شرح ( التكوير )

بسم الله ضحما للظحيم المكتبة صوتية لمعالي شيف الدكتور صالح من فوزان الفوزهن المجهلس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح من فوزان الفوزهن المجلس الثاني والتسعون وفيه تفسير صورة التكوير وإذا النجوم كدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار عقلت وإذا الوحوش وحوش رت وإذا البحار ستجرت وإذا النفوس زوجت وإذا المؤودة سؤلت بأي دنب قتلة وإذا السماء كشطت وإذا الجحيم سحرت وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما أخضرت فلا أقسم بالخنز الجوار الكنز والليل إذا عسعة إذا تنفس إنه لقول رسول كرين ذي قوة عند العرس مكين مطاع بمأمين وما صاحبكم بمجلون وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان الرديم فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقين وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين وما هو صورة الإنفطاء والتي صورة الإنشقاء للسماء ومشفد هذه الصور الثلاث تصور ما يحصل عند قيام الساعة من الأهوال العظيم ولهذا قال بعض السلف من أراد أن ينظم إلا يوم القيامة كأنه نشاهده عيانا فريطر صورة تكوير والإنفطاء إذا الشمسو قوير إذا الظرف لما يستقبل من الزمان إخلاف إذ فإنها ضرباً لما مضأ من الزمان إذا الشمسو قوير شمسو مرقوع على أن هناك فاعل لفعل المحذوف تقليره إذا قويرت الشمسو فالسره الفعل الذي بعدها لفتت كتكوير العمانة لأنها ذهب وقت الاستفادة إلى الشمسو قويرت وإذا النجوم السماء إن كدرت أي ذهب لغوها وتناثرت تساقطت من السماء كما في الصورة العاكية وإذا الجبال فعل الرواسي التي جعلها الله أو تادل للأرض تثبتها لأن لا تميد إذا الجبال سويرة وقتلعت من الأرض كانت هباءاً ثم سويرة الجوء مثل الدخان كما الجبال تحسوها جامدة ويتمروا مرة السحاف هذه الجبال الصلاب القوية ثابتها تكون كلعين المنقوش تكون هباءاً منبثة تسير كار الدخان هذه قدرة الله سبحانه وتعالى هذا من شدة ما يقصد في هذا اليوم إذا الجبال سويرة ويوم نسير الجبال وترى الأرض باردة ثانية لأن ليس عليها جبال وحشرناهم ولم نواهد المنوم أهداً وإذا الجبال سويرة وإذا العشار جمعوا عشراء وهي الناقة الكامل كانت نفيسة عند أهلها ففي هذا اليوم وإذا البحار سجرت وإذا الوحوش وخوشرت فما كانت تهرب من الناس تعيش في الصحراء خلاف الحيوانات الأهلية التي تعيش مع الناس فما كانت طبيعة هو أنه يعيش في البر ولا يألف الناس الذي يقال له متوافقش والبرار ممتلئة منها الافتلاه يا صناب تحشر يوم القيامة تجمع لما لا تجمع ليفتصل بعضيا من بعض حتى يقادل الشات الجمع من الشات القرنة ثم يقول الله لها كوني تراباً وعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت تراباً وقيل معنا خوشرت أيختلطت بالناس دلولتان التت وخشوة نظور من الناس وعند الوحشة تريد الأنت وإذ الوحوش هو شرت وإذ البحار جمع بحر إلى البحار سجرت أيوقدة ناراً وعظرمة ناراً بحار الممتلئة بالمياه محيقات تسجر ناراً توقت والعياد بالله وقيل سجرت زالت حواجزها واختلقت واختلق العذب وإذ البحار سجرت وإذ النفوس جمعنا فأهل الإيمان يلتقون بأهل الإيمان وإشارون معهم ومن حب قوماً حشرات معهم واهل النفاق والكهر والشرك يحشرون ويجمعون