ نعم اذا وفقه الله استطاع ان يحقق التوحيد ويكون من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذا يسير لمن يسره الله عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من انكر علو الله تعالى على العرش هل يكفر ام لا يكفر يكفر اذا قال ان الله في كل مكان فانه يكفر بهذا لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع هالمسلمين على علو الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته نعم. هذا يكون من الحلولية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يعتمد على كتب التفسير المعاصرة دون الرجوع الى كتب التفسير للمتقدمين؟ آآ كتب التفسير المعاصرة هنا لا اعرف منها شيء ما ذكرت منها شيء حتى اقول لك عنه انت ان كان عندي منه معرفة اما الكلام المجمل هذا فلا كتب آآ المفسرين المعاصرين اذا كانت تعتمد على كتب المفسرين القدامى فهي جيدة اما اذا كانت مبتكرة وفكرية هذه لا تغني شيئا ولا يجوز ان يفسر القرآن به قرآن يعتمد تفسيره على اربعة اوجه على ما تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم بسنة اولا على القرآن بعضهم يفسر بعض القرآن بعضهم يفسر بعضا فان لم تجد في القرآن ففي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان لم تجد في سنة الرسول ففي تفسير الصحابة رضي الله عنهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم فان لم تجد في تفسير الصحابة ففي تفسير التابعين. تلاميذ الصحابة هذه اوجه التفسير هذه اوجه التفسير كما في ابن جرير وابن كثير والبغوي وغيره من كتب تفسير الموثوقة. نعم وكتب المتأخرين والعصريين ان كانت تمشي على هذا النمط على العين والرأس اما اذا كانت من افكارهم ومن تصوراتهم فلا يلتفت اليهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للانسان ان يتخذ الله تعالى خليلا؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم هل يجوز للانسان ان يتخذ الله تعالى خليلا؟ نعم يحب الله معناه يحب الله حبا شديدا المؤمن يحب الله حبا شديدا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الحديث الوارد بان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق فهل شرار الخلق هم الكفار؟ ام هم عصاة المؤمنين شرار الخلق الذين هم الكفار هم الكفار لانه في اخر الزمان عند قيام الساعة يرفع القرآن ترفع السنة ويبقى الناس في شر وفي ظلام دامس لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وليس ولم يبقى في الارض كما في الحديث من يقول الله الله تقوم عليهم الساعة والعياذ بالله ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على القبور. هؤلاء هم شرار الناس والعياذ بالله. كما في الحديث نعم السلام عليكم سماحة المؤمنون فتقبض ارواحهم قبل قيام الساعة يرسل الله ريحا لطيفة فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. ولو يبقى شرار الخلق نعم وعليهم تقوم الساعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى من الله بالمعارج يقول هل في المعارج صفة من صفات الله؟ داخلة في توحيد الاسماء والصفات العلو نعم العلو من صفات الله المعارج معناها بالعلو العلو نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يسكن معي اخي في البيت وهو تارك للصلاة وقد نصحته عدة مرات فهل انا فهل انا محاسب عند الله عز وجل؟ يوم القيامة لترك اخي للصلاة؟ محاسب على بقائك معه في بيت واحد اذا يصلي لا تساكنه في البيت اما ان تخرج من البيت ان كان البيت له تخرج انت والمساكن كثيرة ولله الحمد. وان كان البيت لك تخرجه ولا يبقى معك وهو لا يصلي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخلوا في الكهانة ما يفعله بعض علماء النفس بان يضع احدهم عدة اسئلة ويطلب من شخص الاجابة عليها. ها؟ يقول احسن الله اليكم هل يدخل في الكهانة؟ الكهانة احسن الله اليك. مم. ما يفعله بعض علماء النفس بان يضع عدة اسئلة ويطلب من شخص الاجابة عليها وعلى ضوء الاجابة يحدد شخصية المجيب هل هو هل هي عدوانية؟ ام انها هادئة ونحو ذلك؟ اللي سمعنا انهم يطلبون من الشخص يكتب او يوقع ثم ينظرون فيه ويحددون نفسية الشخص من كتابته وهذا لا شك انه من هذا لا شك انه من التفر وادعاء علم الغير من الخرافات هذا من الخرافات وهذا مثل قراءة الكف وقراءة الفنجان وما اشبه ذلك من تخرصات وادعاء علم الغيب. لا يعلم النفوس الا الله جل وعلا لا يعلم ما في النفوس وما في القلوب الا الله جل وعلا ولا يعلم ما يحصل للانسان في المستقبل الا الله جل وعلا فهذا من ادعاء علم الغيب ومن القول على الله بلا علم ومن آآ الشعوذة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس دعوا الناس يعتقدون ما يريدون. فالاسلام يحمي العقائد وحرية العقيدة. هذا كذب الاسلام لا يحمل عقائد الكافرة والمشركة ما يحميها وانما يبطلها ويرد عليها ويقاتل اصحابها حتى يؤمنوا هذا الاسلام جاء لماذا شرع الجهاد في سبيل الله؟ الا لاجل محو الشرك واهله نصرة التوحيد ودين الله عز وجل. فلا يحمي الاسلام لا يحمي العقائد الباطلة ابدا وانما يبطلها ويرد عليها ويقاتل اهله اذا اذا دعوا اليها واصروا عليها ودافعوا عنها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو توجيهكم لطلاب العلم؟ من حيث اهتمامهم بالتوحيد. نعم التوحيد هو الاصل طلاب العلم وغيرهم كل مسلم حتى العوام وحتى كل مسلم يهتم بالعقيدة ويهتم بالتوحيد لانها هي الاصل. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الخطبة او الموعظة التي تقال بعد صلاة الكسوف هل هي سنة؟ وما حكم المداومة عليها؟ نعم نعم سنة. الرسول صلى الله عليه وسلم لما فرغ من صلاة الكسوف وعظ اصحابه بل ان بعض العلماء يرى انها واجبة. ويروا يسمونه خطبة يسمونها خطبة الكسوف لكن الجمهور على انها ليست خطبة وانما هي موعظة. تذكير للناس تذكير للناس وترقيق لقلوبهم وان الله جل وعلا يغار من ذنوب عباده وقد يغير عليهم هذا الذي سلب النور من الشمس ومن القمر قادر سبحانه على ان يغير على العباد اذا غيروا ما بانفسهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من صفات الله تعالى الحجاب؟ لما ورد في الحديث حجابه النور ما هو من صفات الله الحجاب لكنه الحجاب يثبت يثبت لله عز وجل بينه وبين خلقه الا وحي حتى الرسل مما يكلمهم الله الا وحيا او من وراء ومن وراء الحجاب هذا في الدنيا ما احد يرى الله سبحانه وتعالى. حجابه النور جل وعلا ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في هل رأيت ربك؟ قال نور انا ارى حجابه النور سبحانه وتعالى اما في الاخرة فالمؤمنون يرون ربهم تكريما لهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم هل هو فسق ام اسقام كفر؟ تكذيب لله ولرسوله الله مدحهم واثنى عليهم وامر بالاقتداء بهم واتباعه اتبعوهم باحسان فهذا يكذب الله ورسوله ويخشى عليه من الكفر الا ان كان جاهلا يقلد الناس اللي يسبونهم ولا يدري هذا يبين له يبين له الامر والتلبيس الذي حصل في حق الصحابة اما المتعمد هذا يخشى عليه من الكفر لانه مكذب لله ولرسوله. الذي والله اثنى عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم وهم خير القرون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من صفات الله عز وجل الرداء والازار؟ لحديث العز ازاري والكبرياء يقال لفظ الحديث فقط. انت جب لفظ الحديث ويكفي يكفي يكفي انك تجيب لفظ الحديث لا تقول هذا من صفات الله ومن اسماء الله وما اشبه ذلك ما كلفك الله بهالامور هذي نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص يسجد لغير الله ويذبح لغيره وينظر لغيره. وهو يشهد ان لا اله الا الله فهل هو كافر؟ بلا شك اذا كان انه متعمدا هذا الشيء ويعرف ان الذبح عبادة وان السجود لغير الله عبادة ويفعل هذا لغير الله لا شك في كفر هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل غيرت اسمي قبل اكثر من اربعين سنة لظروف خاصة ووضعت اسم عمي بدلا من اسم والدي ببطاقة الاحوال والان اريد تعديل اسمي وبعد موافقة الجهات المختصة رأوا انه لا بد من تعديل اسماء جميع ابناء واحفادي. والسؤال هل يجوز لي البقاء على اسمي بدون تعديل؟ لا. لازم لازم تعدل هذا الشيء انتسابك الى غير ابيك هذا كبيرة من كبائر الذنوب. في وعيد شديد. فعليك ان تتعدل وتتوب الى الله عز وجل وتعدل اسماء ابنائك. تترك هذا هذا العمل بعضهم يفعله من باب الاحتيال على اخذ المال وعلى وهذا ايضا جريمة اخرى وهو الكذب واخذ المال بالاحتيال والانتساب الى غير ابيه هذا فيه وعيد شديد والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يأتي الى صلاة الجمعة مبكرا ثم يخرج من مسجده ويذهب الى المسجد الذي فيه يقول احسن الله اليكم من يأتي الى صلاة الجمعة مبكرا ثم يخرج من مسجده ويذهب الى المسجد الذي فيه جنائز ليصلي عليها ثم يعود مرة اخرى الى مسجده. هل ينقص اجره كيف يعود الى مسجده الجنايز ما مصلى عليها الا بعد صلاة الجمعة. هم صلى عليها الا بعد صلاة الجمعة وهذا التكلف لا ينبغي ان حضرت الجنايز صل عليها وان ما حظرتها يكفي ان يصلي عليها من المسلمين والحمد لله نعم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس اذا امر شخص شخصا الله لا يهينك بل في ذلك بأس. اذا ايش؟ يقول احسن الله اليكم يقول بعض الناس لبعض اذا امر شخص شخصا الله لا يهينك. هذا طيب تسأل الله انه لا من يهن الله فما له من مكرم فان تسأل الله انه ما يهينك طيب هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل السكتة التي تكون قبل الركوع. وبعد الانتهاء من القراءة هل تكون بمقدار دعاء الاستفتاح ما له مقدار يا اخي يقولون لما الى ان يرجع اليه نفسه ولا على تقدير الا رجوع النفس فقط بعد القراءة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل برمي الجمرات الصغرى والوسطى والكبرى ترمى متوالية فهل استطيع ان ارمي الصغرى ثم بعد وقت اعود وارمي الوسطى ثم الكبرى لا تصح ما يصح لك الا الصغرى ما يصح لك الا الصغرى تبدأ الوسطى والكبرى ما رميت لانك نكست الترتيب واجب في رمي الجمار نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعضهم في قوله عليه الصلاة والسلام خلق الله ادم على صورته قال المقصود على صورة ادم لانك لو قلت خلق الله ادم على صورة الله للزمك ان تقول باكمال الاحاديث وهو طوله ستون ذراعا فتقول خلاص هذا كله هذا كله كلام سامج ولا قيمة له بجيب الحديث كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قلت خلق الله ادم على صورته اي على صورة ادم صار الحديث ما له فايدة. في بعض الروايات على سورة الرحمن وش تسوي بهالرواية؟ انت جيب الحديث على ما هو عليه ولست اعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم اترك هذه الامور وهذه آآ هذه العبارات اللي تجيبها من عندك نعم. يعني تستدرك على الرسول صلى الله عليه وسلم. حول ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل ورث من ابيه مالا من الربا وهو الان تحت يده فما الواجب عليه العمل بهذا المال اذا علم انه من الربا فلا يجوز له يستعمله تخلص منه يضعه في في مصلحة من المصالح يتخلص منه. على انه مال ضايع ما له ما له احد والمال الظايع يوضع في المصالح العامة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل صليت صلاة الوتر خمس ركعات متواصلة وفي الركعة الثالثة اذن المؤذن لصلاة الفجر فما الواجب علي العمل في هذه الحال؟ الواجب ان تكمل تكمل صلاتك والحمد لله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يحكم على اليهودي والنصراني بعينه اذا مات؟ نعم احسن الله اليكم هل يحكم على اليهودي والنصراني بعينه اذا مات انه من اهل النار ما كلفك الله بهذا ما تعلم الغيب. ربما يكون تاب قبل موتك. فما تحكم على معين بالنار او بالجنة الا بدليل من من الكتاب والسنة واما غير المعين فهذا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ولا نجزم لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة كلفك الله بهالامور هذي يا اخي. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ورد حديث يبين كيفية وضع اليدين بعد الرفع من الركوع؟ نعم يدخل فيه القيام كان صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة وظع اليمنى على اليسرى فوق صدره فهذا والي بعد الركوع قيام وش اللي يفرق عن القيام الذي قبل الركوع الا بدليل ان جابوا لنا دليل على الفرض ما يخالف اما مجرد كلام ما نقبله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت صائما هذا اليوم واذن المؤذن لصلاة المغرب حسب التوقيت. ها؟ يقول احسن الله اليكم كنت صائما هذا اليوم. واذن المؤذن للمغرب حسب التوقيت ولكن وانا في طريقي بالسيارة ومن مكان مرتفع رأيت ضوء الشمس لا زال باقيا ولم افطر حتى انتهى المؤذن من الاذان وتيقنت غروب الشمس. غروب الشمس ما هو بالظوء. غروب الشمس القرص اذا غاب القرص غابت الشمس ولو بقي الضوء الله يبقى ويتأخر فما هو بالكلام على الظوء الكلام على قرص الشمس اذا سقط في الافق افطر الصائم واما الضوء فهو يبقى بعد الشمس شعاع يبقى بعد الشمس بعد غياب غياب الشمس. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لدي ودي وديعة في البنك تدر نعم يقول احسن الله اليكم لدي ودي ودي ودي وديعة في البنك تدر علي فائدة ولكنني لا استخدم هذه الفائدة حتى الان. فما هي الطريقة الشرعية للتصرف في هذه الفائدة؟ الفائدة ان كانت ربوية فهذا ما هو بدر هذا شر اما ان كانت الفائدة ما هي بربوية وانما هي من بيع وشراء وكسب حلال فلا بأس هي لك. اما ان كانت من ربا والغالب على البنوك انها تستثمر بالربا. فلا تأخذها لا تأخذها ولا تتمول هذا ربا. خذ راس مالك يكفي نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا عادة انه اذا مات ميت اجتمع النساء وجمعوا لاهل بيته مبلغا من المال. واعطوها اياه. فهل هذا العمل جائز ان كانت فقيرة ان كان ال البيت فقراء يساعدونهم هذا شيء طيب اما اذا كانوا اغنياء فلا. هذا لا حاجة اليه ويعتبر بدعة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الزواج بنية الطلاق لماذا الزواج بنية الطلاق يا اخي تزوج واين اصلاحات لك تبقيها وان ما اصلحت تطلقها بدون انك تعقد على النية نية الطلاق الزواج يعقد على نية الدوام والبقاء والاستمرار فان بعرض عارظ واقتظى انك ما تريدها طلقها بدون هذا الذي عليه العمل وهذا الواقع ولا حاجة الى الزواج بنية الطلاق مع ان فيه كلام بعض العلماء يرى انه باطل. لانه يشبه المتعة يشبه المتعة وان لم يصرح به ويرى انه انه هاظا خديعة للمرأة وخديعة لوليها لانهم زوجوك وتزوجتك على نية البقاء فانت تنوي في قلبك انك ما انت مبقيها هذي خيانة غدر هذا لا يجوز نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تسمية عمر بن عبدالعزيز رحمه الله؟ خامس الخلفاء الراشدين نعم وكمل هو مكمل خلافة الخلفاء الراشدين رحمه الله رضي عنه وارضاه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثر في هذه الايام تهجم اهل الصحافة على العلماء وطلبة العلم فما الواجب علينا تجاه ذلك انكار هذا المنكر اما باللسان والكتابة واما بالقلب اذا ما تستطيعون الكتابة فبالقلب. انكر هذا المنكر اقل شي في قلبك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول وهذا ما هو من صالحهم الكلام ذا سينقلب عليهم قريبا ان شاء الله لان من قاوم الحق وصادم الحق لا بد ان يندم عما قريب. لان الحق له ناصر وهو الله سبحانه وتعالى. ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون او هؤلاء انما يجنون على انفسهم. نسأل الله العافية وكل مسؤول عن كلامه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد كل مسؤول عما كتبت يداه فيسأل يوم القيامة وهو معرض للعقوبة العاجلة نسأل الله العافية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اصابه مرض فاحتاج الى الذهاب الى الطبيب فهل هذا يمنعه من الدخول في السبعين الف؟ الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا عند الله سبحانه وتعالى نقول يمنعه ما ندري في هذا الكلام على عقيدة القلب وعلى ارادة القلب والذهاب الى الطبيب مباح ولله الحمد ما هو مكروه مباح الدواء والتداوي مباح انما السبعون لالف تركوا المكروه والكي. تركوا المكروه والكيد وسؤال الناس. الرقية سؤال ذلة للناس. هذا مكروه فهؤلاء انما تركوا المكروه ولم يتركوا المباح المباح ياكلون ويشربون والاكل والشرب سبب من الاسباب لماذا لم يتركوا الاكل والشرب توكلا على الله الدواء مثل مثل الاكل والشرب مباح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من صفات الله تعالى الكتابة؟ لما ورد في الحديث كتب ربك بكتاب فهو عنده تقول الله كتب كما جاء لفظ الحديث ولا تغير شيء تثبت ما جاء في الحديث بدون انك تقول هل هو من صفات الله من اسمائه ما كلفك الله بهذا وانا اقول لكم اتركوه الشيء اللي ما عليه السلف الصالح ولا دونوه في العقيدة لا تزيدونه انتم من عندكم لا ما كلفكم الله بهالامور نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان سجود التحية للمخلوق لا يصل الى الشرك الاكبر نعم؟ يقول احسن الله اليكم هل صحيح ان سجود التحية للمخلوق لا يصل الى الشرك الاكبر؟ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن السجود لغير الله هذا وان كان جاهزا في الشرائع السابقة لكنه نسخ ولا لا يسجد احد لاحد لما اراد معاذا يسجد للرسول صلى الله عليه وسلم منعه من ذلك وقالت ان ماء السجود لا يسجد احد الا لله او كما قال صلى الله عليه وسلم فنحن نقف مع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم والسجود عبادة لغير الله عباد. اذا سجدت له فانت عبدته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم القصر؟ حتى الانحناء الانحناء هذا ركوع ولا يجوز فكيف بالسجود نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم القصر اذا اقمت اكثر من ثلاثة ايام يقول احسن الله اليكم ما حكم القصر اذا اقمت اكثر من ثلاثة ايام؟ اذا اذا اقمت الحد اربعة ايام فاقل اذا اقمت اكثر من اربعة ايام تتم الصلاة اذا نويت الاقامة وزادت على اربعة ايام تتم الصلاة لكن فيه تنبيه وهو اذا كنت عند مسجد وعند ناس يصلون لا تصلي وحدك تقول علشان اقصر صل مع الجماعة. واتم الصلاة لك خير في هذا ولك اجر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة حجمت ابنتها الحامل. مع ملاحظة انه اذا نوى اقامة تزيد على اربعة ايام فانه يتم من اول ما من اول ما يصل ما هو بيقول اذا مضت اربعة ايام ابى ابدأ اتم لا اذا كنت ناوي الاقامة الطويلة اللي تزيد على اربعة ايام فمن حين تصل الى بلد الاقامة تتم الصلاة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة حجمت ابنتها الحامل مع بطنها لشدة المها. ثم بعد فترة قليلة سقط الجنين. وبعد سنوات تكرر الحمل والحجامة مع نفس الموضع وسقط الجنين مرة اخرى. هجمت ايش احسن الله حجمت ابنتها ابنتها او حجمت الحمل. حجمت ابنتها الحامل مع بطنها احسن الله اليكم. ابنتها الحامل يعني البنت هي الحامل؟ نعم وبعد سنوات تكرر الحمل والحجامة. وسقط الجنين مرة اخرى. ثم ان هذه المرأة قد ماتت وابنتها تسأل وتقول هل على امي كفارة فيما فعلت اذا كان الحمل يبلغ اربعة اشهر اذا كان الحمل يبلغ اربعة اشهر وحجمتها وكان وفاة الجنين بسبب وسقوطه بسبب الحجامة فان عليها الكفارة عليها الكفارة عن الثنتين عن الاول وعن الثاني اذا بشرطين ان ان يكون الجنين قد بلغ اربعة اشهر فاكثر الشرط الثاني ان تكون الحجامة هي السبب في سقوط الحمل وموته عليه الكفارة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل واذا ماتت تبقى في ذمتها الا ان اراد احد انه يصوم عنها ويبرئ ذمتها هذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا حصل الكسوف جزئيا ولكنه قليل جدا ويرى بالعين المجردة. فهل تشرع الصلاة حينئذ؟ نعم تشرع الصلاة ويخفف الصلاة طفف لانها بمقدار الكسوف ان طال الكسوف طول الصلاة وان آآ قصرت مدة آآ الكسوف يخفف الصلاة اذا رأيتم منهما ذلك فصلوا. وهذا رأى الكسوف يشوفه وان كان قليلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم البيع بالتأجير المنتهي بالتمليك لا يصح وهو باطل لانه ليس بيعا وليس تأثيرا متردد بين الامرين ولا يجمع بين عقدين مختلفين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جاء التحذير من اهل البدع في كلام السلف رحمهم الله فهل ذلك الذي ذكره السلف في حق المبتدعة؟ مستمر الى قيام الساعة؟ يا اخي يفسد في في اخر الزمان هذا يشتد في اخر الزمان اذا كثر الجهل كثر الظلال صاروا يبغضون السلف صاروا يبغضون السلف يتنقصونهم اشد من الاولين الاولين عندهم علم وعندهم لكن عندهم ظلال لكن هؤلاء لا علم ولا تقوى ويتنقصون السلف ويتمسخرون منهم الامر شديد والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص يسكن في بيت واحد ومعه ابناؤه المتزوجون ها؟ يقول احسن الله اليكم شخص يسكن في بيت واحد ومعه ابناؤه المتزوجون كلهم في بيت واحد. فهل تجزئ عن هذه العوائل اضحية واحدة؟ ام يجب على كل واحد منهم اضحية مستقلة لا تكفي عن البيت الاضحية تكفي عن الرجل واهل بيته ولو كانوا مئة او مئتين وثلاثين عن الرجل واهل بيته هذي السنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل المال الحرام هل يكون بعد وفاة صاحبه وانتقاله الى الورثة يكون حلالا؟ لا. اذا علموا انه حرام فلا يرثونه اذا علموا تيقنوا انه حرام اما مجرد الشكوك وهذا ما يظر ما يظر الاصل الاباحة حتى يثبت انه حرام نعم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التورط؟ تورط جائز بشروطه اذا كانت السلعة عند البائع عند الدائن يشتريها منه بمدين بثمن مقسط او مؤجل فلا يستلمها يستلمها ويقبضها ويبيعها على غيره يبيعها على غيره لا بأس بذلك. اولا تكون السلعة عند الدائن قبل العقد ملكا له يبيعها على محتاج المحتاج يقبضها قبضا تاما ويحوزه يخرجها من مكان الداين ويبيعه بمكان اخر على غيره بهذه الشرطين جائزة على مذهب الجمهور. بعض العلماء يرى انها ما تجوز لانها حيلة الى الربا لكن تاجت الناس الان تدعو الى هذا وين يروحون الناس؟ ما في قروظ صحيحة وقروض اه حسنة ما فيه الا اللجوء الى مسألة التورق لكن لازم من تطبيق شروطها نعم. انت الله تعالى اعلم