شرح ( القيامة )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الحادي والثمانون وفيه تفسير سورة القيامة من الاية العشرين الى اخر السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كلا بل تحبون العاجلا وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرا تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله يتمطأ اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن طفتا من منيين ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات في اخر سورة القيامة. فيها عبر ومواعظ وتذكير لمن وفقه الله واصغى اليها. قال سبحانه وتعالى كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة العاجلة هي الدنيا والاخرة هي يوم البعث والنشور الدار الاخرة. فالانسان يتنقل بين دارين او ثلاث دور بين ثلاث نور. دار الاولى دار الدنيا دار الثانية دار البرزخ وهو القبر والدار الثالثة وهي دار القرار الدار الاخرة بالجنة او النار. ليس هناك دار بعدها ولا انتقال منها ولهذا سميت سماها الله دار القرار. كلا هذي كلمة زجر وتهديد بل تحبون ايها الناس يحبون العاجلة وهي الحياة الدنيا وما فيها من المتاع والاموال والاولاد وتشتغلون بها تحصيلها وكانه ليس امامكم دار اخرى العاجلة وتلهون بها وتذرون الاخرة تذرون يعني تتركون العمل للاخرة. تتركون العمل للاخرة مع ان الدنيا انما خلقت لاجل العمل للاخرة. والعمل انما هو في الدنيا والجزاء يكون في الدار الاخرة. كثير من الناس معرظون عن هذا. شغلون بالدنيا ولا يلتفتون الى الاخرة فمنهم من لا يؤمن بالاخرة يكذب بها ومنهم من يؤمن بها لكنه يتشاغل عنها. ويلهو عنها وينساها. تذرون الاخرة؟ لا ترونها ولا يستعدون لها ولا تعملون لها. وهذا توبيخ من الله سبحانه وتعالى لمن كانت هذه صفتهم لانه اذا اشتغل بالدنيا ونسي الاخرة ضيع الدارين ضيع الدنيا والاخرة. خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. اما اذا عمل للاخرة فانه يكون قد حفظ الدارين دار الدنيا لما خلقت له وهو العمل الصالح والدار الاخرة يفوز بها في الجزاء في الجنة والنعيم المقيم فهذا حفظ دنياه واخرته. وهذا توفيق من الله سبحانه وتعالى. ومن تنبه لذلك اعانه الله ويسر له من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا. لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى. اراد الاخرة وسعى لها سعيها لابد من السعي لها بالعمل الصالح. ما يكفي انه يؤمن بالاخرة ولا يعمل لها من اراد الاخرة وسعى لها وكذلك لا يكفي انه يعمل بدون نية للاخرة لان الاعمال بالنيات اراد من اراد الاخرة اراد يعني نواها وتذرون الاخرة الا تعملون لها. مع انها هي مستقركم ومصيركم والدنيا التي تعلقتم بها زائلة وفانية ولكن هذا يحتاج الى عقل وتدبر وايمان بصيرا مع التوفيق من الله سبحانه وتعالى. ثم بين حال الناس في الاخرة وتذرون الاخرة وجوه يومئذ يعني في الاخرة ينقسم الناس الى قسمين سعدا والاشقياء. وجوه يومئذ يعني في الاخرة ناظرة ناظرة من النظرة وهي البهى والحسن بالظاد ناظرة بالظاد من النظرة وهي السرور والبهجة واللون الحسن تكون وجوههم نظرة يوم القيامة في الاخرة بسبب انهم عملوا في دنياهم. فاعمال الصالحة فوجدوها عند الله سبحانه وتعالى. فسروا سروا بذلك اذا وجدوا اعمالهم الصالحة وما لها من الجزاء الحسن فانهم يسرون بذلك ويظهر ذلك على وجوههم. وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة بالظاء بارضاء المشالة اي معاينة له بالابصار. وهذا اعلى النعيم. ان تنظر الى الله عز وجل الذي امنت به في الدنيا وهي لم تره وانما امنت به بما قام عندها من البراهين والادلة عليه سبحانه وتعالى واخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام فامنوا به وهم لم يروا لكن رأوا اياته بيناته وبراهينه فامنوا به. فالله جل وعلا نجزيهم يوم القيامة انه يتجلى لهم فيرونه عيانا بابصارهم. وهذا اعظم نعيم يجدونه في الاخرة النظر الى وجه الله الكريم. قد تواترت الادلة من الكتاب والسنة على ان المؤمنين يرون ربهم يوم ايه يعني ريالا بابصارهم. لا يضامون او يتضامون في رؤيته. ان كل يراه على حدة بدون ان يتزاحموا لرؤيته سبحانه كل يراه على حدة لا تضامون او لا تضامون في رؤيته سبحانه وتعالى. كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما ترون القمر ليلة البدر. روي حقيقية بالابصار دلت عليها الادلة المتواترة. من القرآن مثل هذه الاية الى ربها ناظرة وفي قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة حسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم كما في صحيح مسلم بتفسير هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهقوا وجوههم قطر ولا ذلة اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. والاحاديث في هذا كثيرة في الصفاح بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم. الى ربها ناظرة. هذا جزاء المؤمن مين في الدار الاخرة؟ النظرة والسرور والنظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. ومما يدل على ان المؤمنين يرون ربهم في القرآن قوله تعالى عن الكفار؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فالكفار لا يرون الله يحجبون عن ذلك لانهم كفروا به في الدنيا لم يؤمنوا به فحرم فحرموا من رؤيته يوم القيامة. فدل هذا بمفهومه على ان المؤمنين لا يحجبون عن الله عز وجل بل يرونه سبحانه وتعالى. ووجوه هذا الصنف الثاني يومئذ يعني في الدار الاخرة باسرة. باسرة كالحة والعياذ بالله وجوه كالحة. وجوه مسودة مغبرة. من شدة ما يلقون من الهول والعذاب اذا رأوا ما اعد الله لهم من العذاب انقبضت وجوههم واسودت وبشرت ووجوه يومئذ باسرة. تظن ان يفعل اي تتوقع ان يفعل بها فاقرة اي مصيبة قاصمة للظهر والفقار وهي وهو العذاب الذي يلقونه تظن ان يفعل بها فاقرة. اي عذابا وعقوبة شديدين يتوقعون هذا لكل لحظة لما يرون من جزائهم على كفرهم انشغالهم بالعاجلة تركهم للاخرة تظن ان يفعل بها فاخرة خائفة مشفقة مما يصيبها. نسأل الله العافية قال جل وعلا كلا لما ذكر القيامة وما فيها الاهوال ذكر الموت وهو القيامة الصغرى. فالانسان اذا مات قامت قيامته لانه انتقل من الدنيا الى الاخرة وهذه القيامة الصغرى والدار الاخرة هي القيامة الكبرى. كلا هذه كلمة زجر وتنبيه وايقاظ اذا بلغت التراقي بلغت الروح بلغته عن الروح عند الاحتضار بلغت التراقي جمع ترقوة وهي العظام المحيطة بالعنق من الجانبين وكل انسان له ترقوتان له ترقوتان بلغت الروح التراقي كما في الاية الاخرى كما في الاية الاخرى اذا بلغت الحلقوم تلقون بلغت الروح الحلقوم ارتفعت من الجسم وصلت الى الحلقوم والتراقي ثم يقبضها الملك عند ذلك ملائكة الموت تسوقها من العروق ومن الاعضاء ومن الجسم حتى تجتمع عند الحلقوم وعند التراقي فيقبضها ملك الموت. وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل يقبض ارواحهم بلغت التراخي وقيل من راق؟ وقيل قال الحاضرون عند المحتضر من الذي يرقي هذا الميت؟ يقرأ عليه الرقية لعله يشفى يطلبون له الشفا بالرقية لانهم كانوا يعالجون بالرقية فيقولون من راق؟ من الذي يرقي هذا الميت؟ هذا المحتظر لعله يشفى. وقيل من راق اي من الذي يرقى بروحه الى السماء لان الروح اذا قبضت يصعد بها الى السماء. فروح المؤمن تصعد بها ملائكة الرحمة منتهى بها الى الله سبحانه وتعالى ثم يأمر بردها الى الارض وروح الكافر يصعد بها ايضا مع ملائكة العذاب فاذا وصلوا الى السماء الدنيا اغلقت ابوابها. فلا تدخل السماوات. لا تفتح لهم ابواب السماء فتطرح الى الارض طرحا وبشدة والعياذ بالله. وقيل من راغ اي من يرقى بروحه اما هل هم ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب والتفت الساق بالشارع عند الاحتضار التفت الساق بالساق بمعنى اجتمعت عليه الشدائد بهذه اللحظة اجتمعت على المحتظر والشدائد شدة الالم ونزع الروح وشدة العذاب الذي ينتظره وشدة مفارقته للاهل والاموال فهي شدائد تجتمع عليه زيادة على ما هو فيه من الاحتضار التفت الساق بالساق يعني اجتمعت عليه الشدائد في هذه اللحظة. والساق يطرق يطلق ويراد به الشدة. وقيل مراد التفت الساق بالساق ساق الميت عند الاحتضار تجتمع ساقاه وتلتف بعظها على بعظ فلا يستطيع المشي ولا القعود ولا كان في الدنيا كان في الحياة يمشي على رجليه وعلى ساقيه الان تعطلت تعطلت ارجله اه تعطلت رجلاه وانطوى بعضها على بعض ولفت بالكفن دمعت ولفت في الكفن بدل ان كانت تتحرك وتنقل صاحبها تعطلت ولفت بالكفن او انتفت يعني التوى بعضها على بعض. والتفت الساق بالساق الى ربك لا الى غيره هذا حصل الى ربك يومئذ المساق اي المصير. وين يروح ها المحتظر هذا يروح الى ربه