بابهم مع باب هذا معنى زوج تزوج هو المصاحب والاختلط وإشار الذين ظلموا وأزواجهم يعني يشباههم وما كانوا يعبدون من دون الله وما كانوا يشباههم وما كانوا يشباههم وما كانوا يعبدون من دون الله مع الأشراء ويعزلوا الأخيار معهم والأخيار وهذا تهيئ آهل الجزاء وإذ النفوس الذين وجدت وإذ الموودة الموودة سؤلت الموودة هي البنت تدفن حية حتى تموت تحت التراب كما كانوا في الجاهلية يفعلون ذلك بالبنات اكرهون البنات يخافون من الفقر أو يخافون من العار انتفسد هذه البنات تلحقهم العار اتخلصون منها وإلى بشرة أحدهم بالانثى ظل وجه مسودا وهو كظيم توارى من القوم من سوء ما بشرة بخم أو يمسكه على هون عن يبقيه حيا ويلحقه الهوان أم يدسه في التراب ادفنها حتى تموت ساء ما يخفوا فالله خلق الوانثة لأن تؤدي عملها الذي خليطت من أجل أن تعبد الله أن تكون زوجة صالحة أن تربي أولادها لها عمل جليم تقوم به لا يستطيع الرجال لا يستطيع الرجال عمل كل جعل الله لهما يلقوا به حتى تتتامل المصالح وتتضاقر الجهود وتبنى الأسر وحصل بذلك قيام المجتمع جاء الآن الناس شبهون أهل الجاهلين يريدون أولئك يدونها تحت التراب وها أولئي يريدون أي يدوها فوق التراب ويحيث بمعنى أنهم يسلخونها من أخلاقية ومن عمل الله يقضيها وأن يولوها عمل الرجال وأن تخلع الحياة والحشمة تتصبح لا هي رجل ولا هي مرأة لا هي رجل لأن ما يمكن المرأة الصير رجل ولا هي مرأة لأنها تخلت عن أخلاق المرأة ووضع في المرأة فصارت لا هي رجل ولا هي مرأة هذا هو الوأد المعنوين هذا هو الوأد المعنوين قد يكون أشد من الوأد الحقيقي لأن الوأد الحقيقي قتلة وماتت مستراحة لكن هذا تبقى حية سائبة معزبة لا قيمة لهذا في المجتمع هذا ما يريده الغرض الكافر بالمرأة المسلمة ونفذ هذا عملاءهم من العلماليين والرقم وإذا الموجودة تسؤلت تسألها نعم تسأل يقول لها من قتلكي من الذي قتلكي وتقول قتلني أبي أو والدي تسأل وقرئة وإذا الموجودة تسألت ما هو المبرر لقتلها لا يجوز قتل النبس بغير الحق ما هو المبرر لقتلها ما هو المبرر إلا الجهل الجاهلية ويأخذ الله لها حقها منه وإذا الموجودة تسؤلت بأي لنب قتل هذا فيه همية المرأة في المجتمع وأنها لا يجوز الاعتداء عليها بسلبها حياتها بالقتل ولا الاعتداء عليها بسلبها حياءها وعفتها وكرامتها وعملها الذي يلقوا بها لا يذهب هذا أهدر لابد أن يسأل يوم القيامة من فعلها بالمرأة وإذا الموجودة تسؤلت بأي لنب قتلت ما هو الجواب اللي قتلها ما هو جوابه هل يكذب ما يقبل الكلمة هل يزور ما يقول التزويب لابد أن يقف على الحقيقة في موقف الله لا يمكنه التخلص وإذا الموجودة تسؤلت فهذا يؤكد حق المرأة الحق الصحيح ما هو الحق اللي المزور الحق الصحيح يؤكد أن لها حقا في المجتمع حقا على ولينها وأقاربها وحقا على المجتمع فلا تهدر المرأة لا بإنزاق روحها ولا بإنزاق حيائها وعفتها وكرامتها يكتبه الملايكة الحفرة في صحيفة أعمالي ثم يوم القيامة يعطى صحيفته إما بشماله وإما بيمينه ويقرى كتابة كفا بنفسك اليوم عليك المؤمن يفرح ويقولها أمقرى كتابه ينشره للناس من الثرف والشقي والعياب لله يقول يا ليتني لم أوت كتابه ولم أدري ما حسابه يا ليتها فانت القاوة إلى آخر الآيات فهذه الصحيفة لا قد منها وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونفرد له يوم القيامة كتابا يلقاه من شغرة وإن لم يكن في الدنيا أمية يقرى يوم القيامة ويضع الكتاب فترى المجنمين مشفتين من ما فيه ويقولون يا ويلة ما لهذا الكتاب لا يواجر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحداث وإن الصحه نشره تطوى صحيفة الإنسان عند موتر فإذا جاء الداعث نشره صحيفته أظهرت بعد أن كانت مطوين وإن الصحه نشره وإن السماء هو شفت يعني أذيلة بسرعة أذيلة بسرعة هذا الكشت هو الإزالة بسرعة مثل الكشت الجلد وإذا السماء كشقت وإذا الجحيم سعيرة زيد في إلتهابها وسعيلها وإذا الجحيم سعيرة للكافرين والمشكين والمنافقين وإذا الجنة أزلفت يعني قربت من أهلها فرأوا الجنة ورأوا الناب التي كانوا يوعدون بها ظهرت عيانا أمامهم ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوا ولم يجدوا عنها مصرفة ولو ترايذوا قلقوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين لكن ينفعهم هذا ما ينفعهم التمن ما ينفع هو إذا الجنة أزلفت وإذا الجنة أزلفت يعني قربت لهلها يفرحون بها والبصرون بها وأما ولا يتو العياء قلوا الله فايتمنون العدم ولا يحصلوا لهم العدم فمنون الموت لا يحصلوا لهم وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت هذا جواب الشرب الماضي كله الشروط الماضي إذا إذا إذا إذا وين جوابها وإذا علمت نفس ما أحضرت في هذا اليوم من خير أو شرب ولا يمكن أن تنكره أو تتبرى منه لأنه لو أنكره بلسان شهد عليه جلده شهدت عليه أعظاءه لما كان يعمل فناء مخلص له من عمله ولا مخلص له من عمله ولا تقبل الفدية ولا الشفاعة حتى يشفع يقدم الشفيع أو الوسير ما يقبل كله نسي يجهب عمله وإذا علمت نفس ما أحضرت ثم إنا وصبحانه وتعالى ذكر سنده هذا القرآن العظيم الذي تضمن هذه الآيات بينات وهذا ذكر سنده وأنه فلا أقسم بالخنص أقسم على القرآن هذا القرآن الذي لم يوجد هذه العظر هذا الحق أقسم عليه الرب سبحانه وتعالى فلا أقسم بالخنص لا صلة والأصل أقسم ولا هذا لبتأكيد هذا يؤتبها لبتأكيد وقيل إن بعدها كلام مقدر لا أي ليس الأمر كذلك وأنه هذا القرآن سحر كذب وأنه وساطير الأولين وما ذكر فيه إنما وتخيل لحقيقة له قال هذا القرآن أقسم الله على حقية هذا القرآن والقنص والقنص والجوار لين نجوم هي النجوم لأنها من آيات الله العظيمة والله لا يقسم إلا بشيء له همية وفيه عبرة وهو يقسم بما شاء من خلق السبحان أما المخلوق لا يقسم إلا بالله هل قنص النجوم التي تختفي في النهار ولا ترى الجواري التي تجرب يا فلاك يا لأن كل كوكب هو في فلكه كله في فلكه يسبحون الجواري الكنص التي تتبح بالليل هي تكنص النهار الكنص تكنص النهار وتكنص بالليل بمعنى أنها تتبين وتتبح بالليل هذا هو شأن النجوم مثل ما ترون نهار تختفي ولا ترى هذا من آيات الله سبحانه وتعالى وهذا يشمل جميع النجوم هي جوار كنص يشمل جميع النجوم تختفي في النهار تظهر بالليل وتجري في أفلاكها السيارة الكوكب السبعة السيارة التي هي زحل والمشتري والمرير والشمف والزهرة وعطارد والقمر هذه الكوكب السبعة السيارة هي الكنص الجواري الكنص فلا أقسم بالكنص الجواري الكنص والليل أي وقسم بالليل إذا أسعس إذا أسعس أي إذا أدبر هالليل يجي وقتا وروب الشمس ويدبر