شرح ( الإنسان )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث والثمانون ويتضمن تفسير سورة الانسان من الاية الخامسة عشرة الى اخر السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويطاف عليهم بالية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي ما سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا زورا واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مذكورا انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. ومن الليل فاسجد له وسبحه وليلا طويلا ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما الى نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لا زال السياق بذكر احوال اهل الجنة وما اعد الله لهم من الكرامة وذلك ان الله سبحانه وتعالى ذكر في هذه السورة اصنافا من كرامات اهل الجنة. ما اعد لهم فيها من انواع النعيم قال تعالى ويطاف عليهم يطاف عليهم يعني يطوف عليهم الخدم. يطوفون عليهم بالشراب وما يريدونه طافوا عليهم من سحاب جمع وان تكون لطعام يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكبر نعم؟ من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس. يطاف عليهم بسحاف من ذهب ضحاف تكون من ذهب بالجنة والذهب في الدنيا حرام على المؤمنين استعماله على شكل صحافة واواني الاكل والشرب لكن الله يكرم به اهل الجنة يطاف عليهم بانية من فضة انية جمعينها وهو ما يشرب به بانية من فضة كذلك الفظة لا يجوز للمؤمنين ان يشربوا بها في الدنيا ولكنهم في الجنة يذيقها الله لهم ويحرم منها الكفار بانية للفظلة واكواب اكواب للشرب وكذلك الانية تكون للاكل والشرب. والاكواب جمع كوب وهو ما يشرب به واكواب يعني من فظله. عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من الزجاج يعني في صبائها بصفائها على شكل القوارين قوارير من فضة ما هي من الزجاج لكن في صفائها ولونها وجمالها هي في شكل القوارير من الزجاج. ولكن في مادتها من فضة لان اواني الجنة من الذهب ومن الفضة. وهي مخلوقة للبقاء والدواب لا تتكسر ولا تتفلم ولا كما في الدنيا واكواب كانت قوارير قوارير من فضة. قدروها تقديرا قدرها اهل الجنة على حسب حاجتهم او قدرها الخدم والغلمان الذين يطوفون بها على اهل الجنة. لا تزيد عن حاجتهم ولا تنقص عن حاجتهم قدروها بحسب الحاجة لا تزيد ولا ولا تنقص قوارير من فضة قدروها تقديرا. خلاف الدنيا فان الماء او الطعام ان ينقص عن الحاجة قد يزيد عن الحاجة اما في الجنة ليس فيها زيادة عن حاجتهم وليس فيها نقص عن حاجته. لان ما فيها اسراف تبرير انما فيها على قدر الحاجة ويسقون فيها كأسا يسقون اي اهل الجنة يسقيهم الخدم والكأس المراد به الخمر الجنة فيها خمر لكنه قمر طيب مسلوبة عنه صفات خمر الدنيا قبر الدنيا خبيثة محرمة مضارة واما خمر الاخرة فهي طيبة ولذيذة وصحية ليس فيها غور ولا تؤثر على العقول كما في خمر الدنيا كون فيها كاسا اي خمرا من خمر الجنة ان توافقت في الاسماء فهي مختلفة بالحقيقة والصفة كان مزاجها زنجبيلا لان جميل معروف طيب الرائحة حلو المذاق لذيذ المذاق فهو معروف لدينا لكنه في الحقيقة مختلف لان ما في الدنيا يختلف عمان في الاخرة لكن الاسمى والمعاني موجودة. مشتركة الدنيا فيها زنجبيل الاخرة فيها زنجبيل. ولكن وفي الجنة فيها اعناب والدنيا فيها اعناق الدنيا فيها رمان والجنة فيها رمان الجنة فيها نخيل نخل ورمان الدنيا فيها نخيل فما في الدنيا الا نموذج نموذج مما في الاخرة لكنه يختلف خلافا كبيرا كما ان الدنيا فيها اشيا ضارة وفيها سموم وفيها والنار كذلك فيها اشياء مكروهة وضارة لكنها تختلف اشد والعياذ بالله كان مزاجها زنجبيل ويعني لاجل تطييب رائحتها وتطيب مذاقها نعم عين فيها تسمى عاليهم لما ذكر شرابهم طعامهم ذكر ملابسهم عينا فيها تسمى سلسبيل نعم عين فيها تسمى سلسلة ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيل عينا عينا اي فهذا الذي يسقون منه عين جارية مستمرة وليست مثل شراب الدنيا ينقطع ويغور بل هي عين تجري دائما وابدا تسمى سلسبيل كالسبيل هو الشيء السلف شرابها سلس سهل المذاق عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون هذا القدر هذا وصف الخدم الذين يطوفون عليهم مخلدون لا لا يموتون ولا يهرمون ولا يكبرون بل لا يزالون ويستمرون على شبابهم وعلى جمالهم ونظافتهم طوفوا عليهم مخلدون يعني لا يموتون ولا يمرضون ولا يفنون اذا رأيتهم اي رأيت هؤلاء الغلمان كانهم لؤلؤا منثورا حسبتهم لؤلؤا واللؤلؤ معروف والجواهر الطيبة النفيتة التي تستخرج من البحر وهي من اجمل انواع ولي في صفائها ولونها وجمال منظرها اذا رأيتهم ايها المخاطب حسبتهم يعني ظننتهم لؤلؤا منثورا منثورا من عقده. منثورا من عقده على بساط او على شيء جميل وليس هناك اجمل من منظر اللؤلؤ. وخدم اهل الجنة مثل اللؤلؤ المنثور في منظرهم وجمالهم واذا رأيت ثم اي هناك ثم هذه اسم اشارة اذا رأيت ثم اي رأيت هناك اي في الجنة. رأيت نعيما وملكا كبيرا اذا رأيت الجنة على وجه العموم واهلها وخدمها رؤية عامة رأيت نعيما نعيما من كل وجه وملكا كبيرا لا يحد المنازل والقصور والبساتين الواحد يعطى مثل الدنيا وما فيها الف مرة او اكثر من القصور والانهار والاشجار هذه المساكن وكذلك بقية النعم التي امدها الله لاهل الجنة رأيت نعيما وملكي كبيرة لا يفنى ولا ولا يتغير ولا خلاف ملك الدنيا الانسان مهما ملك في هذه الدنيا ومهما بنى ومهما فانه يفنى يفنى ويخرب يزول اما ملك اهل الجنة فانه لا يزول ولا يتغير ولا ينقص وانما هو في جمال واستمرار دائما مؤبد لان الله خلقه للبقاء والدوام خلقه للنعيم. فهو دائم لا يتغير ولا ينقص ولا يمل ما تمله الاعين كل ما تنظر اليه تسر به هذه حالتهم ثم ذكر لباسا عاليهم ثياب سندس قضى عالية والثياب سندس خضر والسندس هو ما غلظ هو ما رق من الحرير ما رق من الحرير يقال له السندس واستبرق والاستبرق ما غلظ من الحريم كل هذه اوصاف للحريم تبرق سندس يستبرق لما غلو السندس لما رق من الحرير قال الله جل وعلا ولباسهم فيها حرير هذا لباس اهل الجنة باسهم فيها حرير هو اجود انواع الاقمشة في الدنيا ويحرم على الرجل لبس الحرير في الدنيا ولكنه في الجنة هو لباس اهل الجنة ليتنعموا يتنعم فيه ولباسهم فيها قريب عالية ثياب سندس خضر قبر وصف لثياب نعت لثياب ثياب تندس واستبرق نوعان من الحرير وحلوا اساور من فضة قل له اي البسوا في ايديهم اساور اساور من الفضة ليست من الحديد او الصفر او بل من الفضة فضة الجنة هي فضة الدنيا مع ان فضة الدنيا نفيسة ولكن فضة الجنة لا يعلم قدرها الا الله جل وعلا كل اساور الاساور ما يلبس على الاذرع للرجال والنساء يحلون في قل له اساور من فضة. جمال من كل وجه. في الملابس جمال في الحلي لذة في المآكل والمشارق لذة وبهجة في المناظر ولا يحيط بالجنة الا الله سبحانه وتعالى ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما قال جل وعلا فلا تعلم نفسنا ما اخفي لهم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم الله جل وعلا شيئا من نعيم الجنة لم يذكره لنا لان عقولنا لا تتحمله لا تتحمله عقولنا. وكما انهم اخفوا اعمالهم في الدنيا وقاموا في الليل والناس نيام واخفوا اعمالهم عن الناس فان الله يخفي جزاءهم لان الجزاء من جنس العمل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من الجزاء والنعيم والسرور وخلوا اساور من في الرسل وسقاهم ربهم سقاهم ربهم. هذا تشريف من الله سبحانه وتعالى اتقاهم ربهم شرابا طهورا شرابا طهورا للابدان وللبطون وللقلوب هذا الشراب يطيب كما ان مظاهرهم طيبة فالله جائز ايضا يطيب بواطنهم بالشراب الذي يطهر قلوبهم ويطهر صدورهم ويطهر اجوافهم من العلل والاسقام تغيرات واهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون. وانما يصيبهم الرجع اذا اكلوا او شربوا يصيبهم الرش. شيء من العرق رائحته اطيب من المسك سقاهم ربهم شرابا طهورا طاهرا طهرهم به كما طهر ظواهرهم طهر بواطنهم. قال الله جل وعلا ان هذا اي الذي ذكرته من هذه الاوصاف كان لكم جزاء كان لكم يقول الله لاهل الجنة ان هذا الذي ترونه كان لكم جزاء على اي شيء على اعمالكم جزاء على اعمالكم الجنة ما تدرك بالتمني وانما تدرك بالدعاء والعمل الصالح ارتكاب المشقات في الدنيا الاعمال الصالحة بالجهاد بالصيام بقيام الليل بالانفاق فالجنة غالية كما في الحديث الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة فهي لا تدرك بالاماني او ان الانسان يحكم لنفسه انه من اهل الجنة كما قالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهدأ تهتدوا والذي يقول ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يعني يظمن لنفسه انه سيكون من اهل الجنة. الانسان لا يجزم لنفسه مهما بلغ من العمل ومهما بلغ من من الطاعة والتقوى يخاف ولا يجزم لنفسه انه من اهل الجنة لكنه يبذل السبب والتوفيق من الله سبحانه وتعالى. والعمل ليس ثمنا للجنة وانما هو سبب لدخول الجنة سبب فقط وقوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. الباء ليست باء سمنية والعوظ انما هي السببية اي بسبب ما كنتم تعملون. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. فالمؤمن لا يجزم لنفسه انه من اهل الجنة. ولكنه يرجو يرجو الله سبحانه وتعالى. والجنة ما تدرك بالثمن. لو تعمل الليل والنهار والدنيا من اولها الى اخرها ما تدرك الجنة ايضا لو نظرت الى نعم الله عليك قابلتها بالعمل وجدت عملك ما هو بشيء عندنا فلو ان الله يحاسبك على نعمه ما بقي لك حسنة. لان نعم الله عليك ظاهرة وباطنة. ولهذا جاء في في في الحديث او في الاثر ان رجلا عمل في جزيرة في البحر ما عنده احد وعمل وعمل بالطاعات والصيام والقيام واجتهد فيقول الله له ادخل الجنة التي فيقول يا ربي بعملي. فيقول الله لملائكته حاسبوه. فيحاسبونه على النعم التي انعمها عليه ويقابلونها بعمله فوجدوا انها لا تتعدى نعمة البصر. نعمة البصر. كل عمله ما قابل نعمة البصر وبقي كل بقيت النعم ما لها مقابل. فيقول الله اذهبوا به الى النار. فيقول يا ربي برحمتك ادخلني الجنة بردك برحمتك فيقول الله ادخلوه الجنة برحمته. فعمل الانسان مهما كان ما يبلغ ان ان يدخلك الجنة والجنة غالية ودائمة وباقية. عملك قليل ولكنه سبب ان شاء الله ادخلك به الجنة وان شاء والله وعد والله لا يخلف وعده. الله لا يخلف وعده ان من عمل صالحا وتاب الى الله وعظم الرجاء لله فان الله لا يخيب رجاءه فنحن نعتمد على الرجاء. والرجاء وحده لا يكفي لا بد من العمل نعمل ونرجو ونخاف هكذا المؤمن هكذا المؤمن ان هذا كان لكم جزاء اي بسبب اعمالكم وكان سعيكم مشكورا عند الله جل وعلا الله غفور شكور ومن شكره لكم ان ادخلكم الجنة هذا من شكره لكم على الطاعة وعلى العمل الصالح شكر الله لكم وادخلكم به الجنة والله غفور شكور سبحانه وتعالى وكان سعيكم مشكورا هذا ما يخاطب الله به اهل الجنة يوم القيامة. ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم في ختام السورة. خطابا خاصا وقال سبحانه وتعالى انا انزلنا عليك القرآن تنزيلا تنزيل شيئا فشيئا فالقرآن لم ينزل جملة واحدة. وانما نزل منجما مفرقا على حسب الوقائع والحوادث لمدة ثلاث وعشرين سنة حياة الرسول صلى الله عليه وسلم في الرسالة ثلاثة وعشرين سنة والقرآن ينزل عليه بالمناسبات بالتدريج لانه لو نزل جملة واحدة ما استطاع الناس ان يعملوا به. فمن رحمة الله ان الله انزله منجما مفرقا انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا نزلنا نزلنا يعني شيئا فشيء تنزيل مصدر نزل والحكمة في ذلك الرفق بالعباد تدرج بهم شيئا فشيئا هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. وقالوا لولا فقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة من ورا القرآن ما نزل جملة واحدة لماذا يفرق هذا من تعنتاتهم بين الله الحكمة لذلك كذلك لنثبت به وآدت ورتلناه ترتيلا اي نزلناه متتابعا وليس جملة واحدة لاجل يسهل العمل به لاجل ان يسهل العمل به. انا نحن نزلنا عليك القرآن انا نحمل هذا ضمير جمع والله جل وعلا واحد احد. فلماذا جاء بظمير الجامع من باب التعظيم هذا من باب التعظيم. الواحد يقول نحن من باب التعظيم حتى المخلوق الملوك يقولون نحن فلان ابن فلان نحن فلان ابن فلان نأمر بكذا هذا من باب التعظيم وهو اسلوب معروف في لغة العرب. انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. هذا من نعمة الله عز وجل بنبيه وبامته حيث لم ينزل عليهم القرآن جملة واحدة في ثقل عليهم العمل به انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. هذا يقتضي من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستقبله وان يتحمل الامانة ويقوم بالواجب الذي حمله الله نيابي بهذا القرآن كيف الرسول يبي يقوم بهذا ارشده الله الى الصبر صبر فاصبر لحكم ربك يعني استعن بالصوم على تحمل هذه الامانة وهذا القرآن بالعمل به والدعوة اليه والجهاد في سبيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ما الذي يعين الرسول على على هذا القول الثقي عليه الصبر الصبر وكذلك الصبر هو عدة المتقين ولولا الصبر ما اخذ اشتغل ولا اخذ عمل ولكن الصبر يقولون الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد. الجسد الذي ليس له رأس ليس فيه حياة كذلك الدين الذي ليس فيه صبر لا يكون دينا لابد من الصبر والصبر هو حبس النفس امس النفس على طاعة الله الصبر هو الحبس في اللغة واصبر نفسك مع الذين اي احبس نفسك مع الذين اجلس معهم فهو في اللغة هو الحبس والمراد به هنا حبس النفس على طاعة الله سبحانه وتعالى وهو ثلاثة انواع صبر على طاعة الله لان الطاعة فيها مشقة يحتاج الى صبر اللي ما عنده صبر ما يمكن يقوم بالطاعة لو قام يوم ما يقوم اليوم الثاني لابد من صبر قبر على طاعة الله. الثاني صبر عن محارم الله. النفس تريد الشهوات تريد الكسل تريد البطالة تريد النوم يريد الرفاهية ولو بالحرام فيحبس نفسه عن الحرام النفس تنازعه تريد الحرام تريد تعمل مثل الناس مثل فلان وفلان فهو يحبسها عن محارم الله. هذا يحتاج الى صبر. والثالث صبر على اقدار الله قبر على اقدار الله المؤلمة من المصائب بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون يصبرون على المصائب هذي انواع الصبر انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك. هذي واحد. الثانية لا تطع منهم اثما او كفورا. ستلاقي من الكفار والمنافقين من يريد صرفك عن هذا القرآن ويحاول معك ان تترك هذا القرآن او تترك بعظه فلا تطعه ولا تطع منهم اثما او كفورا الاثم بافعاله والكفور بقلبه والله جل وعلا قال ولا تطع الكافرين والمنافقين. كافرين والمنافقين. لانهم سيحاولون معك ان تتنازل عن شيء من هذا القرآن ويقولون هذا هذا شاق وهذا تشدد وهذا تخلف وهذا كما نسمعه الان ونقرأه هذا الى الى صبر وعدم اصغاء لهؤلاء عدم اصغال هؤلاء. والله جل وعلا قال لنبيه ودوا لو تدهنوا فيدهنون ودوا لو تدهن تتنازل عن شيء من الدين يفرحون بهذا والله نهى رسوله عن ان يدهن في هذا الدين افبهذا الحديث انتم مدهنون ما يجوز التنازل عن شيء من الدين لاجل ارضاء الكفار منافقين يجب ان نصدع بديننا وان نظهره لانه حق وهم على باطل فلماذا نرظخ لهم ونتنازل لهم. وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا رغم واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك اين نصيرا يحاولونهم دائما مع الرسول ويحاولون بعد الرسول. دايم الى الان والى ان تقوم الساعة وهم يحاولون في هذا الدين لانه ثقيل عليهم ويبين باطلهم ويفضحهم هم ما يريدون هذا. فلا هذا تعليم للرسول وتعليم للام انها لا ترضث للكفار والمنافقين. في كل زمان ومكان. ولا تطع منهم اثما او كفورا. الامر الثالث مما يستعين به على هذا الحمل واذكر اسم ربك بكرة واصيلا لازم الذكر الدعاء والاستغفار في الصباح والمساء. في الاوراد الشرعية والاذكار والادعية هذا يعينك على مشاق الحياة يعينك على العمل الذكر ما هو سهل يحيي القلب ويعينك وينشطك على العبادة في الصباح اول النهار بكرة اول النهار واصيلا اخر النهار واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. هذا مما يعينك على القيام بهذا الحمل وهو العمل بهذا القرآن الذي نزله الله عليك تنزيلا. انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا لماذا تقابل هذا القرآن بهذه الامور الثلاثة؟ اصبر لحكم ربك هذا واحد لا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له هذا يعينك ايضا هذا الرابع رابع يعينك على تحمل المسؤولية من الليل ومن الليل فاسجد له لله عز وجل تهجد من الليل يعينك ومن الليل فاسجد له لله عز وجل قيام الليل يعينك مع الفرايظ مع القيام بالفرائض وقيام الليل له تأثير عجيب في في المسلم اذا اعتاده واذا داوم عليه ولو كان قليلا ولهذا قال ومن الليل ما قال والليل كله يسجد من الليل خصص جزء من الليل داوم عليه يعينك على دنياك واخرتك ومن الليل فاسجد له نعم ربحه ليلا طويلا وسبحه نزه الله سبحانه وتعالى. سبح الله ونزهه عما لا يليق به ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ثم ذكر سبحانه وتعالى حالة هؤلاء المعرظين والمعارضين من الكفار والاثمين قال ان هؤلاء يحبون العاجلا. هل يحاولون معك تتنازل عن القرآن؟ لماذا؟ وش السبب؟ لانهم يحبون العاجلة وهذا القرآن هذا القرآن يحذرهم من الدنيا ومن الاغترار بها ومن ويريد منهم ان يعملوا للاخرة فهم لا يؤمنون بالاخرة يريدون الدنيا فقط. ان هؤلاء يحبون العاجلة وهي الدنيا. ويذرون وراءهم يعني يتركون ورائهم يوما ثقيلا. ما هو هذا اليوم؟ يوم القيامة لا يؤمنون به. فهم يحاولون مع الرسول انه يتنازل عن شيء من الدين وعن الاوامر والنواهي يقولون هذا تشدد انتم تسمعون الان تشدد التسامح لو التسامح واتركوا التشدد وامشوا مع الناس عيشوا مع الناس هذا كلاما باطل هذا خلاف ما امر الله به. ان هؤلاء يحبون العاجل. واللي يحب العاجلة ما يبي القرآن ولا يبي الدين ولا يبي الطاعة ويذرون ورائهم يوما ثقيلا هذا هو السبب. هذا هو السبب الذي حملهم على هذه المساومات مع المسلمين. ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ثم بين سبحانه وتعالى هم ينكرون هذا اليوم الله اقام البرهان على هذا اليوم نحن خلقناهم في البداية وشددنا اسرهم خلقهم قوينا خلقهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا. اذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا بعثناهم. بعد الموت على شكل اخر فهل شكلهم في الدنيا؟ فالذي يقدر على البداية يقدر على الاعادة من باب اولى هذا من الادلة على البعظ ان الذي انشأهم من الاول قادر على ان يعيدهم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العديد الحكيم. هو اهون عليه من حيث العقول والا فالله كل شيء هين عليه لا يصعب عليه شيء ولكن هذا من باب التنزل العقلي معهم الذي يقدر على البداية من عدم قادر على الاعادة من باب اولى. نحن خلقناهم هذا في البداية جددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا بالبعث والنشور واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا ثم قال واصفا هذه الصورة بجملتها. ان هذه تذكرة. هذه السورة تذكرة. بما فيها من العظات والذكر والذكر وما فيها من وصف الجنة ووصف اهل النار وحالة الرسول صلى الله عليه وسلم مع الدعوة مع الكفار هذه تذكرة يتذكر بها من له قلب ويعتبر بها منه قلب ان هذه السورة تذكرة. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذا فيه هذا هذه الاية فيها سر عظيم. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله انتبهوا الله وكل لك انك تقوم بالعمل لانه اعطاك القدرة واعطاك المشيئة واعطاك الاختيار ولم يجبرك كما تقوله الجبرية بل اعطاك الاختيار انت الذي تؤمن وانت الذي تكفر انت الذي تطيع وانت الذي تعصي. انت اختياري ما احد يجبرك لو احد اجبرك صرت مكره المكره لا يوافق لكن انت باختيارك وبارادتك وبطوعك تقدم على العمل اما خير واما شر. ولا احد يجبرك فهذا فيه رد على الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور لا اختيار له لا اختيار له انما هو مجبور ومحرك. نحن نقول اذا قال لك احد هل العبد مسير ولا مخير مسير يعني مجبور ولا مخير تقول له العبد مسير ومخير قلهن مسير من حيث افعال الله جل وعلا تجري عليه تجري عليه ولو لم يرد اما من حيث افعاله هو فهو مخير فهو مسير ومخير من حيث القضاء والقدر هو مسير لا ينفك عن قضاء الله وقدره ومن حيث افعاله هو فهو مقيم هو الذي يطيع وهو الذي يعصي وهو الذي يسلم وهو الذي يكفر. فهو مخير من ناحية عمله. فان قلت الانسان مسير فقط انت مخطي وان قلت انه مخير فقط فانت مخطئ فلابد ان تقول هو مسير ومخير كما في هذه الايات وما تشاؤون الا ان يشاء الله فهذا قوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذا فيه رد على القدرية عندنا طرفان الجبرية يقولون ان العبد مجبور. ان العبد مجبور ولا اختيار له لو كان مجبورا واختيار له كيف يعذب هذا ظلم لا يعذب لا يعذبه الله الا على افعاله هو لا على افعال الله سبحانه وتعالى لافعاله هو فهذا فيه رد على الجبرية وما الا ان يشاء الله وهذا رد على القدرية الذين يقولون العبد مسير فقط العبد مخير فقط العبد مخير فقط وليس مسيرا فهو الذي يفعل الطاعة والمعصية ولم يقدرها الله عليه وليس لله دخل في افعالهم هذا كلام القدرية من المعتزلة ومن نحى نحوهم الذين ينفون القدر ويقولون المرء يخلق فعل نفسه باستقلال هكذا يقولون قبحهم اهل السنة والجماعة كما ذكرت لكم يقولون العبد مسير ومخير من جهة افعال الله هو مسير من جهة افعاله هو هو مخير ولهذا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله مشيئة العبد مربوطة بمشيئة الله سبحانه وتعالى. ليس مستقلا كما تقوله المعتزلة. وليس مجبرا كما تقوله الجبرية. وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما ان الله كان عليما لا يخفى عليه شيء حكيما في افعاله اقداره حكمة من الله سبحانه وتعالى يدخل من يشاء في رحمته يدخل من يشاء برحمتك بمعنى انه يهديه وييسر له الخير ويفتح له باب العمل الصالح اذا رحمه الله ما تشاؤون الا ان يشاء الله والظالمين اعد لهم عذابا اليما الهداية بيد الله سبحانه وتعالى والسبب من عندك انت فاذا اردت ان يهديك الله فافعل السبب بالنية الصالحة والعمل الصالح والله جل وعلا ييسر لك الخير كما قال تعالى فاما من اعطى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى شوف اعقى واتقى وصدق بالحسنى من هو من هو اللي اعطى واتقى وصدق بالحسنى ها العبد فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى هذه افعال ماذا عن العبد فسنيسره لليسرى هذا هذا فعل من فعل الله جل وعلا. فعل الله فالله جل وعلا اذا علم من عبده الخير وارادة الخير والعبد فعل السبب يسر الله له. والله لا يظيع اجر من احسن عملا فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسن ييسره للعسرى من فعل اسباب الشر يسره الله للشر عقوبة له ومن فعل اسباب الخير يسر الله له اسباب الخير جزاء له على ذلك. فصار الامر معلقا انت تسعد او تشقى بسبب افعالك. بسبب افعالك. لا لا بسبب افعال غيرك. ثم الله علق الجزاء على العمل خيرا او شرا على العمل العمل من اين يصدر من العبد. وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته. المنة من الله سبحانه وتعالى والظالمين اعد لهم عذابا الايما هذا الرحمة لاهل الخير واهل الاحسان والعذاب الاليم لاهل الظلم والطغيان. ولا يظلم ربك احد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هذا سائل يقول هل يصح ان يقال على ثوب المرأة ذو اللون الاخضر وانه لباس اهل الجنة من حيث اللون وليس الشكل هل يصح ان يقال على لباس المرأة باللون الاخضر انه لباس اهل الجنة لا ما حدد للمرأة لون من الملابس كل اللباس اللائق بالمرأة كل اللباس اللائقي المرأة كله مباح ولله الحمد وليس منه شيء يقال هذا من لباس اهل الجنة ما في الدنيا شيء مما في الجنة فكل الالوان اللائقة بالنصات كلها مباحة اخضر اسود اصبر اي لون يليق بالنساء نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل ذكر فضيلتكم ان الذهب محرم على الرجال في الدنيا فهل هذا التحريم خاص بما يؤكل او يشرب ام يشمل لبس الساعة والقلم والنظارات؟ محرم على الرجل استعماله لباسا سواء كان خاتما او كان قلما او دواة الرجل لا يستعمل الذهب الا ما رخص فيه من طبيعة السيف حلية المنطقة وما اشبه ذلك او رفض الاسنان بالذهب اذا احتاج الى ذلك جاز له لان الذهب لا يصدأ في الفم يجوز ان يربط الاسنان بالذهب للحاجة. واما لاجل الزينة فحرام على الرجل نعم في ملابسه في في ساعته في قلمه في خاتمه كله حرام نعم. فضيلة الشيخ احسن الله اليكم في قوله تعالى ويطوف عليهم هل يؤخذ من هذه الاية جواز ان يجعل الرجل المسلم له خدم يطوفون عليه وعلى اهل بيته بالطعام والشراب ام هذا من الكبر؟ يجوز للانسان يتخذ خدم ما في مانع لكن اذا كان الخدم بالغين فلابد المرأة تحتجب ولابد الرجل لما يدخل على النسا واذا بلغ الاطفال منكم العمر فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبله فيجوز اتخاذ الخدم لكن لا يجوز انهم يسمح لهم بمخالطة النساء ولا يجوز للنساء ان تكشف وجوهها عندهم ولا يخلون يخلون بالنساء ما يجوز هذا نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كثير من الايات ذكرت نعيم اهل الجنة واكلهم وشربهم ونكاحهم لكن كيف ينتقل اهل الجنة فيها مع ان وصفها كما قال جل وعلا عرضها السماوات والارض. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كثير من الايات ذكرت نعيم اهل الجنة واكلهم وشربهم ونكاحهم. لكن كيف ينتقل اهل الجنة فيها؟ مع ان وصفها كيف ينتقل اهل يتنقلوا اهل الجنة فيها مع ان وصفها انها عرضها السماوات والارض نعم يعطيهم الله القدرة على هذا تقيس على الدنيا انت ما تقيس على الدنيا يعطيهم الله قوة وقدرة كيف يطوفون بممالكهم ومساكنهم وغرفهم بسهولة نعم احسن الله اليكم ذكرتم انواع الصبر الثلاثة فايها افضل كلها متساوية لا بد منها جميعا نعم يقول السائل حفظكم الله علمت ان بعض اهل الجنة يتمنى الولد فيعطى ذلك فهل علمت ان بعض اهل الجنة يتمنى الولد فيعطى ذلك. يتمنى الولد الولد نعم نعم يقول فيعطى ذلك فهل هذا فهل هذا الولد يتربى مع ابيه في الجنة وهو صغير؟ الله اعلم نحن لا نقول في الجنة ولا في علم الغيب الا بما الا بدليل لا نعلم ما اثبته الدليل اثبتنا وما لم يذكره الدليل توقفنا عنه وما نفاه الدليل نفيناه. نعم قول احسن الله اليكم حديث ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله هل هو حديث صحيح يقال عند الفطور هو وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من من حيث الصحة يحتاج الى الى بحث. نعم يقول احسن الله اليكم امام صلى صلاة العيد وسهى وترك التكبيرات الخمس في الركعة الثانية ثم سجد للسهو قبل السلام فهل فعله صحيح؟ لا اخطأ في هذا تكبيرات الزوائد هذه سنة اذا تركها فلا شيء حتى لو تعمد وتركها ما عليه شيء لانه زوائد ليست اركانا ولا واجبات في الصلاة. انما هي زوائد سنة. نعم يقول احسن الله اليكم قول الله جل وعلا والظالمين اعد لهم عذابا اليما ما اعراب كلمة الظالمين مفعول بفعل محذوف من جنس الفعل المذكور. واعد للظالمين اعد لهم عذابا من الجنس المذكور وهذا ما يسمى بالاشتغال عند النحو اشتغال يعني ينشغل ينشغل الفعل باسم متأخر. بظمير ينشغل الفعل بالظمير ظمير الاسم المتقدم. فيقدر للمتقدم فعلا من جنس الفعل المذكور والظالمين اعد لهم عذابا اليما. التقدير واعد للظالمين اعد لهم عذابا اليما. نعم. يقول احسن الله اليكم في نفس الاية هاي المراد بالظالمين المشركين والكفار فقط ام هو ظلم عام هنا؟ المراد به الظلم عامة ظلم بالشرك والظلم بالكفر والظلم بالمعاصي نعم يقول احسن الله اليكم سألت عن سعر الجرام للذهب عيار ثمنطعش فوجدته يقل عن جرام الذهب من عيار واحد وعشرين بثلاثين ريال تقريبا فكيف يكون النصاب منهما واحدة؟ ما هو بالنصاب بالقيمة النصاب بالوزن ثلاث وتسعين جرام هذا نصاب الذهب عشرين مثقال قدرها بالجرامات الحديثة الان ثلاثة وتسعين جرام. ما هو بالقيمة فهذا بالوزن. نعم يقول احسن الله اليكم هل يجوز السفر الى بلاد الشرك لاجل الدعوة الى الله عز وجل؟ نعم اذا كان ان عنده مقدرة على الدعوة الى الله في بلاد الكفار فيذهب الى الى هناك ويدعو الى الله عز وجل. نعم يقول احسن الله اليكم هل يجوز صرف الزكاة في بيت جعل وقفا لله تعالى؟ لاصلاح ذلك البيت لا زكاة تصرف للمصارف الثمانية ما تصرف بالمشاريع بالاوقاف وغيرها والمساجد والمدارس لا ما تصرف الزكاة فيه تصرف في المصارف الثمانية لان الله حصرها فيها انما الصدقات للفقراء الى اخر الاية نعم يقول احسن الله اليكم التبرع بالدم هل يجوز باجرة مادية يجوز ايش؟ التبرع بالدم باجرة مادية ها؟ التبرع بالدم هل يجوز بمقابل اجرة مادية؟ بيع ما يجوز ما يجوز بيع الدم لانه حرام ولا يباع لكن يجوز تبرع به للاسعاف لاسعاف المحتاجين ولا يشترط ثمنا حرام هذا لكن لو اعطي شيئا لم يشترطه فلا بأس ان يأخذه مع ان الاولى ترك هذا الشيء. نعم يقول احسن الله اليكم وحفظكم النظر الى الخادمة في داخل في داخل البيت هل يجوز بدون شهوة لا يجوز النظر الى المرأة الاجنبية لا خادمة ولا غيرها هي تحتجب نعم. يقول حفظكم الله من بقي في ملابسه الداخلية اثر للمني وصلى بها ولم يرها الا بعد اداء الصلاة فما حكم صلاته؟ علماني طاهر حتى لو درى عنه طاهر ذاك المذي ولا البول هو اللي نجس اما المذي فالمني فهو طاهر وازالته انما هي من باب ازالة الوسخ فقط لا من باب ازالة النجاسة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي ثوبه اثر المني. كانت عائشة تفركه يابسا من من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي فيه نعم يقول احسن الله اليكم بعض الناس يتساهلون في صلاة الفجر فلا يصليها في وقتها وانما يصلونها عندما يصحون الى دوامهم او الى اعمالهم فما توجيه فضيلتكم في ذلك؟ لا تصح صلاتهم ولا تقبل اذا تعمد تأخيرها عن وقتها فانها لا تقبل منه ولا تصح لان من شروطها اداؤها في الوقت فاذا ترك الشرط اذا ترك شرطا من شروط الصلاة متعمدا من غير ظرورة وهو يقدر عليه فانها لا تصح صلاة نعم يقول السائل احسن الله اليكم من نعس في الصلاة وهو ساجد السجود الاول. نعم؟ نعز في الصلاة وهو ساجد السجود الاول. هم ولم ينتبه الا بعد السجود الثاني وقد فاته الجلسة بين سجدتين واكمل الصلاة مع الامام فما حكم صلاته؟ يقوم اذا استيقظ من نعاسه يقوم ويجلس للجلسة بين السجدتين ثم يسجد السجدة انه يلحق بالامام ولا تكون صحيحة نعم يقول احسن الله اليكم هل اذا كان المسلم يصلي النافلة واقيمت الصلاة فهل يقطع صلاته؟ ام ان ذلك من ابطال العمل؟ هذا محل النظر اذا ولا يدخل فيها بعد الاقامة لا يدخل في النافلة هذا مجمع عليه انه ما يدخل فيها لكن لو اقيمت وهو فيها فالارجح والله اعلم انه ان كان في اخرها يكملها اما ان كان في اولها وبياخذ عليه وقت فانها فانه يقطعها. نعم. يقول احسن الله اليكم يسأل عن الاذان والامامة ايهما افضل؟ كلاهما فيه فضل كلاهما فيه اجر ثواب ويعمل الانسان ما تيسر له ان تيسر يكون ان ان كان الناس بحاجة الى امام كونوا اماما لهم وان كانوا بحاجة الى مؤذن كونوا مؤذنا. نعم يقول احسن الله اليكم خرج القيء من جوفه فهل ذلك ينقض الوضوء نعم اذا خرج القيد واستفرغه من طريق الفم ينتقض وضوءه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل احدى الاخوات كانت حاملا بسبب الزنا قبل ست سنوات واسقطت الجنين. فماذا عليها ان تفعل؟ مع العلم انها لم تكن على استقامة في تلك الحال اذا كان الجنين نفخت فيه الروح بلغ اربعة اشهر نفخت فيه الروح فانها مخطئة وقاتلة لنفس فعليها التوبة الى الله وعليها الكفارة لا هي متعمدة ما عليها كفارة لانها متعمدة فعليه التوبة الى الله لا تعود لمثل هذا لانها قتلت نفسها. اما ان كان دون اربعة اشهر ولم تنفخ فيه الروح فهي اخطأت لكن ليس عليها سنة. نعم يقول احسن الله اليكم اشكل علي الجمع بين حديثين حديث يغطي فخذك فانه عورة وحديث دخول ابي بكر وعمر على النبي صلى الله عليه وسلم وكان جزءا من فخذه صلى الله عليه وسلم مكشوفا فلما دخل عثمان غطاه وقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة فكيف الجمع بين الحديثين؟ نعم الاحاديث مختلفة في هذا والعلماء مختلفون هل الفخذ من العورة او هو ليس من العورة. والراجح والله اعلم انه من العورة اذا تعارض حديثان واحدهما يدل على تحريم والاخر يدل على الاباحة يقدم الذي يدل على التحريم لانه احوط نعم يقول احسن الله اليكم رجل غلبه النوم فلم يستيقظ لصلاة الفجر الا والامام في الركعة الاخيرة او التشهد الاخير وذهب بسيارته يبحث عن مسجد يصلي كي يلحق به ويدرك الجماعة فهل فعله صحيح ام يصلي في بيته؟ فعله صحيح. اذا كان يرجو انه يجد مسجد يصلي اللي مع الجماعة فعله صحيح طيب اما اذا كان الناس صلوا ولا يغلب على ظنه انه ما يجد مسجد يصلي في بيته نعم. يقول احسن الله اليكم هل تشترط الطهارة لصلاة الجنازة نعم من شروط صحة صلاة الجنازة الطهارة. ان يغسل الميت المصلى عليه وان يتوضأ المصلي لابد منها لانه صلاة ومن شروط صحة الصلاة في الطهارة نعم يقول احسن الله اليكم يريد ان يضيف اذكارا من عنده على اذكار الصباح والمساء. فهل ما دامك ما تخالف الاذكار الواردة في الكتاب والسنة؟ لا مانع الاكثار من الاذكار والاكثار من الدعاء ليس فيه مانع بشرط ان لا يأتي بما يخالف الكتاب والسنن تكون اذكارا موافقة لما في الكتاب والسنة نعم انت هتحصل لها الله تعالى اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني والثمانون وفيه تفسير سورة الانسان. من الاية الاولى الى الاية الرابعة عشرة. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان رجيم بسم الله الرحمن الرحيم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشى جل نبتديه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ووضعهم الله شر ذلك اليوم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسه ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه سورة الانسان التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها يوم الجمعة في صلاة الفجر مع سورة الف لام ميم السجدة كان يقرأ في كان يقرأ بهاتين السورتين في صلاة الفجر لما فيهما من الوعظ والتذكير وبيان بداية الانسان ونهايته قوله سبحانه وتعالى هل اتى على الانسان هل معناها قد اي قد اتى وليست للاستفهام وانما هي للتحقيق والتقرير اي انه قد اتى على الانسان اي مضى ومر على الانسان والمراد بالانسان ادم وذريته ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة احوال هذا الانسان وهي احوال ثلاث حال الاولى ما قبل خلقه لم يكن شيئا مذكورا قالت الثانية ما بعد خلقه وابتلائه وامتحانه في هذه الحياة الدنيا الحالة الثالثة حاله في الدار الاخرة بعد البعث والنشور وقوله سبحانه وتعالى هل اتى على الانسان اي مظى عليه مرة عليه طين من الدهر دين من الدار اي وقت من الزمان لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. وذلك قبل خلق ادم عليه السلام لم يكن كن شيئا مذكورا قبل خلقه ليس لم يكن شيئا. لم يكن شيئا