يلقى ربه سبحانه وتعالى. كل كل الخلق كل بني ادم يلقون ربهم. المؤمن والكافر والمطيع والعاصي يلقون ربهم سبحانه وتعالى اليه يردون ويرجعون لا مفر لهم عنهم لا محيد عنهم الى ربك يومئذ المساق ليس لهم مهرب ولا مأوى عن الذهاب الى الله سبحانه وتعالى. الى ربك يومئذ المساء. فلا صدق هذا ولا صلى بحياته الدنيا ما صدق يعني ما امن بالله ورسوله بل كفر. ولا صلى لله عز وجل. فهذا فيه تعظيم شأن الصلاة وانها تأتي بعد الايمان بالله وانتم تعلمون ان الصلاة هي ثانية اركان الاسلام بعد الشهادتين فاذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدق وامن. تأتي الصلاة اول شيء اول اعمال المسلم الصلاة ما صدق ما امن بالله ولا صلى هذا الذي احتضر ومات ما صدق ولا صلى ما امن بالله عز وجل ولا صلى لله عز وجل ماذا تكون حاله اذا فلا صدق ولو صلى ولكن كذب بدل صدق كذب وكفر بالله عز وجل. بدل صلى تولى لان الصلاة اقبال على الله جل وعلا وتركها تولي واعراظ عن الله عز وجل فهذا فيه تعظيم قدر هذه الصلاة التي يتهاون بها كثير من الناس. ويزهدون فيها. هذا مصيرهم يوم القيامة من ضيع الصلاة هذا مصيره ولا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله في الدنيا في حياته ذهب الى اهله يتمطى متكبرا في مشيته ما كأن وراءه حساب وجنة ونار ما ذهب الى اله يتمطأ في مشيته ويتكبر في مشيته قرير العين بما هو فيه من الدنيا ثم ذهب الى اهله يتمطى مغرورا بدنياه مغرورا بما هو فيه. ولا يتصور هذا المصير وهذا الموت والاحتضار وشدائد الموت ما يتصور هذا يغفلوا عنه. ثم ذهب الى اهله يتمطأ. قال الله جل وعلا اولى لك فاولى ثم اولى لك هذي كلمة عذاب ووعيد. كرره الله تأكيدا. كرر هذا الوعيد عليه تأكيدا وتهديدا له اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. ثم قال جل وعلا ايحسب الانسان هذا الانسان الذي لا صدق ولا صلى ثم ذهب الى اهله يتمطى متفاخرا متكبرا ومتشاغلا في دنياه ايحسب ان يظن اي يظن ان يترك سدى. لا يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يجازى. ايحسب ان يترك سدى مهمل فلذلك حصل منه ما حصل لا لا يترك سدى. بل انه سيبعث ويجازى بعمله. ولا يترك كملا الله جل وعلا ما ترك هذا الانسان هملا في دنياه بل امره ونهاه وارسل اليه الرسل وانزل الكتب وامره بالطاعة ونهاه عن المعصية ما تركه في الدنيا ولا يتركه في الاخرة لا يجازى على عمله هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى. ان المؤمن الذي الذي احيا او آآ افنى حياته في طاعة الله وبالعمل الصالح يذهب عمله ولا ولا يجزى به عند الله وان الكافر والفاجر الذي ضيع دنياه يذهب كذا ولا يجازى فهذا سوء ظن بالله سبحانه وتعالى. سوء ظن بالله انه يترك عباده بدون جزاء. والجزاء لا يكون في الدنيا ما يكون في الاخرة. فهذا من ادلة اثبات البعث من ادلة اثبات البعث لان الناس لو لم يبعثوا لتركوا سدى يعملون في الدنيا ولا يلقون شيء ولا جزاء ولا شيء المؤمن والكافر كلهم سواء لا تأبى حكمة الله جل وعلا وعدله ان يسوي بين المؤمن والكافر تأبى حكمته وعدله سبحانه وتعالى. حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم شاء ما يحكمون فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى. فليعمل الانسان ما شاء في هذه الدنيا من كفر وايمان وطاعة ومعصية وعمله محصن عليه ومجازا به. لا يترك لا يترك يعمل ما يشاء. بل ان هناك بعثا وحسابا وجزاء فهذا عدل الله جل وعلا رحمته بعباده ايحسب الانسان ان يترك سدى ثم بين سبحانه وتعالى قدرته على البعث بين قدرته على البعث. واستدل لذلك بخلق الانسان اولا من نطفة ثم من علق فاذا كان الله اوجده من العدم فهو قادر على ان يعيده من باب اولى الم يكن نطفة والنطفة هي النقطة النطفة هي النقطة نقطة من ايش من مني يمنع من مني الرجال يمنى في الارحام النطفة هذه توضع في الارحام اني الرجل يوضع في رحم المرأة. من مني الم يك نطفة من من نقطة من من وهنا يعني توظع في الرحم ثم هذه هذه النطفة والمني يتحول الى دم ثم كان علقة يعني دما تحول المني الى دم ثم تتحول يتحول هذا الدم الى مضغة الى مضغة بقطعة لحم ثم يكون الانسان في بطن امه فلم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة اي تحول تحولت النطفة الى علقة والى دم فخلق الله خلق اي الله جل وعلا خلق هذه النطفة فسوى خلقها او عصها وسمعها وبصرها وعظامها وعروقها واجسامها سواها سبحانه وتعالى واحسن خلقها ونظمها فخلق فسوى فجعل منه فجعل منه اي من هذا المني وهذه العلقة الزوجين يعني الشكلين المراد بالزوجين هنا الشكلين الذكر والانثى يخلق الله من هذه النطفة الذكر ويخلق منها الانثى مع انها نطفة واحدة مع انها نطفة واحدة لكن الله بقدرته خلق منها الذكر والانثى فلا تكن كلها ذكور ولا تكن كلها اناث. خلق الذكر والانثى لحكمة لاجل بقاء النسل. ومن كل خلق جعلنا من كل خلقنا زوجين اثنين كل المخلوقات تتكون من زوجين حتى النباتات حتى البهايم وحتى من زوجي لاجل بقاء النوع والجنس ومن كل خلقنا زوجين لعلكم تذكرون فجعل منها الزوجين اي الشكلين ما هما الزوجين؟ الذكر والانثى؟ الذكر والانثى من بني ادم قال الله جل وعلا اليس ذلك الذي خلق هذه النطفة وكون منها الذكر والانثى قدر على ذلك من عدم اليس قادرا على ان يحيي الموتى الذي خلقها اولا يعجز عن ان يعيدها فهذا من جهة النظر العقلي والا فالله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. لكن هذا من حيث النظر العقلي ان الذي قدر على البداءة قادر على الاعادة من باب اولى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم هذي من براهين البعثة وادلة البعث الذي انكره الكافر انكره المشرك واقر به اهل الايمان هذا من براهين وادلة البعث اليس ذلك اي الذي فعل هذه الافعال وقدر عليها اليس ذلك بقادر الاصل اليس ذلك قادرا لان ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر كان لكن دخلت الباء على الخبر من باب التأكيد اليس ذلك بقادر الباء هذه دخلت على الخبر. وكان منصوبا فصار مجرورا من اجل التأكيد بقادر على اي شيء على ان يحيي الموتى الميت الذي صار رميما وترابا الله يقدر على جمعه وخلقه مرة ثانية وهم يقولون من يحيي العظاما وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم وتعالى فهذا الانسان لا يظيع لا يظيع وان تلاشى في الارظ وصار ترابا يعيده الله من التراب كما كان كما خلقه اول مرة وايضا ما كل الانسان يفنى ولكن ليبقى منه حبة مثل حبة مثل حبة اللوبيا معروف عجب الذنب عجب الذنب هذه تبقى ولا تفنى تكون في الارض ومنها يركب خلق الانسان يوم القيامة يفنى الانسان كله الا هذه الحبة. عجب الذنب وهي حبة صغيرة يركب منها خلق الانسان يوم القيامة اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا قرأ هذه الاية قال سبحانك اللهم فبلى اه فيستحب عند قراءة هذه الاية ان يقول المؤمن سبحانك اللهم فبلى هذا اخر تفسير سورة القيامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بل الانسان في الاخرة ها؟ هل الانسان في الاخرة؟ يتذكر اعماله في الدنيا يلقاها او يتذكرها يلقاها عيانا مكتوبة في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة يعطى كتابه ويقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. اقرأ كتابك فلا ينكر منه شيئا لا ينكر منه شيئا. نعم يقول وهل يتعارف الناس في الاخرة كما كانوا يتعارفون في الدنيا؟ بلا شك انهم يتعارفون بالاخرة يتعارفون بين يوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم نعم كأن لم يلبثوا الا ساعة من نهار يتعارفون بينهم تعارظون بينهم. يعرف بعظهم بعظا ويعرف يعرف الاب ابنه والاخ اخاه لكن ما احد يستطيع يساعد الاخر يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه يبصرونهم يود المجرم يومئذ يبصر بعضهم بعضا ما في شك انهم يتعارفون لكن ما احد يستطيع ينفع احد في ذاك الموقف وفي ذاك اليوم كل مشغول بعمله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة هل شارب الخمر لا يدخل الجنة؟ ام انه اذا دخل الجنة لا يشربها يحرم يحرم من شراب الجنة من هذا النوع من شراب الجنة وهو الخمر اللذيذ طيب يحرم منه اذا دخل الجنة يحرم من شرب خمر الجنة عقوبة له نعم وليس معناه انه لا يدخل الجنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حذرت الايات من محبة الدنيا والتشاغل بها هل هذا على الاطلاق؟ ام ان هناك امورا امور الدنيا اذا استعان بها على امور الاخرة هذا محمود اما اذا لها بها وترك الاخرة هذا هو المبني ما هو بالانسان ممنوع حرام عليه انه ينتفع بما في الدنيا من الخير ومن الملذات ومن الطعام والشراب هذا مباح له. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق لكن يستعين بذلك على عبادة الله عز وجل. ولا يستعين به على الكفر والفجور والمعاصي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفر من انكر رؤية الله في الاخرة؟ ام يقال بانه مبتدع اذا علم بالادلة وانكرها انكر الرؤيا وهو يعلم بالادلة فانه يكفر لانها متواترة اما اذا كان مقلدا او جاهلا فهذا يكون ضالا ولا يكفر حتى يبين له تبين له الادلة فان اصر بعد البيان على الانكار كفر والعياذ بالله. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعملوا مدرسا باحدى المدارس الابتدائية. ها؟ يقول اعمل مدرسا في احدى المدارس الابتدائية وتمر علينا هذه الايات وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فيسألني عنها الطلاب فاجيبهم بمثل ما ذكر فضيلتكم في الدرس لكن بعض الزملا من المدرسين ينكر علي ذلك ويقول لا تفتح على هؤلاء الصغار بابا للشبهات وكثرة التفكير لانهم ربما وقعوا في التشبيه فهل انكاره؟ هذا مخذل هذا مخذل ومرجف. او في نفسه شيء من مذهب المعتزلة والجاهمي. الصغار اولى ان يعلموا وان يربوا على معرفة الحق ومعرفة التوحيد اولى بذلك فلا تلتفت الى كلامه. نعم هذا اما انه جاهل مخذل واما انه في نفسه شيء والعياذ بالله. مذهب المعتزلة والخوارج والذين ينكرون والجهمية الذين ينكرون الاسماء والصفات نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين التحذير من الركون للدنيا والانشغال بها وبين قوله سبحانه ولا تنسى نصيبك من الدنيا اي نعم لا تنسى نصيبك من الدنيا تستعين به على الاخرة. تستعين به على الاخرة اما اذا اخذت نصيبك من الدنيا وانشغلت به تركت الاخرة هذا مذموم نعم وابتغي به يا اخي اقرأ اول الاية وابتغي فيما اتاك الله. الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الرأي في هذه اللفظة؟ وهي انه عند موت احد من الناس يقال انتقل الى مثواه الاخير لا هذا غلط ما هو مثواه الاخير مثواه الاخير اما في الجنة واما في النار يوم القيامة اما القبر فهو موقت القبر مؤقت ويسمى دار البرزخ اي الانتظار الاموات ينتظرون البعث ومكانهم هذا ما هو بمكان اقامة هذا مكان مؤقت ينتقلون منه الى الدار الاخرة. ولذلك سمي بالبرزخ نعم. ويقول حفظك الله وما حكم قولهم ايضا المغفور له فلان الجزم لا يجوز يقال غفر الله له رحمه الله اما ان يقال مغفور له مرحوم فهذا غلط. هذا غلط. نعم ويقول حفظك الله وهل لهم ان يقولوا المغفور له ان شاء الله؟ اذا قال ان شاء الله خف المحظور لكن يقول غفر الله له رحمه الله لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الايات الواردة في تشخيص حال الميت هل هي خاصة بالكافر؟ اخذا من قوله تعالى فلا صدق ولا صلى؟ ام هي عامة في الكافر والعاصي والفاسق؟ الكافر يتحسر عند الموت وتشتد عليه الامور ويكره لقاء الله اما المؤمن فيبشر يبشر بالجنة فيحب لقاء الله ويفرح بلقاء الله كما في حديث عائشة رضي الله عنها فالانسان يبشر عند الموت اما بالشر فيكره لقاء الله واما بالخير يحب لقاء الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اقرأ الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة اي ملائكة ملائكة قبض الارواح ملائكة الذين يقبضون الارواح تنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فحينئذ يفرحون ويحبون لقاء الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ادعو كثيرا بهذا الدعاء وهو اللهم لا تحرمني النظر اليك فهل يجوز لي ذلك؟ نعم هذا طيب هذا دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر اليك من غير فتنة مضلة نعم من غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال هل يثبت قراءة سورة ياسين على المحتضر؟ لا هو ورد في الحديث لكنه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فبناء على ذلك لا تقرأ عنده سورة يأس وانما الذي ثبت انه يلقن لا اله الا الله لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة نعم ويقول حفظك الله وهل يكون تذكير المحتضر او وكيف يكون تذكير المحتضر بالنطق بالشهادة؟ يقال عنده لا اله الا الله وان يسمعها ثم يقولها ما يقال له قل لا اله الا الله لان لا يسقل عليه ذلك لكن الذي عنده يقول لا اله الا الله. فاذا قالها يسكت عنه ولا يكررها عليه لان لا تثقل عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الموت ليلة الجمعة او يوم الجمعة؟ فيه علامة خير للمتوفى؟ وهل ورد في ذلك شيء يوم الجمعة يوم فاضل هو خير الايام فيرجى للمؤمن اذا مات فيه ان يكون هذه علامة خير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يحدث للمؤمن عند الموت من شدائد والم وتوجع. هل هو كفارة له نعم قد يكون كفارة له المؤمن يكون هذا كفارة له نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد حديث في الاستعاذة من موت الفجأة لا اعرف شيئا لا اعرف شيئا ولكن موت الفجأة ما في شك انه اخذ على غرة قد يكون الانسان ما استعد ولا تاب الى الله ولا فهو اخذ على غرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انه اذا علا ماء الذكر ماء الانثى سيكون المولود ذكرا واذا علا ماء الانثى كلام الناس هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هل هذا القول صحيح؟ هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من اسباب كون المولود ذكرا او انثى نعم فيقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر الاطباء امكانية تحديد الجنس للمولود ذكرا او انثى. ها؟ يذكر الاطباء امكانية تحديد الجنس للمولود. ذكرا او انثى بطرق مختلفة. فهل هذا يدخل في الحديث الوارد اذا غلب ماء الرجل ماء المرأة؟ اعد للسؤال يقول يذكر الاطباء امكانية تحديد الجنس للمولود. لا ما يمكن هذا بيد الله سبحانه وتعالى وهذا من عبث بني ادم واغترارهم بعلومهم ما احد يحدد جنس المولود الا الله سبحانه وتعالى نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي لا يصلي هل يزوج بامرأة تصلي الله اعلم الله اعلم الذي لا يصلي لا يدخل الجنة اذا مات وهو لا يصلي لا يدخل الجنة لانه كافر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند ختم سورة القيامة هل يقال بلى في الصلاة اي نعم يقول هذا الدعاء في الصلاة وفي غيرها. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه الى ربها ناضرة الى ربها ناظرة هل فيها دليل على اثبات جهة العلو لله سبحانه نعم يرون ربهم من فوقهم يدعون ربهم من فوقهم ما هم يرونه بينهم من فوقهم يشرف عليهم سبحانه يتجلى لهم فينظرون اليه مثل مثل القمر والشمس ينظرونها من فوقهم ما هم يرونها في الارض يرونها في السماء من فوقهم نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله تعالى عن المنافقين فاعقبهم نفاقا الى يوم يلقونه ما معنى اللقي في هذه الاية؟ وهل فيها دليل لمن قال بان المنافقين يرون الله يوم القيامة؟ يلقونه لكن ما يرونه الكفار يلقون الله بمعنى انهم يصيرون الى الله ويقشرون الى الله معناها يوم يلقونه يعني يوم يقشرون ويرجعون الى الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قوله سبحانه وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا هذا جاء في الحديث تفسيره وهو المرور على الصراط المرور على الصراط وهو الجسر الذي ينصب على متن جهنم. يمر الخلائق كلهم المؤمنون والكفار عليه الصلاة والسلام لكن كما قال الله جل وعلا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فالمؤمنون يمرون عليه لا يسقطون في النار يختلفون في المرور منهم من يمر اه كالبرق منهم من يمر كالريح منهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر ركاب الابل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا على قدر اعمالهم لكن المؤمنون ينجون من الصراط واما الكفار فانهم يقعون في جهنم ونذر الظالمين فيها جثيا. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل لشخص ان يصلي في بيته صلاتي الظهر والعصر بسبب بعد المسجد عنه وهو ليس عنده سيارة ويخشى على نفسه من حر الشمس خاصة في مثل هذه الايام كونه يتحمل المشقة ويذهب ويصلي اجر له اشد اعظم اجرا لكن له رخصة اذا كان المسجد بعيدا ما يسمع الاذان لو اذن المؤذن بدون مكبر صوت ما يسمعوه فانه له رخصة ان يصلي في في مكانه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تسمع النداء واللي الاعمى ها تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب لا اجد لك رخصة فدل على ان البعيد الذي لا يسمع النداء بسبب البعد انه لا تجب عليه صلاة الجماعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما توجيه فضيلتكم لطالب علم وقع في معصية ثم تاب منها لكن حصل عنده فتور في طلب العلم وفي ورده اليومي من القرآن وهو يخشى على نفسه من اليأس والقنوط فيرجوا منكم الدعاء وما نصيحتكم وتوجيهكم له عليه بالتوبة الى الله وصدق العزيمة وترك الكسل ومن تابت هذا الله عليه لا يستسلم للكسل او يأخذه اليأس او يأتيه الشيطان ويقنطه لا عليه العزم على التوبة عليه الجد في العمل ويوفقه الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول يقول عندنا في فرنسا تباع البسة عليها علامة تجارية او ما يسمى بالماركة مالكها ممن يتعامل باللواط فهل يجوز شراء تلك الالبسة وان البسها؟ اللي عليه شعار الكفر لا يشترى. عليه شعار الكفرة او شعار دينهم كالصليب لا يشتري يلبسه اما مجرد ان عليه ماركة علامة تجارية فقط فلا بأس بذلك لانها ليست علامة كبر ولا شعار كفر انما هي علامة تجارية فقط ولو كان اللي صنعها كافر او او فاسق او هذا مما اباحه الله سبحانه وتعالى لعباده نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان على الانسان جنابة فلما اراد الاغتسال توضأ وضوءه للصلاة ثم عمم الماء على جسمه فهل يجب عليه ان يتمضمض ويستنشق حال الاغتسال؟ ام يكفي الذي كان مع الوضوء يكفي الذي كان مع الوضوء لان الوضوء مقدمة للاغتسال فيكفي المظمظة والاستنشاق مع الوضوء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كانت حاملا في الشهر الرابع فحملت شيئا ثقيلا فاسقطت جنينها وقد بدا فيه صورة ادمي فهل يجب عليه هدية وكفارة نعم اذا بلغ اربعة اشهر نفخت فيه الروح فاذا تسببت باسقاطه ولو لم تتعمد لان الواجب عليها ان ترفق بنفسها وان تحذر فاذا تسببت في اسقاطه فعليها الكفارة والديرة الدية حق للورثة اذا طالبوا بها ويحملها العاقلة. دية الجنين ما تحملها العاقلة لانه دون لانها دون ثلث الدية. فلا تحملها العاقبة فكن عليها اذا طالب الورث اما الكفارة فلا بد منها وهي صيام شهرين متتابعين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في احد المساجد مكتبة كبيرة ويوجد فيها الة تصوير وتصور العشر الاوراق بريال في هذا المسجد. فهل يدخل هذا في البيع في المسجد؟ نعم لا يجوز ان يتخذ المسجد مكانا للحرفة مكانا للحرفة تصوير الاوراق آآ صناعة شيء من الامور الاحترافية ما تكون في المسجد نعم اما اذا كانت الغرفة منعزلة عن المسجد وبابه على الشارع فلا بأس اما اذا كان بابها على المسجد فهي تعتبر من المسجد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون هل هذا قسم؟ وهل هو قسم بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم هذا قسم من الله بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقسم من خلقه بما شاء حياة الرسول وغير ذلك ما شاء سبحانه من خلقه نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فتنة القبر وسؤال الملكين يكون للمؤمنين والمنافقين فقط ام هو يشمل الكافر ايضا الذي ورد انه للمؤمن والمنافق. اما الكافر فلا يدل. نعم. يقول فضيلة الشيخ الكافر ما يسأل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وليس عن الدين لانه كافر نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم هوى متبع وشحا مطاعا واعجاب كل ذي رأي برأيه الى ان قال فعليك بخاصة نفسك ودع عنك العامة نقول ما معناه؟ وما المقصود بالعامة انك ما تنجرف مع الناس معناه انك تلزم الحق ولا تنجرف مع الناس فلتتمسك بالحق وتصبر عليه وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر تدعو الى الله مهوب تترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله لكن معناه انك ما تنجرف مع الناس تقول كل الناس على هذا لا امسك امسك نفسك وتبقى انك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر تدعو الى الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اقرضت شخصا مبلغا من المال مقداره ثلاثة الاف ريال ها اذا اقرضت شخصا مبلغ ثلاثة الاف ريال نعم فهل ادفع زكاة على هذا المال نعم اذا تم الحول على مالك سواء بيدك او بذمة المدين يزكي الا اذا كنت تخشى ان لا يرجع هذا الدين بسبب ان الذين مفلس او انه مماطل ولا تدري يرجع لك ولا لا فهذا ما يجب عليك زكاة حتى تقبضه اما اذا كنت واثقا من فصوله فانك تزكيه لانه مثل المال الذي بيدك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقول الرسول صلى الله عليه وسلم للخطيب الذي قال ومن يعصهما فقد غوى. قال له بئس الخطيب انت بئس الخطيب انت يقول هل يؤخذ من هذا الحديث ان من اخطأ علانية يحذر منه علانية يبين له يبين له ان كان النوم ما تعمد يبين له لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعمم الناس. فاذا اخطأ الخطيب يبين له فيما بينه وبين الناصح ولا يكون هذا علاني امام الناس لانه قد يحدث شيئا من سوء التفاهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اكل كبد الجزور وكذلك شرب مرقة لحم الجزور. هل هو ناقض للوضوء؟ اما المرض فلا. ما يوجب الوضوء بالاجماع. اما اكل والكرش فالاحسن انه يتوضأ الاحسان انه يتوضأ. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في من يعبد الله عند قبور الصالحين. بقصد ان المكان مبارك لا يجوز هذا وسيلة الى الشرك ومخالفة لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور نهى عن الصلاة عند القبور ونهى عن اتخاذ القبور مساجد يعني مصليات فلا يجوز الصلاة عند القبر سواء بني عليه مسجد او لم يبنى لان هذه صلاة منهي عنها ولا تصح قوله انه مبارك من اللي يدراه ان هذا مبارك هذا قول على الله بغير علم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يصب من يصب الرصاص على صحن فوق رأس انسان ويقول انه مجرد انه يدفع العين هذا ما يعملونه دفع العين هذا يعملونه السحر لنقظ السحر تبا الرصاص يعمل لنظف السحر لانه يتبين الساحر عند ذلك وهذا لا يجوز هذا من عمل السحر. والسحر لا يحل بسحر مثله ما يحل السحر بالسحر هذا حرام نعم يقول فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اضاع شخص شيئا في المسجد فهل يجوز له ان يسأل عن ذلك الشيء الامام وهو في محرابه او من كان قرب مكان جلوسه او انه يد الى الامام او المؤذن او احد من الجماعة يسأله خارج المسجد اما انه يسأل في داخل المسجد فلا يجوز. لا سؤال علانية ولا سؤال فردي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما نقرأ في ايات القرآن عدم اتخاذ الكفار اولياء فما معنى هذا؟ وكيف نوفق بينها وبين الايات التي تحثنا على البر بهم يا اخي النهي عن اتخاذ الكفار اولياء يعني لا تحبهم الولاية هي الحب لا تحبهم لانهم اعداء الله وكذلك لا تناصرهم فالموالاة هي المناصرة والمحبة واما الاحسان الى من احسن الينا فهذا من باب المكافأة وليس هو من باب المحبة انما هو من باب المكافأة تحسن الى من احسن اليك حتى من الكفار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دعاني بعض الاخوة للغداء وانا صائم فما هو الافضل؟ هل اجيب ام اتم صومي؟ اذا كان الصوم صوم تطوع فانت بالخيار ان شئت تفطر افطر وان شئت ان تبقى على صيامك وتدعو لاخيك وتخبره انك صايم فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام صلى بالناس وعندما سلم قال للذين خلفه اعيدوا صلاتكم قال للذين خلفه نعم اعيدوا صلاتكم فاني لست على طهارة فهل فعله هذا صحيح اذا كان ذكر وهو في الصلاة انه على غير طهارة ففعله صحيح. ولا يجوز له الاستمرار في الصلاة. يجب عليه الانصراف في الحال فاستمراره فيها خطأ اما اذا مات ما فطن الا بعد ما صلى وانتهت الصلاة فصلاتهم صحيحة وهو يتوضأ ويعيد الصلاة وحده نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كبيرة في السن عمرها فوق الثمانين سنة وعندها خوف شديد من الامراض واصابتها اورام في بطنها واجتاحت واحتاجت الى الى الاستئصال بعمليات وعلاج كيميائي يقول ان اولادها لا يخبرونها ويتخذون عنها قرارات الاطباء. ويتصرفون في هذه الامور لمصلحتها. فهل يجوز لهم هذا؟ نعم لا يخبرنا بذلك لان هذا يسبب لها خوفا وانهيارا فلا بل يوسعون لها الامر ويقولون ان شاء الله طيبة والعلاج ان شاء الله مفيد وما اشبه ذلك يوسعون لها الامر في هذا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثمانون وفيه تفسير سورة القيامة. من الاية الاولى الى الاية التاسعة عشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة. ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لا نجمع عظامه بلى قادرين على ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل ايام يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر بل الانسان على نفسه بصيرا ولو القى معاذيره لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وبرهانا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم ان علينا بيانا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى لا اقسم بيوم القيامة. ولا اقسم بالنفس اللوامة لا هذه مزيدة للتأكيد مثل فلا اقسم بمواقع النجوم لا اقسم بهذا البلد فهي تزال لتأكيد الخبر وهنا حروف تأتي للتأكيد مثل فبما رحمة من الله نمت لهم وغير ذلك يأتي احيانا ما من اله الا الله من هذه للتأكيد والاصل ما اله الا الله فهذا شيء مألوف في القرآن هذا وجه والوجه الثاني اننا نافية ان لا ليست مزيدة وانما هي نافية لشيء قبلها وهو تكذيب الكفار والمشركين بالبعث تكذيبهم للبعث كما سبق مما حكاه الله عنهم من انكارهم البعث والنشور. الله جل وعلا يقول ليس الامر كما زعمتم فلا هذه نافية لما زعموها من نفي البعث والنشور وجهودهم. اقسم اي احلف القسم هو الحلف والله جل وعلا يحلف بتأكيد ما يخبر به مع انه سبحانه وتعالى اصدق القائلين من اصدق من الله قيل فهو اصدق القائلين ومع هذا يحلف على ما يقول ويخبر هو هو لا يقسم الا بشيء له اهمية وله شأن لينبه عليه ولكون يوم القيامة له اهمية وله شأن اقسم الله به وهو سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من خلقه اما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم الا بالله من حلف بغير الله قد كفر او اشرك لا تحلفوا بابائكم ان كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت المخلوق حرام عليه ان يحلف بغير الله سبحانه وتعالى. ويوم القيامة هو يوم البعث والنشور لقيام الناس من قبورهم لرب العالمين الى يوم القيامة وهو يوم مهول. تشيب من هوله الولدان تضع كل ذات حمل حملها ترى الناس سكارى ما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. بيوم القيامة له اهوال عظيمة. فالله جل وعلا اقسم به لعظمته وما يحدث فيه. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة كذلك الله جل وعلا اقسم من اللوامة النفس مخلوقة من مخلوقاته لكن فيها عجائب وعبر ولذلك اقسم الله بها واللوامة التي تلوم صاحبها. نفس المؤمن تلوم صاحبها على المخالفات وتحثه على التوبة هذي نفس المؤمن المؤمن اذا حصل منه ذنب او خطأ لامته نفسه على ذلك وامرته بالتوبة الى الله عز وجل قال الامام ابن القيم رحمه الله والنفوس ثلاثة انواع كما جاء في القرآن النفس الامارة بالسوء ان النفس لامارة بالسوء وهذي نفس الكافر دائما تأمره بالسوء والكفر والمعاصي واتباع الشهوات فعل المحرمات ترك الواجبات فهي امارة بالسوء. والثانية اللوامة وهي نفس المؤمن كما بينا والثالثة المطمئنة يا ايتها النفس المطمئنة وهي التي لا يصدر منها سوء ولا معصية فهذه مطمئنة بالايمان. مطمئنة بالايمان واليقين وهذه اعلى انواع النفوس. فهذه النفس عجيبة ولذلك اقسم الله جل وعلا بها لينبه على شأنها ولا اقسم بالنفس اللوامة والمقسم عليه هو البعث النشور. ولهذا قال جل وعلا ايحسب الانسان اي الكافر يحسب الانسان اي الكاذب الذي يجحد البعث والنشور ايحسب ان لن نجمع عظامه اي التزامات وطال عليه العهد يطير ترابا تفنى عظامه تكون رميما ولذلك قال الكافر من يحيي العظام وهي رميم؟ وهي رميم. الله قادر على ان يجمع هذه العظام المتفرقة طيب واللحوم المتمزقة والشعور المتناثرة قادر على ان يعيدها. الذي خلقها اول مرة قادر على اعادتها. من باب اولى قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب عفيظ الميت وان تحلل وصار ترابا فان الله يعيده كما كان ويجمع عظامه ان ننفر الرميم تعيدها كما كانت ونص على العظام لانها هي هيكل هي هيكل البدن ثم يكسوها الله جل وعلا باللحم ان لن نجمع عظامه بلى نجمعها قادرين هل منصوب على الحال علامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة انه ملحق بجمع المذكر السالم قادرين قادرين على اي شيء على ان نسوي بنان اصابعه اصابع الانسان ان يسويها فيه معنيان قولانيا المفسرين القول الاول ان الله قادر على ان يجعلها في البعيد متشابكة تخف البعير ولا يفرقها كما كانت في الدنيا عقوبة له فان هذه المصابع المختلفة المتفرقة من عجائب قدرة الله لاجل يسهل على الانسان الاخذ والاعطاء القبض والبسط وغير ذلك فهو قادر على ان يسلب هذه النعمة ويجعلها تخف البعير. هذا قول ان نسوي بنان نجعلها سوا لا فصل بينها ولا اختلاف بينها في الطول والقصر والقول الثاني فلا قادرين على ان نسوي بنانه لان البنان هو واعجب ما في الانسان وما فيه من الخلقة الدقيقة والعروق الدقيقة والمفاصل فهي من اعجب ما في الانسان. فاذا فنيت في القبر تلاشت فان الله قادر على ان يعيدها كما كانت مع دقة خلقتها وخفاء معالمها لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. فاذا كان قادرا على تسوية البنان فهو قادر على غيره من اعضاء الجسم وهيكل الجسم من باب اولى لانه سبحانه لا يعجزه شيء بل يريد الانسان يعني الكافر بل يريد الانسان ليفجر امام يفجر يعني يكفر من الفجور وهو الخروج عن طاعة الله. يريد ان يستمر على المعاصي طول حياته ولا يتوب الى الله سبحانه وتعالى. ما يجدي تجدي فيه الايات والعبر. فعنده امل طويل واستبعاد للبعث والنشور فيتمادى في عمله السيء الا يتوب الى الله عز وجل ليفجر امامها في مستقبله من عمره ولا يتوب الى الله سبحانه وتعالى لانه لا يؤمن ببعث ولا نشور ويظن انها في الحياة الدنيا فقط فهذا نتيجة لعدم الايمان بالبعث ان الانسان يتمادى في غيه وظلاله لانه لا يؤمن بحساب ولا بجزا ويظن انه مهمل ليفجرها امامه. وقيل ليفجر امامه ان يؤخر التوبة ويشوه بها الى امد بعيد لا يدركه وكان الواجب ان يبادر بالتوبة ولا يتمادى في الغي والضلال لانه لا يدري متى تختم حياته فيجب عليه المبادرة انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم. وكان الله غفورا رحيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات. كان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. ولا الذين يموتون وهم كفار الذي لا يتوب الا عند الموت مثل الذي يموت وهو كافر لان توبته لا قيمة لها عند الموت. لانه يغلق باب التوبة بالنسبة له بل يريد الانسان ليفجر امامه. لانه لا يؤمن بالبعث والجزاء بل يسأل ايام يوم القيامة يعني متى وقت قيام الساعة؟ من باب التحدي من باب التحدي والانكار يسأل متى هذا؟ هالساعة اللي تقولون متى هذه القيامة من باب التحدي والاستبعاد لها منكرا لها يسأل ايانا اي متى يوم القيامة الذي يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم يسألون عن قيام الساعة متى؟ من باب التحدي. والله جل وعلا اخفى ذلك حتى عن الملائكة والرسل. لا يعلم قيام الساعة الا الله سبحانه وتعالى ولم يطلع عليها لا ملكا ولا نبيا ولكن الكافر يسأل متى وليس له مصلحة في معرفة وقت قيام الساعة ليس له مصلحة المصلحة في ان يبادر ان يؤمن به يوم القيامة وان يبادر ويستعد له استعد له اما متى تقوم الساعة ومتى هذا مات ما لم تصلحه فيه. يسأل ايانا يوم القيامة. الله جل وعلا قال فاذا برق البصر يوم القيامة اذا برق البصر. برق البصر يعني شخص من شدة الهول صار لا يرتد لا يرتد اليهم طرفهم من شدة الهول لا يغظي شاخصة ابصارهم مهتعين الى الداعي. يقول الكافرون هذا يوم عسر. فاذا برق او برق بقراءة اخرى برق البصر اي شخص وارتفع ولم يرجع من شدة من شدة الهول فاذا برق البصر وخسف القمر اسف اي ذهب نوره ذهب نور القمر وكورت الشمس وذهب ضوئها هذا من هذا وقت قيام الساعة فاذا برق البصر خسف القمر ذهب نوره فالخسور هو ذهاب ضوء القلب والكسوف ذهاب اه الكسوف اه الكسوف ذهاب نور القمر. ذهاب نور القمر هذا الكسور والكسوف ذهاب ضوء الشمس. وقيل هما بمعنى واحد. فالله جل وعلا يجمع الشمس والقمر فاذا برط البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر وكانا لا يجتمعان في الدنيا لا يجتمعان اجتمعا الان هم توقف توقف سيرهما لانه انتهى اجلهما انتهى اجلهما. وهذا ما تخوفه الرسول صلى الله عليه وسلم حينما كسفت شمس خشي ان ان تقوم الساعة لانه وقت قيام الساعة تكسف الشمس والقمر ويذهب ضوئهما وهذا لا يعلمه الا الله قيام الساعة لا يعلمه الا الله فربما يقصف القمر او تكسف الشمس ولا يعود ضوئها ويعقبه قيام الساعة. هذا ما تخوفه الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا خرج فزعا يجر رداءه لما كسفت الشمس يخشى ان تكون الساعة لانه لا يعلم قيام الساعة الا الله سبحانه وتعالى ومن علاماتها كسوف الشمس سوق القمر فهذا لا يعلمه الا الله. اما هؤلاء المتحلقون الان الذين يقولون ما في عبرة الكسوف والخسوف. هذا شيء عادي شيء طبيعي يعرف بالحساب ولا يدرون ان وراء الخسوف والخسوف شيء لا يعلمونه لا يدرى متى يحصل وهو قيام الساعة لجهلهم بذلك نقول لجامهم والا ان كانوا لا يؤمنون بذلك فهم كفار لكن لجهلهم بذلك قالوا هذه المقالة فكون يدرك بالحساب الكسوف والخسوف لا يمنع ان يكون عند حدوثه قيام الساعة وهذا ما تخوفه الرسول صلى الله عليه وسلم. وجمع الشمس والقمر. حين ذاك اذا حصلت هذه الدواهي والاهوال يقول الانسان ها اللي يكذب بالبعث والنشور اذا حصلت هذه الامور يقول الانسان الكافر اين المفر اين المفر من هذه الاهوال؟ وما يعقبها من الجزاء والحساب يسأل اين المرء؟ لانه من عادتهم في الدنيا انه اذا جاء خوف يفرون ويهربون ولكن في هذا الموقف ليس لهم مقر ولا مهرب. يقول الانسان يومئذ اي يوم فصول هذه الامور اين المفر؟ لا لا مفر لا مفر له قال الله جل وعلا كلا هذا نفي. كلا ليس هناك مفر كلا لا وزر والوزغ هو الجبل الذي يتحصن به الخايب او القصر المنيع الذي يتحصن به الخائف في الدنيا يوم القيامة ما في ما فيه جبال ولا فيه قصور حصينة ولا فيه ملاذ ما فيه ملل ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. فهي ذرها قاعا صفصفا. لا ترى فيها عوجا ولاء امتى ما ما فيه ملاذ يعني يلوذ به الخائف بهذا اليوم كلا لا وزر اي لا مكان يختفي فيه الخائف يتحصن فيه بل هو بارز لا يخفى على الله سبحانه وتعالى. والانسان يومئذ اين المطر كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر. ما لهم وحيد عن الله جل وعلا. ما لهم محيد عن الله الذي كفروا به في الدنيا كذبوا باياته ليس لهم محيد عنه يوم القيامة. يلاقونه سبحانه وتعالى. كل يلاقي الله المؤمن والكافر كلهم يلاقون الله جل وعلا ولا يختفون. يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقدار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. ما لهم مهرب عن الله جل وعلا ثم ردوا الى الله مولاهم الحق ضل عنهم ما كانوا يفترون فلا مفر لك من الله. لا بد ان تلقاه ولابد ان تلاقي جزاءك على عملك. فكن على اهبة الاستعداد ما دمت على قيد الحياة في هذه الدنيا ما فيه دار تبي تستعد فيها غير هذه الدنيا الاخرة ما فيها عمل كذا ما في عمل الا في هذه الدنيا. فاغتنم وجودك في هذه الدنيا واستعد للقاء الله سبحانه وتعالى. الى ربك يومئذ المستقر اي القرار الذي لا مفر منه ولا محيد من العادة انك اذا صرت خايف من احد من سلطان من امير من عدو انك تفر منه تهرب منه يوم القيامة ما لك مقلب. مردك الى الله سبحانه وتعالى. الذي كفرت به في الدنيا عصيته انت راجع اليه وواقف بين يديه الى ربك يومئذ المستقر. ماذا يحصل في هذا اليوم؟ ينبأ الانسان يخبر الانسان ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر من الاعمال بما قدم لاخرته وما اخر في الدنيا. وقيل بما قدم من الطاعة واخر من المعاصي او ما قدم في اول عمره وما اخره في اخره عمره بما قدم واخر لا يترك شيء من اعماله ينبه الانسان يومئذ بما قدم واه ينبأ يوقف على عمله ويعطى كتابه ويقال له اقرأ كتابا كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ولا ينكر منه شيئا. لا ينكر منه شيئا ينبه الانسان يومئذ بما قدم واخر ثم قال جل وعلا بل الانسان على نفسه بصيرا. مع كونه نبأ بما قدم واخر بالكتاب الذي سجل عليه ودفع اليه ايضا تشهد عليه اعضاؤه وجلده بل الانسان على نفسه بصيرة اي اية وعلامة وذلك حينما يختم على فيه وتتكلم يده ورجله وجلده بما كان يعمل وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة فمع انه يعطى هذا الكتاب الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها سجلته عليه الملائكة الحفظة ايضا نفس تشهد عليه. جسمه يشهد عليه. بل الانسان على نفسه بصيرة. اي بينة. بينة بشهود اعضائه عليهم. ولو القى معاذيره لو اراد ان يعتذر يوم القيامة لا يؤذن لهم ويعتذروا مهو وقت الاعتذار هذا ولا ينفع الاعتذار ولا عذر له لا عذر له فلو اعتذر شهدت عليه اعضاءه وجلده فلا ينفعه الاعتذار ولو القى معاذيره ثمان الله سبحانه وتعالى وجه نبيه صلى الله عليه وسلم ماذا يعمل عند نزول الوحي عليه؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه الوحي يشتد به الامر ويستعجل في قراءة القرآن الذي يلقيه عليه جبريل يخشى ان ينساه يخشى انه ينسى ما يحرك لسانه وشفتيه قبل ان ينهي جبريل عليه السلام القراءة عليه. يخشى انه ينسى الله تعهد له بان يحفظ عليه هذا القرآن. ولا يحتاج الى انه يكلف نفسه بهذه الكلفة والحفز لا تحرك به اي بالقرآن وقت نزوله عليك بواسطة جبريل عليه السلام لا تحرك به لسانك لتعجل به كما قال جل وعلا ولا تعجل للقرآن من قبلك ان يقضى اليك وحيه. بل استمع الى جبريل استمع له حتى ينهي ما جاء به. براحة وطمأنينة لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه لا تخاف انه يضيع منه شيء. حينما تستعجل لا تخاف انه يضيع منه شيء ان علينا جمعه في صدرك. جمعه في صدرك ولا يضيع منه شيء وقرآنها كذلك نيسر عليه قراءته بدون عجلة فاذا قرأناه يعني قرأه جبريل عليه السلام قرأه عليك فاتبع قرآنه اتبع قرآن جبريل عليه السلام هذا ارشاد من الله لرسوله عند نزول الوحي كيف يستقبل الوحي تعهد الله له بجمعه في صدره وتعهد الله له بان يسهل عليه قراءته وامره ان يصغي الى جبريل حتى ينهي ما نزل به من القرآن فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه تفسيره وبيان احكامه سنبينه لك بالوحي الثاني وهو السنة النبوية ثمان علينا بيانه اي تفسيره وتوضيحه لك. تعهد الله له بهذه الامور. ثلاثة امور جمعه في صدره وقرآنه بلسانه وان يبين له معانيه واحكامه فهذا تطمين للرسول صلى الله عليه وسلم وحفظ لهذا الوحي من ان يظيع منه شيء وتخفيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم في تحفزه حرصا على حفظ القرآن وعدم نسيان شيء منه الله تكفل بنا قال سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلا خوف عليه حتى بعد الرسول الى قيام الساعة لا خوف على القرآن. ان احد يعتدي عليه او يزيد فيها وينفث لان الله تكفل بحفظه. الى ان يشاء الله جل وعلا رفعه في اخر الزمان. ولذلك ما استطالت اليه ايدي الاعداء مع شدة بغضهم له حرصهم على حرصهم على التلاعب بالقرآن ما تركوا وسيلة الا ويفظحها الله سبحانه وتعالى. وسيبقى هذا القرآن كما انزله الله الى اجله. الذي كتبه الله سبحانه وتعالى في اخر الزمان. اما الكتب السابقة فان الله عهد بحفظها الى علماء بني اسرائيل. استقبظوا من كتاب الله لما استحفظوا من كتاب الله. استحفظهم الله عليه فظيعوه حرفوه غيروه اما هذا القرآن فلن تتطاول اليه يد باي تغيير لانه محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى وهذا من اعجاز هذا القرآن العظيم الذي هو المعجزة الخالدة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الباقية المعجزة الباقية. على مدى الدهر تدل على صدقه صلى الله عليه وسلم. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه قلة من الله جل وعلا وعود صادقة قول هذا القرآن العظيم الذي انزله الله حجة على البشرية على الجن والانس حجة واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ وكل من بلغه القرآن وهو عربي فانه حجة عليه حجة عليه عند الله سبحانه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك حجة لك او عليك لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا ليس قبله كتاب يكذبه وليس بعده كتاب يكذبه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ولو كان هذا القرآن من كلام البشر ومن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم او من كلام جبريل لتطرق اليه التغيير ولكنه كلام رب العالمين. كلام رب العالمين الذي حفظه بحفظه ورعايته سبحانه وتعالى. نعمة على المؤمن وحجة على الكافر الى ان تقوم الساعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النفس هي الروح؟ مم؟ هل النفس هي الروح؟ نعم النفس هي الروح النفس هي الروح التي يحيا بها المخلوق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نقول ان الله سبحانه وتعالى اقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة وقد سبقه النفي. فكيف يكون قسما منفيا ما هو بنفي هذا يا اخي ما هو بنفي هذي لا تأكيدية قلنا لك هذه للتأكيد وليست للنفي اما من قال انها للنفي فهي نافية لكلام الكفار الذين ينكرون البعض لا اي ليس الامر كما زعمتم اقسم بيوم القيامة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اقوم نفسي لتكون نفسا مطمئنة. بالاعمال الصالحة بتقوى الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان قوله سبحانه قادرين انه ملحق بجمع المذكر السالم فهل هو ملحق ام هو جمع مذكر سالم؟ لا ملحق ملحق هذي صفة صفة ملحقة بالمنصور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله منهم من يفسر قوله سبحانه بلى قادرين على ان نسوي بنانه على البصمة الموجودة الان وان كل واحد له بصمة باصبعه. الكبرى تختلف عن غيرها. فما صحة هذا؟ الله اعلم. هذا تخرج لا دليل عليه هذا تخرص لا دليل عليه ولا ذكره المفسرون واقضى بالتفسير واهل العلم وجبال الحفظ ما ذكروها هذا من المتأخرين نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار فهل هذا اليوم هو يوم القيامة اي نعم هنا غير يوم القيامة تشخص فيه الابصار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الله سبحانه وتعالى عن الساعة انها لا تأتيكم الا بغتة ووردت احاديث تبين ان الساعة لها علامات ودلائل فكيف يجمع بين هذا وهذا؟ بين بين حدوث العلامات والدلائل تقوم بغتا تقوم في وقت بغتة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت ان علامات الساعة الكبرى هي عشر فقط؟ ام هي اكثر من ذلك العلامات كما ذكر العلماء على الاقسام علامات صغيرة علامات متوسطة وعلامات كبرى العلامات الكبرى هي التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تتتابع ظهور المهدي نزول المسير وقتله للمسيح الدجال الحياء الدابة التي التي تكلم الناس يعني تسمهم تجعل على المؤمن علامة الايمان وعلى الكافر علامة الكفر آآ خروج يأجوج ومأجوج طلوع الشمس من مغربها هذه العلامات الكبرى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه ينبغي عدم العجلة في قراءة القرآن الكريم لكن يوجد الان ما يسمى بقراءة الحدر وهي القراءة السريعة انا ما قلت بعدم العجلة هذا امر للرسول ما يستعجل وقت نزول الوحي عليه حتى يتكامل. اما التلاوة فلا مانع انك تستعجل فيها لكن بدون هزرمة وبدون اه سرعة آآ تخفى معها بعض الحروب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد انه في اخر الزمان يرفع القرآن الكريم هل المراد رفعه من المصاحف؟ ام رفعه من صدور الناس؟ الكل يرفع من المصاحف. ولو كان يبي يبدأ في المصاحف ما رفض لكن يرفع من المصاحف ومن صدور الرجال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البيان الوارد في الاية ثم ان علينا بيانه هل يقصد به بيان اسرار القرآن بيان احكامه اوامره ونواهيه. وذلك من السنة المطهرة لانها بيان للقرآن وتفسير للقرآن وايضا القرآن بعضه يفسر بعضا تنزل الاية ثم بعد ذلك ينزل اية اخرى تبينها وتوضحها القرآن يفسر بعضه بعضا وايضا السنة تبين القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يزهد بحفظ القرآن الكريم ويقول هو حمال اوجه فما رأيه في هذا هناك من يزهد بحفظ القرآن الكريم ويقول هو حمال حمال اوجه طيب هو حمل اوجة يمنع انه يحفظ يحفظ تفسيره يرجع فيه الى مظانه ومصادره ما هو الى اهواء الناس وجهالات الناس. فسر بها القرآن الذي تكفل بحفظ نصوصه تكفل بحفظ معانيه فلا يتلاعب بها كل يفسره على على نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النظر في الاصبع اثناء الصلاة عند التشهد؟ هل هل النظر الى الاصبع في الصلاة عند التشهد؟ هل هو من السنة؟ نعم. انظر الى اصبعه عند التشهد بغير التشهد ينظر الى موضع سجوده لان هذا اجمع لقلبه عن التشتت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الصفة التي يتعوذ بها المصلي عند مروره باية عذاب او او يسأل عند اية تعوذ بالله من عذاب الله ويسأل الله الرحمة اذا مر باية رحمة نسأل الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بلع بعظ بقايا السواك في الصلاة هل هي بلع بقايا السواك اثناء الصلاة هل هي مبطلة للصلاة؟ لا ما يضر. هذا ما يضر اذا ابتلى شيئا يسيرا على اسنانه وهو المطلوب انه يلفظه فاذا لم يتمكن من لفظ وابتلعه فلا يظره. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان خاتم النبوة الذي في ظهر النبي صلى الله عليه وسلم كانه زر الحجلة. ما معنى ذلك شف هالحجلة تروح للحجلة واصقعه وشف شبه الحجلة نعم يا ابن الفضيلة يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم ما المراد بالبرهان في هذه الاية؟ قرآن القرآن وانزلنا اليكم نورا مبينا. جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فالبرهان هو القرآن هذا البرهان المتلو واما البراهين العقلية هذه الايات الكونية من الليل والنهار والشمس والقمر والبحار والاشجار هذه ايات كونية والايات القرآنية هي الوحي المنزل. نعم وهي البرهان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو نزل مطر غزير وعند صلاة المغرب توقف هذا المطر حتى صلى الناس فجمعوا العشاء معها ثم بعد صلاتهم بنحو عشر دقائق عاد نزول المطر. سؤاله ما الافضل في حقه؟ هل اجمع معهم؟ وهل انا اثم اذا جمعت اجمع مع المسلمين ما دام جمعوا اجمع معهم ومثل نزول المطر الغزير ما هو بالمطر الرذاذ او الرش الي يصير لا المطر الغزير الذي يبل الثياب فاذا جمعوا فاجمع معهم نعم وهذا يسأل سؤال قريب من هذا يقول اذا جمع الناس في مسجدنا المغرب مع العشاء او العشاء مع المغرب وانا لست مقتنعا بهذا الجمع. فهل يجوز لي ان اصلي معهم العشاء؟ لم تقتنع بالسنة فبماذا تقتنع؟ الجمع يا اخي سنة يعني اه الله جل وعلا يسر على الناس فهو ثابت بالسنة فكيف انت لا تقتنع به؟ وكيف لا تكون مع المسلمين؟ تصلي مع المسلمين هذا شذوذ نعم. لكن ربما انه يقصد الغير مقتنع بالعذر الذي حصل انه ما ما يستدعي الجمع. ما يستدعي الجمع ان كان هذا هو قصده اذا كنت ما تقتنع بالعذر فلا تجمع. اما اذا كان قصدك ما انت بمطمئن الى الجمع اصلا تقول انه ما له اصل هذا مشكلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة مقيمة في بريطانيا تسأل فتقول تزوجت من رجل واعطاني مهرا قدره عشرة الاف جنيه وكذلك اعطاني هدايا من الذهب والملابس وقد طلبت الخلع منه وتريد ان تعرف ماذا عليها من اعادة المهر والهدايا هل يجب عليها اعادتها عليها ان تعطيه ما طلب. لانها مفتدية هذا والفدية ليس لها حد فتعطيه ما طلب من اجل ان يطلقها او يخلعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا موظف يسأل يقول اريد ان اذهب الى دورة لمدة ستة اشهر. ها؟ موظف يسأل فيقول اريد ان اذهب الى دورة لمدة ستة اشهر بدون مرتب من العمل. لكن لا يقبل في هذه الدورة الموظف ويسأل هل لي ان اقول اني لا اعمل هنلاقوا الكذب لا يجوز الكذب والاحتيال لا يجوز الزم الصدق والزم النظام لا تخالفهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المنافق اذا تبين نفاقه يقتل هل المنافق اذا تبين نفاقه يقتل؟ وما معنى قوله سبحانه؟ ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا قلت له ولي الامر اذا رأى ولي الامر المصلحة في قتله وثبت عليه ثبت عليه ما يستوجب قتله قتله فهذا يرجع لولي الامر الحاكم الشرعي هو كل يقتل لا ما يجوز هذي فوظى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تسألون احيانا عن بعض المقالات الباطلة وعن اصحابها فتبينون الحق في ذلك جزاكم الله خيرا. لكن بعض المدافعين عن اصحاب تلك المقالات يقولون ان الشيخ صالح لو علم ان هذا القول لفلان لما رد عليه. سؤاله هل معرفة القائل لها دخل وتأثير؟ في بيان الخطأ وتغيير الباطل يرد على من قاله كائنا من كان الباطل يرد على من قاله كائنا من كان ولا يدارى احد في ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل صليت انا وبعض صليت انا وبعض المأمومين خارج المسجد فانقطع صوت يقول صليت انا وبعض المأمومين خارج المسجد فانقطع صوت المكبر ولم نسمع صوت الامام ولم نستطع الاقتداء بمن خلفه. فقام احد المأمومين وتقدم وصلى بنا اماما. وقطعنا متابعتنا للامام الاول. سؤال هل فعلنا هذا صحيح؟ ان شاء الله هذا فعل صحيح اذا انقطع الاقتداء في الامام وانتم في الصلاة يتقدم واحد منكم كمل الصلاة لا بأس بذلك. قد احسن في ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت المغرب والعشاء وبعد انتهاء صلاة العشاء ذكر لي ان في ثوبي دما من خلف الظهر من خلف ظهري ولم اعلم به بسبب جرح فهل علي الاعاذة؟ لا. ليس عليك الاعادة لكن عليك ان تغسله للمستقبل صلاتك صحيحة ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلمين في الدول الكافرة ان يشاركوا في الانتخابات اذا غلب على ظنها. ان ذلك سيحسن اوظاعهم ويحقق مصالحهم انا لا اقول ذلك ولا اجيز للمسلم انه يدخل في نظام الكفار وحكم الكفار لا ارى هذا نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله تحريم الصلاة في المساجد التي فيها قبور هل ورد؟ نعم؟ يقول تحريم الصلاة في المساجد التي فيها قبور هل ورد عليه دليل ام انه من باب سد الذريعة فقط يا سبحان الله ما ورد عليه دليل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الا فلا تتخذوا القبور مساجد يعني لا تصلون عندها المسجد ما هو بخاص بالمبني المسجد الصلاة عند من صلى في مكانه فقد اتخذه مسجدا قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا الصلاة عند القبور اما اتخاذ لها مساجد ولو ما عليها مساجد مبني لا يجوز هذا. نهى عنه الرسول في احاديث كثيرة واخبر انه من فعل اليهود والنصارى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند الجمع للمطر بين المغرب والعشاء هل تصلى السنة الراتبة للمغرب؟ وكذلك العشاء؟ وهل تقرأ اذكار ما بعد الصلاة نعم اذا جمع بين المغرب والعشاء هذا اجبنا عليه درس سابق كنا اذا اتى باذكار المغرب تدخل فيها دار العشاء. واما الراتبة فكونه يصلي راتبتين واحدة للمغرب. العشاء هذا اتم واحسن واذا اقتصر على ركعتين ونوى التداخل بذلك لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وورد في درس بلوغ المرام الاسبوع الماضي في تحديد مسافة قصر الصلاة في السفر قلتم من حيث الدليل عدم التحديد او ضحك. ومن حيث المعنى فالتحديد اضبط. ما هو يقول ما الراجح في ذلك؟ هل هو التحديد ام علي؟ الراجح التحديد لانه لو ذهبنا الى عدم التحديد ما صار فيه سفر في هذا الزمان. بسبب الطائرات السريعة والنفاثات ما في سفر في هذا الزمان تقارب الاقطار والبلدان المسافة لا شك انها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صفوف النساء في الصلاة اذا كانت مؤتمة بالرجال. هل تبدأ من اليمين ثم يكمل الصف تباعا؟ ام تبدأ من الوسط؟ صفوف الرجال تماما تبدأ مثل ما تبدأ صفوف الرجال تماما الا انها خلف الرجال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد دليل انه لا صلاة لمنفرد خلف الصف واذا لم يجد دليلان يا اخي دليلان من السنة الاول حديثة بن معبد رأى رجلا نصلي خلف الصف رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة حديث الثاني قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لفذ خلف الصف نعم ويقول فضيلة الشيخ واذا لم يجد فرجة في الصف من الوضع اذا لم يجد فرجة في الصف ينتظر حتى يأتي من يصف معه وهو معذور في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل وردت الاستعاذة من الشيطان الرجيم بعد التثاؤب لا الذي ورد انه يكظم التثاؤب ويغطي فمه هذا الذي هو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت ان المسلم بعد اتيانه باذكار الصباح والمساء ينفث بيديه ثم يمسح سائر جسده هذا عند النوم هذا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عند النوم. اذا اوى الى فراشه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشتريت سيارة من المعرض ولكن بعتها في المعرض نفسه بدون ان اخرجها منه لان صاحب المعرظ يشترط علي الا اخرجها. بل ابيعها في المعرظ نفسه. لاني قد اشتريتها تقسيطا. فما حكم ذلك شرط صاحب المعرظ باطل ليس له ان يحجر على صاحب السيارة عنده طريقة صارت مو لكل للمشتري فلا يحجر عليه هذا شرط باطل واما اذا باعها في نفس المعرظ على قبظ ناقص لان القبض التام هو نقلها من مكان البائع الى مكان المشتري هذا هو القبض التام الذي لا اشكال فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا مات شخص وعليه صيام فريضة. اذا مات شخص وعليه صيام فريضة. نعم. هل يجوز ان يصوم عنه وشخص اخر بمبلغ من المال لا بأس بذلك ما وجدوا الا من يصوم عنه بمبلغ من المال فلا بأس بذلك من تركة الميت او ممن يتبرع له بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انام من الساعة العاشرة صباحا حتى الخامسة عصرا واجمعوا الظهر والعصر يقول انام من الساعة العاشرة صباحا حتى الخامسة عصرا واصلي الظهر والعصر جمعا. فهل يجوز لي ذلك؟ لا. ما يجوز لك ذلك يجب عليك ان تصلي كل صلاة في وقتها ومع الجماعة تمتنع النوم ما يفوتك اذا صليت نم اما انك ضيع الوقت لاجل النوم هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة سورة الفاتحة في صلاة الجنازة وما مقصود ابن عباس رضي الله عنه بقوله انها سنة. يعني قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة. سنة يعني سنة الرسول ما هي بسنة يعني مستحبة انها سنة يعني من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ركن من اركان الصلاة للجنازة كما انها ركن في الفريضة والنافلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قرأه من الليل ما المراد بها؟ مو القراءة ما هو بالقراءة صلاة الوتر هذا الوتر اذا اذا نام عن وتره او نسيه من الليل فصلاه فيما بين ارتفاع الشمس الى دخول وقت الظهر مع شفعه ما يخليه وتر يشفع فيسبون قد استدرج تدرك ما فاته. نعم يقول فضيلة الشيخ القراءة ليس لها وقت معين. تقرأ القرآن في اي وقت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله تعالى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى ما ما هو الذي اخفى من السر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفل حفل زواجي قريب ان شاء الله وانا ممن يرى حرمة التصوير بالجوال تعلمون يقول حفل زواجي قريب ان شاء الله وانا ممن يرى حرمة التصوير بالجوال. تعلمون حفظكم الله انتشار التصوير في حفلات الافراح فهل يلزمني ان انكر عليهم اذا قاموا بتصويري؟ اشترط عليهم انهم ما يعملون الشيء هذا مشترط عليهم واذا قدرت انك تمنعهم نعم لكن اشترط عليهم انه ما يكون فيه تصوير ولا يكون فيه شيء من المعاصي واذا قدرت على منعهم بالفعل امنعهم يجب عليك هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كله لاصحابه؟ نعم الله اعلم. انه فسره لكن قد يكون بعضنا فات عليهم روايته فاتت روايته عليه الله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولدي عمره سبعة عشر عاما ويؤخرني عن الصلاة ها؟ يقول ولدي عمره سبعة عشر عاما. ويؤخرني عن الصلاة ولا يأتي حتى تقام الصلاة حتى صلاة الجمعة ينام ويتأخر عنها يقول هل اتركه وهو يتحمل الاثم لا انت ابتليت بهذا الولد. ابتليت به وهذا من الابتلاء والامتحان فاصبر وكابدو لعل الله ان يهديك. واذا كان يستطيع الاستقلال بنفسه فابعده عن بيتك اما اذا كان ما يستطيع الاستقلال بنفسه فاصبر عليه في بيتك وتابعه لعل الله ان يهديه نعم ويقول حفظك الله يفوتني التبكير الى الصلاة. فهل انا معذور بذلك نعم انت معذور بذلك لانك مع ومع ابنك تريد ان يحظر الى الصلاة فانت في عمل صالح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الاخوان في المقبرة يعظ الناس بامكانك انك تصلي الراتبة بالبيت تصلي الراتبة في البيت تحضر الاقامة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الاخوان في المقبرة يعظ الناس كل يوم. رافعا صوته ومطيلا عليهم فابلغناه بان التزام هذا خلاف السنة. وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم وعظ على القبر هنا الصحيح في على القبر نعم يعني منبر جعل القبر منبر لا اصول فعل هذا مرة لما جاء والقبر لم ينتهي اعداده فجلس هو واصحابه ينتظرون انتهاء اعداد القبر فوعظهم صلى الله عليه وسلم ولم يكن يفعل هذا دائما ولا فعله دائما. هذا التزامه جعله سنة هذا غلط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة حمل العصا خصوصا انها وردت في كثير من الاحاديث نامس الاقصى من السلاح العصا من السلاح حمله طيب يحتاجه الانسان في طريقه وفي يتكئ عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تحريف الاصبع في التحيات هل هو من السنة عند عند التشهد عند الدعاء يرفع اصبعه بعض العلماء يقول يحركها بعضهم يقول لا يحركها والامر في هذا سهل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اود ان ابدأ بتدريس رجل عامي في العقيدة فما الكتاب المناسب لمثل هذا الرجل المناسب المختصر مختصر ما موجود من مختصرات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في مجموعة التوحيد آآ رسالة اسمها الدين وشروط الصلاة قال لي طيب وكانوا يحفظونها فعلا الائمة ائمة المساجد يحفظونها للمأمومين الى عهد قريب لان العوام يحفظون عن ظهر قلب وفيها من العلم والخير الشيء الكثير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد اخوتي ذهب بوالدتي الى رجل للقراءة عليها ها؟ يقول احد اخوتي ذهب بوالدتي لقارئ او راق يقرأ عليها وبعد ان قرأ عليها خنقها ثم تركها. فهل الخنق من الرقية؟ لا هذا عزاء تعذيب هذا تعذيب ولكن هذا كانه يريد انه يعمل شي يقال انه يعرف الرقية وانه كذا وكذا الا الرقية ما ما فيها خنق ولا فيها ضرب فانما فيها قراءة القرآن والنفس على المصاب والدعاء له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد دليل ان الدعاء مستجاب عند نزول المطر نعم من المواطن التي هي مظنة اجابة الدعاء عند نزول المطر نعم والله تعالى اعلم وصلى الله