عند طلع الفجر والليل إذا أسعس أي إذا أدبر هذا من آيات الله وآيات الله من الليل ونسلخ منه النهار فإذا هم مبلمون تعاقب الليل والنهار من آيات الله سبحانه وتعالى فلا أسعس أي إذا أدبر من الليل ونسلخ منه النهار والليل إذا أسعس أي إذا أدبر والسبح الفجر إذا تنفت يعني ظهر نوره ظهر نوره وإشراقه يعقب الليل فهذا من عظم آيات الله سبحانه وتعالى والسبح إذا تنفس فاقسم سبحانه بإتبار الليل ويقبال النهار مع الأقسام السابقة فهذا هو المحسم عليه إنه أي القرآن الذي يكذب به الكفار والمشلكون والمنافقون والملحدون لقول رسول كريم ما هو بقول كاهن ولا بقول شاعر أنه يقول شعر يقولون كهانة يقولون ساقير الأولين فتبها يقولون ويقولون في القرآن الله نفى عن الله وبينا سند هذا القرآن أنه تلقاه جبريل عن ربه والقاه على محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد بلغه لأمةه هذا سند القرآن هذا هو سند القرآن عن محمد عن جبريل عن الله هذا سند القرآن إنه لقول رسول كريم يعني جبريل وعضاق القول إليه أنه تحمله عن الله فمن هو هذا الواحد؟ هو الله سبحانه وتعالى لو كانت تلم جبريل ما نسيب للمحمد لو كانت تلم محمد ما نسيب لها إلى جبريل فدل على أن جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم مبلغا عن الله سبحانه وتعالى إنه لقول ربه ومحمد صلى الله عليه وسلم جبريل عطاه الله قوة دو مرة والمرة هي القوة قوي الأميل فهو جبريل عليه وسلم عطاه الله قوة عظيمة يقدر بها على ما أمره الله عزي وجل في قوة هذه الصفة من صفات جبريل عند بالعارش عند الله جل وعلا أي قريب من الله هو أقرب الملايكة إلى الله سبحانه وتعالى وأعلاهم منزلة السماء عند العرش أي صاحب العرش هو الله جل وعلا مكين أي له مكان له مكانة عظيمة عند الله عزي وجل هذه الصفات جبريل قوي عند الله يعني عند الله معنى المكان عندية المكان لا عندية المكان عندية المكان الله عنده ملايكة مقربون ملايكة المقربون عند الله كروبيون حملت العرش وهناك ملايكة السموات ملايكة ليس على مستوى واحد بعضهم فوق بعضهم ومسؤولياتهم فاختلف عند الله سبحانه وتعالى موكلوب بأوامر الله عزي وجل لكن أقربهم إلى الله وعلاهم منزلة وأقواهم هل تصور أن الشيابين تقرب من جبريل؟ تاخل الوحيمين؟ ما يمكن هذا جبريل لما أمره الله في خسف ديارة قوم لوط سبع مداين حملها على طرف جنافة حتى بلغ بها عنان السنة ثم قلبها عليها طرف جنافة سبع مداين بمن فيها هل تقربوا منه الشيابين تاخذوا منها الوحيم؟ هافب للوحيم ما يمكن في قوة عند العرش وهو الله جل وعلا مكين له مكانة عظيمة بين الملايكة وهو الذي جاء بالوحيم جاء بالقرآن من عند الله عزيوله عند العرش مكين مطاع تطيعه الملايكة إذا هو سيد الملايكة أمين مع القوة والمكانة يحمل من عند الله عزيوله و لا ينتصو منه و لا يغير فيه الله وصفه بأنه أمين نجل به الروخ الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين هذا القرآن مطاع ثم تطيع هذه صفات جبريل عليه السلام تطيعه الملايكة بالسماء أمين عند الله جل وعلا مؤتما على الوحي وعلى القرآن مطاع ثم أمين و لكر الرسول البشري لما لكر الرسول الملكي من حملت القرآن لكر الرسول البشري وهو محمد صلى الله عليه وسلم فقال و ما صاحبكم