لا وجود له معدوم ليس له وجود يذكر فليس الانسان قديما. كل المخلوقات ليست قديمة لها بداية والاول هو الله سبحانه وتعالى الذي ليس قبله شيء وهذه المخلوقات كلها قديمة النوع حادثة الافاد فهي محدثة بعد ان لم تكن بقدرة الله سبحانه وتعالى. ومنها هذا الانسان. لم يكن شيئا مذكورا. ثمان الله جل وعلا خلق ادم ابا البشرية من من تراب من طين تراب صار طينا مسنون خلق منه ادم عليه السلام من تراب من طين من حمأ مسنون معنى واحد وهذا من عجائب قدرة الله عز وجل كيف انه خلق من التراب ومن الطين ومن الحمأ المسنون هذا الانسان الذي فيه عجائب قدرة الله عز وجل من جسم وعقل وسمع وبصر هوس مع انه كان معدوما في كان معدوما في الاول كما قال الله جل وعلا في نبيه زكريا قد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا فهو موجود من العدم. لم يكن شيئا مذكورا. ثم خلق ذريته ونسله من نطفه من نطفة وهي المني والنطفة النقطة. النطفة اي من نقطة مني امشاج هاي مختلطة بين مني الرجل ومني المرأة عند الجماع كل منهما ينزل رجل والمرأة يجتمع المني مني الرجل ومني المرأة فيختلط فيكون امشادا ومن هي الرجل ابيظ غليظ ومني المرأة اصفر رقيق. ايجتمعان فيخلق الله من مجموعهما الانسان ذكرا كان او انثى نسل ادم عليه السلام انا خلقنا الانسان اي ابن ادم من نطفة امشاج ثم قال نبتليه الحكمة من خلق هذا الانسان وايجاده انه يبتلى ويمتحن يبتلى في هذه الدنيا ويمتحن بما يجري عليه في حياته من الخير والشر ومن السرور والحزن ومن الغنى والفقر ومن الاحوال المختلفة الله يبتليه ويختبره ليتميز الانسان الشاكر الصابر الذي يشكر عند النعم ويكفر وعند النقم ويجزع المؤمن يشكر عند النعم ويصبر. يصبر عند الكربات والشدائد اما الكافر فانه ان اصابته نعمة فطر وكفر النعمة وان اصابته ظراء فانه يجزع ويتسخط اذا مسه الخير منوعا واذا مسه الشر جزوعا الله ذكر انه يبتلي هذا الانسان ويختبره لم يخلقه عبثا ليأكل ويشرب لخلقه للابتلاء والامتحان نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل جعل الله له مدارك يعرف بها الخير والشر. سميع يسمع وبصير يبصر عاقل يميز الامور عنده قدرة على الحركة والاكتساب مزود بكل ما يحتاج اليه بخلقته جعلناه سميعا بصيرا واعظم ما في الانسان السمع والبصر فجعلناه سميعا سميعا بصيرا انا هديناه السبيل انا هديناه اي ارشدناه المراد بالهداية هنا هداية الدلالة والارشاد كما قال جل وعلا واما ثمود فهديناهم يعني ارشدناهم وبينا لهم فاستحبوا العمى على الهدى لان الدلالة على لان الهداية على قسمين هداية دلالة وارشاد وهذه عامة لكل الخلق المؤمن والكاذب وهداية توفيق وهذه خاصة بالمؤمن الذي يستجيب اوامر الله جل وعلا فهذا يهديه الله بمعنى انه انه يثبته على الحق ويوفقه بالخير اذا هو اقبل على الخير ورغب في الخير كل ميسر لما خلق له. انا هديناه السبيل كما قال جل وعلا وهديناه النجدين النجدين يعني طريق الخير طريق الشر فبينا له طريق الخير وبينا له طريق الشر ما تركه الله في عناية وخيره بل ان الله بين له طريق الخير ورغبه فيه وامره به وبين له طريق الشر حذره منه ونهاه ونهاه عنها ثم هو له اختيار وله مشيئة له اختيار وله مشيئة ليس مجبرا على افعاله انما يفعلها باختياره من خير او شر اما شاكرا واما كفورا. فالمؤمن يشكر الله ويسلك طريق الخير الذي بينه الله له وامره به والكافر والمشرك يسلك طريق الشر والشهوات المحرمة ويرتكب ما نهاه الله عنه اتباعا لهواه وشهوته رغبته فهذا هو الانسان اما شاكرا واما كفورا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ثم بين سبحانه وتعالى جزاء الفريقين الشاكر والكفور فقال في الكفور انا اعتدنا اعتدنا للظالمين سلاسل واغلالا وسعيره ان سلك طريق الشر فان الله اعد له عذابا اليما انا اعتدنا للكافرين الكافرين بالله عز وجل اعد الله لهم السلاسل. السلاسل التي لا يعلم قال جل وعلا ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا. سبعون ذراعا وليس بذراع الانسان ذراع الملك. فاسلكوه تدخل من فيه وتخرج من دبره. يسحب بها والعياذ بالله سلاسة واغلالا في ايديهم. تغل الى اعناقهم فيجمع عليه بين السلاسل والاغلال اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون. نسأل الله العافية ادنى للكافرين سلاسلا سلاسل بدون تنوين لانه ممنوع من الصرف صيغة منتهى الجموع بعض القراء ينونها سلاسلا لاجل مشاكلة ما بعد سلاسل واغلالا اعتدنا لهم اظلالا في اعناقهم. تغل ايديهم الى اعناقهم والعياذ بالله. وسعيرا عذابا في اجسامهم توقد في جثثهم وهي النار والعياذ بالله. السعير من اسماء النار. السعير والجحيم من اسماء النار ادنى للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ثلاثة اشياء جزاء لهم على كفرهم قال للكافرين رتب الجزاء على العمل رتبه على الكفر رتب العذاب على الكفر ورتب الثواب على الطاعة ولا يظلم ربك احدا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. ثم ذكر الصنف الثاني وهم اهل الايمان وقال ان الابرار يشربون الانكاس الابرار جمع بر جمع بر وهو المطيع المطيع المتقي من البر الذي هو رديف التقوى والبر كلمة جامعة بكل خصال الخير والبر هو الذي يعمل البر طاعات ان الابرار والمؤمنون يوم القيامة على ثلاث طبقات منهم الظالم لنفسه ومنهم المقتصد وهو وهم الابرار ومنهم سابق بالخيرات باذن الله سابق بالخيرات باذن الله الظالم لنفسه هو العاصي الذي معصيته دون الشرك. ظالم لنفسه. هذا تحت المشيئة. ومنهم مقتصد يفعل الطاعات يترك المحرمات اقتصر على فعل الطاعات لم يترك منها شيئا وتجنب المحرمات فلم يفعل منها شيئا. هذا مقتصد وهو وهم الابرار وفوقهم السابقون المقربون السابقون والمقربون وهؤلاء فعلوا الطاعات تركوا المحرمات فعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات فهم استقصوا في اعمالهم ولم يقتصدوا فعلوا والواجبات وفعلوا المستحبات وتجنبوا المحرمات والمكروهات وتجنبوا المشتبهات التي من باب الاحتياط تجنبها مشتبهات التي لا يدرى هل هي من الحلال او من الحرام؟ يتجنبونها استبرأوا يستبرئون لدينهم وعرضهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم المقربون وهم السابقون المؤمنون يتفاوتون في في الدرجات يوم القيامة بحسب ذلك. هم درجات عند الله الله بصير بما يعملون يتفاوتون في في الجنات والمنازل يوم القيامة ان الابرار يشربون من كأس هو وعاء الوعاء الشراب كان مزاجها خلطها كافور. كافور هو طيب الرائحة آآ بارد المذاق فيشربون شرابا مطيبا بالكابور. وليس مثل كافور الدنيا كافور الجنة غير كافور الدنيا. كما ان خمر الجنة غير خمر الدنيا عسل الجنة ليس كعسل الدنيا وهكذا يشربون من كأس طيبة الرائحة عذبة المذاق. مزاجها اي خيطها كابورا. عينا يشرب وبها عباد الله عينا يشرب بها اي منها فيشربون منها عباد الله المراد العبودية الخاصة وهم اهل الايمان والا كل كل الخلق عباد الله مؤمنهم وكافرهم العبودية العامة من كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن هذي عبودية عامة بل عبودية الخاصة فهي للمؤمنين اين فكلمة عباد الله المراد بها المدح عينا يشرب بها عباد الله. يفجرونها تفجيرا على مطلوبهم يفجرونها على مطلوبهم ورغباتهم اينما ارادوها وجدوها. فيحتاجون الى كلفة وحبر حبر ابار وتعب ونفقات ميسرة يفجرونها تفجيرا حسب طلبهم ولا وليس فيها شح وانقطاع ماء مثل ما في الدنيا. ما فيها شح. ولا تنفد ما تنفد على طول الوقت و كثرة الاستهلاك لا تنفذ مثل ما الدنيا يفجرونها تفجيرا على طلبهم اينما ارادوها وجدوها من تمام النعيم السرور لهم. ثم ذكر اعمالهم التي التي اهلتهم لهذه الكرامة. فقال يوفون بالنذر ويخافون او من كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الاراء لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا. يوفون بالنذر والنذر معناه الالتزام الذي يلتزمه الانسان من الطاعات وهو غير واجب عليه باصل الشرع. هذا هو النذر النذر ان يلزم الانسان نفسه بطاعة لم تكن واجبة عليه باصل الشرع وهو نوع من انواع العبادات النذور من انواع العبادات فلا يجوز النذر للقبر ولا للولي ولا للمخلوق لانه نوع من انواع العبادة. فمن نذر لغير الله فهو مشرك الشرك الاكبر الذين ينذرون للقبور والاضرحة تجمع نذورهم في صناديق يسمونها صناديق النذور ويقتسمها الطواغيت والسدنة هذه نذور شركية والعياذ بالله انما النذر المشروع هو نذر الطاعة. المشروع الوفاء به هو نذر الطاعة. قال صلى الله عليه وسلم من نير ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فنذر الطاعة مثل ان ينظر صلاة او صياما او حجا او عمرة او صدقة او غير ذلك من اعمال الخير. فاذا نذر الانسان نذر طاعة وجب عليه الوفاء به. لانه التزم به لربه. فيجب عليه الوفاء قال جل وعلا وليوفوا نذورهم قال جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم فهذا فيه هذا فيه ان الله يعلم النذر ويعلم النفقة التي ينفقها الانسان فيجازي عليه يعلمها ويجازي عليها سبحانه وتعالى. فالوفاء بنذر الطاعة واجب. واما نذر المعصية فلا يجوز الوفاء به من نذر ان يعصي الله فلا يعصه نذر للقبر للضريح الاموات تقرب اليهم لا يجوز له ان يفي بهذا النذر لانه نذر معصية نذر الا يصل رحمه نذر الا يتصدق لا يفي بهذا النذر. يتركه وهل تجب عليه كفارة يمين او لا تجب هذا محل خلاف بين العلماء انما اجمعوا على انه لا يجوز الوفاء بين اذر والمعصية ويجب التوبة منه. يوفون بالنذر. هذا مدح الله الابرار بانهم يوفون بالنذر اذا نذروا جاء في الحديث انه يأتي في اخر الزمان اقوام ينذرون ولا يوفون هذا من باب الذم من باب الذم لهم. يوفون بالنذر. اما البداية بالنذر وان الانسان يدخل نفسه فيه فهذا مكروه مكروه ان الانسان يلزم نفسه بشيء قد يعجز عنه او يشق عليه. يفعل الطاعة بدون انه ينذر. فالذي لا يفعل الطاعة الا اذا نذر هذا دليل على كسله وعلى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل اللي ما يفعل الطاعة الا اذا نذرها هذا بخيل. اما الذي يفعل الطاعة ويبادر اليها فهذا هو الذي يرغب في الخير ويسارع الى الخير فالمسلم في سعة فاذا نذر وان يقع على نفسه والزم نفسه بالنذر ثم قد لا يفي بالنذر ويحصل على الاثم فما دام انه في سعة وفي عافية لا ينذر. لكن يفعل الطاعة باختياره على سعته ورغبته هذا هو المطلوب لكن اذا نذر وعقد النذر وجب عليه الوفاء به فالوفاء بالنذر من انواع العبادة تمام مدح الله به الابرار اما الدخول في النذر وابتداء النذر فهو غير مرغوب فيك يوهون بالنذر ويخافون يوما يخافون من يوم القيامة ما فيه من الاهوال واذا خافوا منه استعدوا له اذا خافوا منه استعدوا له ليس المراد مجرد الخوف فقط لكن خوف معه عمل واستعداد يخافون يوما كان شره مستطيرا شره ما يحدث في من الشرور والاهوال مستطير منتشر شره منتشر والعياذ بالله وليس شره في مكان خاص او في وقت خاص وانما شره منتشر كان شره مستطيرا. هذا من صفات المؤمنين انهم يوفون بالنذر وانهم يخافون يوما كان شره مستطيرا. والثالثة يطعمون الطعام على حبهم يطعمون الطعام يتصدقون. يتصدقون بالطعام على المحتاجين. يطعمون الطعام على حبه وهم يرغبون فيه يؤثرون على انفسهم اما انك ما تطعم الا الطعام ولا انت الا انت مال منه ولا تبيه او طعام خربان وتقول عطوه الفقراء وانت ما تحبه هذا ما هو بتقرب الى الله سبحانه وتعالى هذا تخلص. انت تخلص منه فقط. انما الميزة المدح لمن يطعم الطعام وهو يحبه اما لانه جائع واما لحاجته اليه لكن يؤثر تواب الله في طعم الطعام على حبه. قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. حتى تنفقوا مما تحبون اما انك اذا صار عندك مال الردي او او ما او تكرهه ولا تريده تخلص منه هذا ما هو بصدقة وقد يكون قد يكون فاسدا وتالفا لا ينفع الفقير. كيف ان تتأذى منه وتعطيه للفقراء؟ ولا تيمموا الخبيث والخبيث معناه الردي الخبيث ما هو معناه المحرم الخبيث المراد به هنا الردي من المال الطعام ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه لو دفعه اليك انسان ما تقبله فكيف انت تدفعه؟ كيف انت تدفعه يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. مسكين فقير المسكين هو الذي لا يجد ما يكفيه او لا يجد شيئا المسكين هو الذي لا يجد ما يكفيه. والفقير هو الذي لا يجد شيئا او يجد اقل من نصف الكفاية هذا الفقير. اما المسكين فهو احسن حال منه يجد بعظ الكفاية وكثير من الكفاية لكن لا يجد تمام الكفاية. هذا المسكين ولكن يقولون اذا اطلق المسكين دخل الى الفقير واذا اطلق الفقير دخل في المسكين. اما اذا جمع بينهما للفقراء والمساكين فانه يكون الفقير هو الذي لا يجد شيئا والمسكين هو الذي يجد بعظ الشيء فهو احسن اعلم من الفقير يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويدخل فيه الفقير ويتيما واليتيم هو الذي مات ابوه قبل بلوغه قبل بلوغ قبل بلوغ اليتيم. واما اذا بلغ فليس يتيما. لا قال صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام فاليتيم هو الذي مات ابوه وهو صغير لم يبلغ الحلم لانه بحاجة الى من يقوم عليه ويعوله لانه فقد والده. فقد والده فهو بحاجة الى من يواسيه. خصوصا اذا لم له والده مالا لم يترك له والده شيئا. اما اذا ترك والده له مالا ايضا يحسن اليه بحفظ ماله وتنمية ماله حتى يكبر ويحسن اليه بحفظ ماله وماه وارثه حتى يكبر ويستلم ما له يبلغ رشيدا يبلغ رشيدا يحسن التصرف في المال تلو اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوه اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. اسير الحرب الذي يؤسر ويوثق هذا ما عنده شيء ولا يستطيع يتحرك ولا يطلب الرزق والطعام يحسن اليه ويلتفت اليه حتى ولو كان كافرا ولو كان الاسير كافرا احسن اليه احسن اليه لان لان المسلمين ما يأسرون المسلمين انما يأسرون الكفار فاذا اسر الكافر فانه بحاجة الى الاحسان ويحسن اليه واسيرا الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. ثم تكون نيتهم في اطعام هؤلاء خالصة لوجه الله لا يريدون رياء ولا سمعة ولا مدحا ولا تناء انما نطعمكم يقولون في انفسهم ما يصرحون بهذا وانما يقولون هذا في انفسهم انما نطعمكم يعني يحسنون النية انما نطعمكم لوجه الله لوجه الله نريد ثواب الله سبحانه وتعالى. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. لا نريد منكم من اليتيم والمسكين والاسير لا يريدون منهم جزاء على احسانهم اليهم وان يردوا عليهم يرد عليهم احسانهم يريدون المعاوظة لا لا يريدون عوضا عما انفقوا. ولا شكورا ولا ثناء منكم اما اللي يتصدق يريد الثناء والمدح فهذا رياء والعياذ بالله اذا كان ينفق المال ويتصدق على المحاويج وعلى وجوه الخير وهو يريد الثناء فهذا عمله باطل. وهذا اول من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة. الاول المجاهد الذي قتل في سبيل الله يؤتى به يوم القيامة فيعرفه الله نعمه فيقول له ماذا عملت بها فيقول يا ربي قاتلت فيك حتى قتلت فيقول الله له كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جريء وقد قيل ثم يؤمر به فيسحب الى النار. والثاني والثاني من اعطاه الله علما من اعطاه الله علما فعمل به وعلمه للناس لكنه يريد المدح والعياذ بالله لا يريد الثوب. يؤتى به يوم القيامة فيقول الله له ماذا عملت فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته فيقول الله له كذبت انما تعلمت وعلمت ليقال هو عالم وقد قيل ثم يسحب الى النار. والثالث رجل اتاه الله المال. اتاه الله المال. فتصدق وانفق. وهو لا يريد ثوابه الله لا يريد وجه الله انما يريد انه يمدح فهذا يؤتى به يوم القيامة فيقول الله له ماذا عملت؟ فيقول يا ربي ما تركت ما تركت شيئا تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه. فيقول الله له كذبت ولكنك تصدقت ليقال هو جواد وقد قيل ثم يؤمر به ويسحبه الى النار. هذا يريد شكورا كما في هذه الاية ولا شكورا اذا كان يريد الشكور من الناس فانه يحبط عمله والعياذ بالله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا ما فعلنا هذا الا خوفا من ربنا سبحانه وتعالى. يوما عبوسا يعني يوم القيامة عبوس يعني صعب ما فيه بشاشة ولا فيه الا انه صعب شديد عسير يوما عبوسا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم طريرا اي شديد شديد ما يجري فيه من الاهوال. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا امطريرا. فوقاهم الله شر ذلك اليوم لان من استعد له لهذا اليوم بنية صالحة واخلاص وقاه الله شره وسهله عليه فهذا دليل على ان المسلم يستعد لهذا اليوم ويخلص عمله بالله فوقاهم الله شر ذلك اليوم. ولقاهم نظرة شف بدا العبوس نظرة وهي اللون الحسن انظر البهيمة لقاهم الله ولقاهم نظرة في وجوههم وسرورا في نفوسهم وسرورا نظرة في وجوههم وسرورا في نفوسهم بخلاف الكاذب فانه والعياذ بالله يكون في هم وغم في هذا اليوم في قلق الفرق هو العمل الكافر عمل بالكفر والذنوب والمعاصي وهذا عمل بالطاعات والحسنات اختلف جزاءه جزاء الصنفين حسب اعمالهم ولا يظلم ربك احدا. ووقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. وجزاهم بما صبروا جزاهم الله بما صبروا في الدنيا على المكاره وعلى المشاق وعلى الشدائد ولم يجزعوا لان الله قال نبتليه في اول السورة هؤلاء ابتلوا فصبروا وجزاهم بما صبروا اي بسبب ما صبروا بسبب صبرهم جنة السماوات والارض لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ملابس الحرير لباسهم فيها قرير وهو اطيب الملابس والين الين الملابس وانعمها واحسنها مظهرا جنة وحريرا متكئين فيها على الارائك على السرر والاتكاء يدل على الراحة متكئ مرتاح متكئين فيها على الارائك اي على السرر الرفيعة على سنن متقابلين لا يرون فيها اي في الجنة شمسا اي حرا ولا زمهريرا اي بردا لا يقاسون من حر ولا من برد بل يكونون بين الحر والبرد. لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها اي ظلال الجنة في ظلال هم في ظلال طيب في ظلال بارد طيب دانية عليهم ظلاله اينما كانوا مظللون ما عندهم شمس ولا ولا عندهم برد. اينما ذهبوا واينما اه جلسوا بالجنة كلها مظللة. دانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها. ذللت قربت اليهم ما يحتاج انه يصعد ما يحتاج انه يصعد الشجرة وقد يسقط ويموت مثل ما في الدنيا هي تجيه وهو جالس او او وهو مضطجع او قائم يجيه الثمرة اذا طلب ورغب. ذللت قطوفها اي ثمارها. القطوف هي هي الثمار. فهي تحصد يتناولونها بدون مشقة. قائمين وقاعدين ومضطجعين ذللت خطوها تذليلا. اسأل الله الكريم من فظله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يداوم الامام على قراءة سورتي السجدة والانسان في صلاة الفجر كل جمعة ام يقرؤها في الشهر مرة لا يقرأها يكثر من قراءتها في الجمعة لكن ما يداوم عليها دائما دائما. اتركها بعض الاحيان. بعض الاحيان ما هو بيقرأها بعض الاحيان. لا يتركها بعض الاحيان ظالم انه يقرأها لكن اليوم غلب الكسل على الائمة غلب الكسل ولا حول ولا قوة الا بالله فصاروا لا يقرأون هاتين السورتين الا من شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح تقسيم سورة السجدة في ركعتي صلاة الفجر؟ نعم هذا خلاف السنة السنة ان يقرأ سورة السجدة كاملة في الركعة الاولى ويقرأ سورة الانسان كاملة الركعة الثانية. وهذا كما قلت لكم نتيجة الكسل او نتيجة او نتيجة تطويل القراءة بالتمديد والتمطيط وما يسمونه بالتجويد فيتعب القارئ يتعب القارئ فيقرأ براحة وبتوسع بين المد والتنطيط وبين الهذرمة والسرع اقرأ متوسطا فيريح نفسه ويريح السامع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نذر شخص انه متى عمل معصية فانه يتصدق بمئة ريال فليأخذوا هذا حكم النذر او حكم اليمين. هذا يمين لان ما قصده الطاعة قصده منع نفسه من هذا الشيء هذا يجري مجرى اليمين عليه كفارة يمين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين الابرار والمتقين؟ وهل احدهما شامل للاخر لا فرق بين الابرار والمتقين. الابرار هم المتقون والمتقون هم الاوراق. قال جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الى قوله اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فهم ابرار وهم متقون. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في وصف الملائكة عليهم السلام انهم كرام بررة فهل الابرار وصف مشترك يطلق على الملائكة وعلى عباد الله الصالحين؟ نعم. كل عباد الله والصالحين ملائكة وغيرهم كلهم بررة من البر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حلفت الا افعل شيئا وكنت غضبانة جدا لكني بعد ان هدأت نفسي فعلت ذلك الشيء فهل علي كفارة يمين اذا كان الغضب استحكم ولا تدري ما تقول فانه لا ينعقد يمينك انك ما لك قصد فهو له يمين اما اذا كنت تتصور ما تقول وتقصد ما تقول فانه ينقذ ويكون عليك كفارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كفارة اليمين تكون قبل فعل الشيء ام يجوز تأخيرها يجوز هذا وهذا لانه ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ما حلفت على على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير هذا فيه تقديم الكفارة وفي رواية الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني هذا فيه تأخير الكفارة. فدل على جوائز الامرين نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. من يقول ان النذر مشروع وانما المكروه منه هو ما كان على سبيل التمنن على الله او ان يكون النذر سببا لجلب حاجته. هذا كلام بارد ولا اصل له. هذا خلاف قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ان النذر لا يأتي بخير انما تاجروا به ثم يستخرج به من البخيل في رواية فلا تنذروا نهي من الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يقول لا النذر مشروع والنذر هذا جاهل ولا ما ادري كيف يقول الكلام هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يمكن معرفة المسكين والفقير في هذا الوقت المعاصر مع وجود المرتبات الشهرية اذا كان المرتب لا يكفي عنده اه نفقة كثيرة واولاد ولا تعيق فيه المرتب فهذا فقير او مسكين اما اذا كان المرتب يكفي فهذا غني لا لا تصلح له الزكاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نعلم ان الرجل اذا دخل الجنة يزوج من الحور العين. لكن المرأة اذا دخلت ولم تكن قد تزوجت في الدنيا فما حالها حفظكم الله؟ تزوج اهل الجنة انا انشأناهن انشاء يعني نساء الدنيا فجعلناهن اذكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النذر المباح ما مثاله؟ وهل فيه كفارة؟ امر مباح ما الثالت لكم؟ قلت انه ينذر صدقة ينذر يصلي ينذر يصوم هذا النذر هذا النذر الذي يجد الوفاء به نذر الطاعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت من البعض ان اليتيم هو الذي ماتت امه او مات ابوه قبل البلوغ فهل هذا صحيح؟ ماتت امه؟ لا. هذه البهايم. البهايم هي يتيم من البهايم ما ماتت امه وهو صغير اما من الادميين من مات ابوه لان الاب هو الذي يقوم على المولود ويكتسب له ويتولاه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول اهل الايمان انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا هل في هذا رد على كبار على كبار الصوفية؟ الذين يقولون نعبد الله حبا لا رغبة في جنته ولا خوفا من ناره ما في شك ان هذا ظلال انهم تقولون ما نعبد الله خوفا لجنته ولا اه رغبة في جنته ولا خوفا من ناره هذا خلاف دين الانبيا الانبياء يدعون ربهم رغبا ورهبا كما قال الله سبحانه وتعالى ويرجون ويخافون عذابه في عبد الله للمحبة وللخوف وللرجاء ما يعبد ولهذا قالوا من عبد الله بالخوف فقط فهو من الخوارج. الوعيدية. ومن عبد الله بالرجاء فقط ولا يخاف فهذا من المرجئة الظلال ومن عبد الله بالحب فقط فهذا صوفي ومن عبد الله بالمحبة والخوف والرجاء فهذا هو المؤمن نعم وهذا دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال صاحب تفسير الجلالين في سورة الاعراف باية ثم استوى على العرش قال استواء يليق به هل هذا التفسير صحيح في اثبات الصفة هذا مجمل هذا مجمل. ان كان يريد التفويض فهذا لا يجوز. ان كان يريد تفويض المعنى فهذا لا يجوز هذا مذهب المفوضة وان كان يريد استواء يليق به سبحانه مع معرفة معناه مع معرفة معناه وهو العلو والارتفاع والاستقرار فهذا صحيح لكنه علو وارتفاع واستقرار لا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما كيفية الخلاص من الرياء ما كيفية الخلاص من الرياء؟ الخلاص من الرياء نحسن النية والقصد لله عز وجل واذا عرظ او خطر له شيء من محبة الذكر ومحبة الرياء يدفعه بالاخلاص يدفعه بالاخلاص ولا يضره. اما اذا استمر معه فانه يبطل عمله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل في الاحسان الى الاسير الاحسان الى عائلته والى من يعول؟ نعم. يدخل لانه الاحسان الى عائلته احسان اليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يقرأ الامام في صلاة الفجر يوم الجمعة سورة السجدة وهل اتى؟ اذا لم يقرأ الامام في صلاة الفجر سورة السجدة وهل اتى؟ فهل اقرأها انا بعد الصلاة لا ما تقرأها بعد الصلاة هذا ما ورد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالكافور حفظكم الله نوع من المعروف في الدنيا نوع من النبات طيب الرائحة بارد باردا على الجسم معروف عند الناس لا ابغى تعرف الكافر رح للعطارين واسألهم ولا قولوا بيعوا علي كفو معروف عندهم نعم لكن تغور الاخرة يختلف عن كافور الدنيا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاطعام كيف اطعم او افطر الصائم؟ هل اقوم او هل اعزمه عندي؟ او اعطيه تمرة او كل واحد كله المهم انك تفطر الصايم اما ان تدفع اليه الفطور واما ان تدعوه يأكل معك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاحسان الى السجين واهله يدل على الاحسان الى السجين واهله يدخل ضمن الاحسان الى الاسير واهل الاسير لا السجين ما هو باتسير السجين يقال له سجين والاحسان اليه طيب الاحسان اليه طيب لا سيما اذا كان مسلما محتاجا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مس الذكر اذا كان هذا المس عارضا وغير متعمد هل هو ناقض للوضوء؟ اذا كان مباشرة من غير حايل وبالكف اسسته بكفك فانه ينقض الوضوء لعموم الحديث من مس ذكره فليتوضأ. اما اذا كان من وراء حايل او مسسته بغير كفك فلا فلا بأس. نعم كذلك حفظك الله يقول من مس ذكره ناسيا او جاهلا ولو كان ناسي او جاهل ينتقض وضوءه انتقاض الوضوء ما فيه نسيان ولا فيه جهل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين القدر السابق والقدر اللاحق القدر كله سابق كله سابق ما في شي لاحق يعني ما يقدر الا في الحال لا هذا سابق في في اللوح المحفوظ كتبه الله في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما في الحديث القدر سابق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا دائما اخاف من المجهول واخاف من الموت وانا احس بطعم للحياة فارجو من فضيلتكم ان ترشدوني وان تفيدوني في ماذا اعمل وهذا وسواس يا اخي هذا وسواس ومن الشيطان وعليك بلفظه والابتعاد عنه والتعوذ من الشيطان وامل خيرا واحسنوا الظن بالله سبحانه وتعالى وافعل الطاعات تجنب السيئات وابشر بالخير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في درس التوحيد هذا اليوم ان نسبة النعم لغير الله شرك وكفر فهل هو كفر اكبر يخرج من الملة؟ هذا فيه تفصيل. اذا انه نسبه على انه هو الذي احدث ان المخلوق هو الذي احدث هذه النعمة هذا كفر اكبر شرك اكبر اما اذا ظن ان المخلوق انه هو السبب الواسطة في هذا الخير وانه لولا هذا المخلوق ما حصل لولا السبب ما حصل هذا الخير هذا شرك اصغر نعم فيقول فضيلة الشيخ وفقكم الله علي دين قدره مئة الف ريال لانني قد اشتريت عقارا بالاجر. هم يقول علي دين قدره مئة الف ريال لانني قد اشتريت عقارا بالاجل هل يجوز ان اخصم او انقص هذا المبلغ من زكاتي؟ لانني مدين الصحيح ان المسلم يزكي ما عنده من المال ولا ينظر الى ما عليه من الديون. يزكي ما عنده من المال. ولو كان عليه ديون لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر باخراج الزكاة وجباية الزكاة ولم يسأل هل عليهم ديون او ما عليهم ديون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما يسمى بالطرائف والنكت هل تجوز هذه الشيء اليسير اللي ما فيه اثم لا بأس الشيء اليسير الذي ليس فيه اثم ولا ظياع وقت لا بأس به. كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كلما اردت الاقبال على فعل طاعة او مسابقة الى خير جائني شعور بان فعلي هذا ليس خالصا لله. هذا من الشيطان يا اخي لا تلتفت اليه. اعزم على فعل الخير واترك عنك الوساوس ويجيك الشيطان يقول اترك هذا هذا رياء وخاف عليك من الرياء لا لا تصلي بالليل لا تصوم لا يخشى عليك من الرياء هذا من الشيطان اتركني واقبل على الطاعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من سب صحابيا واحدا فقط يكون بذلك رافضيا او لابد من سبهم جميعا. الرافضة لهم معتقد ولهم لكن من سب صحابيا او تنقصه يكون عاصيا واثما ولا يكون رافظيا الا اذا كان هذا مبدأ عنده عند الروافض هذا مبدأ عندهم سب الصحابة وبغضهم مبدأ عندهم وعلى اما بعض اهل السنة قد يحصل منه شيء في بعض الصحابة هذا معصية لا يعتبر من الرفض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول لنا قريب يعمل في البورصة ومعاملات ربوية واهدى لنا البسة لمولودنا هل يجوز لنا ان نقبل هذه الهدية وهذه الالبسة علما بانها قد تكون من مال الحرام القاعدة ان من كان ماله كله من الحرام وليس عنده شيء من الحلال ان لا تقبل منه شيئا ولا تأكل من طعامه. اما من كان عنده حلال وحرام ولا تدري هذا هو هل هو من الحلال او من الحرام؟ فالاصل الاباحة والحمد لله والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من طعام اليهود وهم يتعاملون بالربا لان عندهم اموال من المباح نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل توزيع الكتيبات التي تدعو الى الاسلام توزيعها لغير المسلمين الهوى من وسائل الدعوة الى الله سبحانه اذا كان يرجى اسلامهم نعم هذا من الدعوة الى الله يعطيهم الكتيبات ليقرؤوها ويعرفوا عن الاسلام بلغتهم ايظا تترجم بلغتهم هذا من الدعوة الى الله عز وجل. الا القرآن القرآن ما يعطى الا لمسلم. لكن يقرأ على الكافر يقرأ عليه ويسمع القرآن. قال تعالى واين احد من المشركين استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهم امنهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كنت مسبوقا وعندما سلم الامام قمت لاكمال الصلاة فاتى اخ لم يصلي واتخذني اماما وكمل صلاته بعد سلامي وقد ذكر فضيلتكم حفظكم الله بان هذا خطأ ببرنامج نور على الدرب بالامس. هذا رأيي نعم. انا ارى انه ما يقتدي بمسبوق قام يقضي لان المسبوق مأموم والمأموم لا يكون اماما الا اذا استخلفه الامام لاستخلفه الامام تحول الى امام اما انه يتحول من مأموم الى امام من غير استخلاف الامام فهذا لا اعلم له دليلا. وان كان بعض المشايخ افتى بهذا الشيخ ابن باز رحمه الله يفتي بجواز هذا لكن هذا فيه نظر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا شاب متزوج منذ عشر سنوات. نعم. يقول انا شاب متزوج منذ عشر سنوات. نعم. ولم ارزق بذرية. وقد نصحني الاطباء عمل ما يسمى بالتلقيح الصناعي او اطفال الانابيب فما الحكم في ذلك حفظكم الله والله انا لا ارى هذا انا لا ارى هذا فاحسن انك تعمل الاسباب المباحة والحمد لله تتزوج زوجة ثانية ثالثة وتعمل الاسباب المباحة. ترجو من الله آآ حصول الذرية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في الطواف وحدث لي امر من قضاء الحاجة مم نقول اذا كنت في الطواف وحدث لي امر كقضاء الحاجة الذهاب لقضاء الحاجة او اقيمت الصلاة فقطعت الطواف فهل لي ان ابني على الطواف السابق؟ بعد قضاء حاجتي اذا انتقض وضوءك فلا تبني على الطواف السابق اما اذا كنت محتفظ بطهارتك وفصلت في الطواف لتصلي او عرضت لك حاجة خرج لقضائها غير انتقاض الوضوء ورجعت قريبا فواصل طوافك وابني على ما سبق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول هل يجوز لي ان اهدي امرأة عطرا اذا غلب على ظني انها ستستخدم هذا العطر عند خروجها من البيت؟ انصحها او انصحيها انه ما يجوز ان تتعطر عند الخروج من البيت. انصح من تعطيه هذا من تعطيه هذا العطر. بين لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس سابق ان الشخص اذا اقتصر في دعائه في الصلاة على امور الدنيا ان صلاته باطلة. نعم. هل اذا قال الدعاء الوارد بين السجدتين والدعاء بعد التشهد الاخير. قال ذاك الدعاء الوارد ثم دعا في امور الدنيا فهل تبطل صلاتك؟ هذا ما اقتصر على الدنيا اذا صار دعا الله بامور الاخرة ثم دعا بامور دنياه هذا ما ما اقتصر. المهم اذا تقتصر كل الدعاء في الصلاة في امور الدنيا. هذا تبطل صلاته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع كثيرا ان الامام ان الامام ابا حنيفة رحمه الله كان يقوم الليل كله مدة عشرين سنة. وان الامام احمد رحمه الله كان يصلي في اليوم فمئة ركعة يقول هل هذا العمل يصح عنهم؟ وهل هو ثابت؟ وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا صعب علينا. لاننا كسالى. تعودنا على تسأل اما اولئك فان الله يعينهم وهذا من كراماتهم الله يعينهم على ذلك ويحفظون اوقاتهم بذلك. فلا تستغرب هذا منهم رحمهم الله والامام ابو حنيفة رحمه الله مشهور بالورع قيام الليل وكثرة الطاعات هذا شيء معروف عنه رحمه الله. نعم. وكذلك الامام احمد وغيره من الائمة لكن نحن غلب علينا الكسل والخمول صرنا نستغرب هذه الامور او نكذب بها لاننا نقيسهم على احوالنا وفي فرق بيننا وبينهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد لا تعرظن لذكرنا في ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسأل عن حال والده يقول انه قد توفي على معتقد الصوفية من اورادهم وتسبيحاتهم وصلاتهم ويقول لم ينصح احد والدي بان هذا السبيل غير سبيل النبي صلى الله عليه وسلم. سؤاله هل استغفر له وادعو له اذا لم يصل الى حد الشرك انه لم يصل الى حد الشرك عنده ذنوب ومعاصي لم تصل الى حد الشرك فادعوا له واستغفر له. اما اذا انه يشرك بالله ويدعو غير الله فلا تدعو له. نعم ويقول حفظك الله يقول من الشرك الاكبر الاعتقاد والغلو في الصالحين ونحن يا فضيلة الشيخ نعيش في بيئة تعج بالصوفية والاعتقاد في الاولياء والتوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم سؤاله ما حكم الدعاء لمن يموت وهذه حاله من اجدادنا وغيرهم؟ قلنا لكم اذا من مات على الشرك فلا تدعوا له. واما من كان عنده معاصي ومخالفات وهو لم يشرك بالله. فادعو له واستغفر له نعم يقول فضيلة الشيخ ولكن عليكم بالمجتمعات هذه الدعوة الى الله وبينوا لهم وانصحوهم هذا واجبكم وهذي حاجتهم. هذا وقت الحاجة اليكم بينوا لهم لا تسكتوا عنهم وتيأسوا من هدايتهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اذا زار مريضا دعا له سبع مرات بهذا الدعاء. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك فهل هذا وارد في السنة؟ نعم هذا وارد في الصحيح انه يضع يده على محل الالم ويدعو بهذا الدعاء سبع مرات نعم انتهى. الله