يعني محمد صلى الله عليه وسلم و ما صاحبكم سماه صاحبا لأنه معرفونه لو ما يعرفونه ما صار صاحب فهم يعرفونه رب نشى بينهم تربع بينهم تربع عندهم يعرفون أمانته يعرفون نسبة يعرفون بلده يعرفون نشأتها مهم غريب صاحب لهم مصاحب لهم و ما صاحبكم هذا الذي تقولون فيه ما تقولون ما صاحبكم بمجنون لأنهم يقولون صاده جنوه هالي يقول القرآن هذا هذيان هذا من هذيان المجنون ما يعطل بلعظيهم والفدل هذا والعياد و ما صاحبكم بمجنون فالله الجنون ما أنت بنعمة ربكة بمجنون فوأعقل الناس عليه الصلاة والسلام و ما صاحبكم بمجنون كما تقولون ولقد رأىه أي رأى جيبريل بالوفق المبير رأى جيبريل على صورته ملكية رأىه في الوفق المبين بين السماء والآرب و قد سدى الوفق و المره الثانيه ليلة المعراج ليلة المعراج ما أوحى ما كدب الفواد ما رأى فتمارونه على ما يرى ولقد رأىه نزلة أفرى يعني في بطحة مكة رأىه في الارض رأىه في السماء ليلة المعراج و رأىه في الارض لما كدبه قومه و ضايقه تبدى له جيبريل في الوفق لكلمه و طمانه من أذا قومه ولقد رأىه بالوفق المبير رأىه عيانا على صورته الملكية و ما هو أي محمد عليه الصلاة والسلام على الغيب بغانين أي بمتهم ما يخذر عنه من أمور الغيب هو صادق فيه ليس بمتهم و قيل بغانين أي ليس ببخيل ولا يقتم شيئا بل يبلغ ما أو الله إليه فهو ليس بمتهم بالكدب و ليس ببخيل عن البلاد بل هو صادق فيما حمل وبل عليه الصلاة والسلام فمن أين يطعنون في القرآن من أي وجه يطعنون في القرآن الذي هذا شأنه وهذه عناية الله به سبحانه وتعالى و ما تنزلت به الشياطين يقرآن و ما ينببي لهم و ما يستقيعون إنهم عن السمع لما عجولوا سمع عن الوحي الوحي من شأن الملايك هم الإمان عليه و ليس من شأن الشياطين هل أبلغكم على من تنزل الشياطين الشياطين ما تتنزل على الأنبياء تقولون هذا من عمل الشياطين ما يمكن الشيطان تنزل على الأنبياء هل أبلغكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفات أفيم يعني الكهنة الكهنة هم الذين تتنزل عليهم الشياطين أما الذي يتنزل على الأنبياء فهم الملايكة و فرقوا بين هذا الواد و ما هو على الغيب بلانية و ما هو أي هذا القرآن بقول الشيطان رجيم كما تقولون إنهم وحي الشياطين رجيم يعني مرجوم مبعد كيف الرجيم يقرب من الله و من وحيك مرجوم مبعد ملعون متروض سأل الله العافي و ما هو بقول الشيطان الرجيم فأين تلهبون ماهي حجتكم على رسول الله و على القرآن و على جبريب ماهي حجتهم ما لهم قلت إنه و إلا ذكروا أي هذا القرآن ذكروا للعالمين ما قال ذكروا للعرب فقط أو ذكروا لأهل مبتاة بل قال للعالمين كتاب عالمي القرآن كتاب عالمي للبشرية كلها فجهها للبشرية كلها من آمن صار حجة الله فأين تلهبون إلا ذكروا للعالمين لمن شاء هذا بدل من العالمين لمن شاء منكم أن يستقيب أن يحتدي من عراد الهداية فهذا هو طريق الهداية إن هذا القرآن يهدي للتي هيقوا عن يريد الهداية إنه ما يهد في القرآن ليست في شيء آخر إنه ما يهد في القرآن إلا لمن شاء منكم أن يستقيب أن يحتدي أما ما لم يشعر الهداية فهو مختار لنصف ثم قال وما تشاءون إلا أن يشعر الله فمشيئة العبد ثابعة لمشيئة إلا سرخانه وتعالى وهذا يرد على القدرية الغولات من المعتجلة والذين يقولون العبد له مشيئة مستقلة ولا دخل لإرادة الله ومشيئته فيه فهم غالى في إثبات المشيئة للعب ومنهم من فرط ونفاها عن العب بين طرفين الجبرية والمعتزلة ومشيئة رد على الجبرية لكنها ليست مستقلة رد على القدرية المتزلها وغيرهم وهذا القرآن تجه ولا يأتي مبطل بشبه إلا وفي القرآن ما يردها والبطلها والحمد لله إمن شاء منكم من يستقيب وما تشعرون إلا أن يشاء الله رب العالم ومع ذلك يتبعون في الصورة العظيمة نفع عن الله وإياف بها بكتابه وسنة نبيه وتبتن وإياف على الحق إلى يوم القاه وصل الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين نقال في القرآن برائيه وبنا لا يعنين هل يتبوه مقعده من النم قرآن ما يفسر بالرائيه فلام الله لا تفسره برائيه يعن رائيه كرده للخطأ وتقول على الله ما لا تعلم لا يجود أن يفسر القرآن لا بوجوه التفسير المعروفة عند المفسرين وراجعه هذا أسفل يصول التفسير في كتب مؤلمة في وصول التفسير قواعد للتفسير وهذا مدوّن في وصول التفسير ومذكره في مقادمات تفاسير المعتبرة وخفصير بن جريل ومن كثير كرن في مقادماتها كيف يفسر القرآن يفسر القرآن بالرائيه أبداً يجب أن يجمعون الأيات التي في معنى مسترد ويفسرونها هذا الموضوع إنهم يجمعون الأيات التي في موضوع واحد ويفسرونها هذا أمر سهب وتفسير العجازي هذا من التفسير بالرائي ولا يجود أن نفسر كلام الله بما بالنظريات هذا المعروض هذا المغربية هذا المعروض هذا المعروض هذا المعروض هذا المعروض هذا المعروض يجب أن يفسر المعروض يجب أن يفسر الأيات التي في معروض يجب أن يفسر الأيات التي في معروض هذا المعروض يفسر الأيات التي في معروض يفسر الأيات التي في معروض هذا المعروض يفسر الأيات التي في معروض يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول فهذا داخل في الاقتصاص يوم القيامة فيقتصر من السباح لأجل هذا الأمر. نعم. يقتصر من كل معتدي من الكيوانات على الكيوان لآخر الظعيف. يقتصر من هذه القامة للعدل من الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول نقرأ كثيرا في القرآن ونقرأ في التفسير. ولا نجد ربقة فيقول وقنع. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقوله سبحانه وتعالى وما هو على الغيب بضانين. وفي قراءه وما هو على الغيب بضانين. ونحن نسمع أن في هذه الآية. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا من المعنى نعم. بعضهم فسرها ذلك. نعم. يقولوا إن المؤمنين يزوجون من الكور وأشياء. والكفار يزوجون من الشيطين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما تفسير قوله سبحانه والذين كذبوا بآياتنا وتستكفروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يلخلون الجنة حتى يلجى الجمل في سم القيامة. نفس المؤمن يفتحوا لها أبواب السماء ويصعدوا بها إلى الله سبحانه وتعالى ونفس الكافل تغلق دونها أبواب السماء ولا يفتح لها تطرح في الأرض طرحا لا تفتحوا لهم أبواب السماء نقوم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يوسف ابن ويعقوب نبي من الأنبياء وما معنى قوله سبحانه وقد كان في قصة صحيح نقوم فضيلة الشيخ وفقكم الله سبحانه وتعالى وحصل بينهم وبينه تبصير وضل وجور كما كان من يوسف علي وسلم لا تفريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحن سمح عنهم عفا عنهم وقال هذا من نزغ الشيطان نزغ الشيطان بيني وبينا أخوتي وهو عفا عنهم واستغر لهم ووووووووووووووووووو نقوم فضيلة الشيطان بالنسبة لكي يطلقها بناء على ذلك أم تستروا على نفسها؟ نقوم فضيلة الشيخ وفقكم الله سبحانه وتعالى ووووووووووووووووووووووووووو نقوم فضيلة الشيخ وفقكم الله ألونا كفركم في المعنى بين قوله سبحانه إن الله عليم بما تعملون بين قوله إن الله عليم بما تفعلون العمل والفعل والصامع كله سوء ما تصنعون بما تعملون نعم كذلك حفظك الله في قوله سبحانه ما أنزل إلى إبراهيم وفي قوله وما أنزل على إبراهيم نعم نعم قولوا مننا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وموسى وحساب في الصورة العمران في صورة البقرة قولوا مننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم فلمعنى واحد علينا ولا إلينا المعنى واحد نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول من المعلومي أن الجمعة صلاة الجمعة لا تجمع مع صلاة العصر ونواها هذا المعلوم ظهرا لأنه مسافر لكي يجمع العصر معها تقول فعله صحيح هذا تخيل كيف يخبر الجمعة اللي هي أفضل وهي فرض الوقت ويحولها إلى الله فلا ما يصلح هذا صليها جمعة يحصل على أجر الجمعة ويصلي العصر في وقتها وإحمد لله يصليها مع الجمعة نعم تخيلات الناس عجيبة نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طرأت في تفسير ابن كثير أن إبليذ من أكرم وأفضل وأعظام الملائك فكيف ذلك والله سبحانه ويقول كان من الجنس ليس من الملائك لكن يقول إنه عابد أبد مع الملائك تعبد معهم وهو ليس من جنس ليس من جنس هذا قول فيه نظر هنا فما حكمه فعل هذا الرجل ويقول أنا أعلم أن هذا غير جائز لكن أفعل ذلك لأزلي أن أحصل على رزبي ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله أن يلوز لإنسان أن يتكئ ويضع رجلا فوق رجل ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم يتنسجلها وقبل منك الثمن ومهد عندها سلاع أو بعضها هالبين لا يملك يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السؤال كنا في أحد الشوارع فبلنا شاب معه جوال قد عرضه للبيع فقلنا له بكم فطال بستمائة ريال وحتى لا نشتريه منه قلنا ليس معنا سوى مائة ريال فوافق على هذا السعيد وكان عندنا شك كبير أنه مسروق وعندما ووافق على هذا المبلغ القليل استحيلا ميبرجوعي فأخذناه منه فهل يجيز لنا هذا؟ يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا صلاة لدخلت فيها لا تقطعها لا تبطلوا أعمالكم لا تقطع الصلاة من أجل متابعات المؤذن عن مبين الصلاة آفد عليكم من متابعات المؤذن نا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امراته في الشهر الأخير من الحمل خرج جنينها ميجة وكان ولدا فهل يسمى ويعقوا عن مراته في الشهر الأخير من الحمل خرج جنينها ميجة وكان ولدا فهل يسمى ويعقوا عنه نا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الكتابة على القبر لمعرفته ولا إسراجها ولا رفعها أزود من الشذر كل هذا يمر مخرمه لأنها تجر إلى الغلوب ويلشر بالله نا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصدقه عن الميت أفضل من الدعاء له أو بالعكب يكون أجره أكثر نا