شرح ( المطففين )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس والتسعون وفيه تفسير سورة المطففين من الاية الثانية والعشرين الى اخر السورة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كلا ان كتاب الابرار لفي علي وما ادراك ما عليون. كتاب مرهون. يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم. على الاراء فينظرون تعرف في وجوههم نظرة نعيم يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسكون وفي ذلك يتنافس المتنافسون ومزاجه من تسليم. عيني يشرب بها المقربون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضال نون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. على الارض هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى كتاب الفجار اي كتاب اعمالهم وما سطر في صحائفهم من السيئات والاعمال الخبيثة وان هذا الكتاب يكون في سجين في اسفل شيء تحت الارض السابعة بضيق والعياذ بالله او ان الكفار انفسهم اموات الكفار يكونون في سجيل اسفل شيء واظيق شيء هذا مكانهم بعد الموت ثم يبعثون الى ما هو اشد منه يوم القيامة وسجين من السجن وهو الضيق مكان الظيق وهو صيغة مبالغة يعني يظيق شيء كلا ان كتاب الفجار ابي سجين ثم حواء حوله فخمه بصفة مفجعة وما ادراك ما في الدين. لا يعلم لا يعلم هذا المكان. وما فيه من الضيق والشرور والنار الا الله فلا احد يدري عن ذلك. كتاب مرقوم اي كتاب اعمالهم مرقوم يعني مكتوب وقيل مرقوم يعني مختوم لا يزاد فيه ولا ينقص ولا يغير ولا احد يملك ان يغير هذا الكتاب وان يمزقه ان يستريح منه بل هو كتاب ملازم لصاحبه. يكون في عنقه وكل انسان عذبناه طائره اي عمله في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. ان الفجار كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوق ويل يومئذ للمكذبين وويل كلمة عذاب لا يعلم شدته الا الله. فهو وعيد من الله لهم. ويل يومئذ للمكذبين يكذبون باي شيء؟ يكذبون الرسل يكذبون الكتب يكذبون بالدين الشريعة ويل يومئذ للمكذبين. لم يبين ما ما الذي كذبوا به لانه عام كذبوا بكل شيء. لم يصدقوا في شيء والعياذ بالله ويل يومئذ للمكذبين. الذين يكذبون يعني من جملة تكذيبهم يكذبون بيوم الدين يوم الحساب فلم يستعدوا له لانهم لا يؤمنون به ويقولون ليس هناك بعث. انما هي حياتنا الدنيا الذين يكذبون بيوم الدين يعني يوم جاء والحساب وما يكذب به بيوم الدين الا كل معتد تعد لحدود الله شرع الله اثيم شديد الاثم معتد في افعاله اثيم في اقواله. هذا الذي يكذب بيوم الدين المعتدي الاثم. اذا تتلى عليه ايات تتلى عليه يتلوها الرسول عليه الصلاة والسلام يتلوها اهل الايمان يقرأون القرآن يسمعونه لا يصدقوا بالقرآن ويقول اساطير الاولين. ما هذا الا خرافات وهذه اساطير يعني اكاذيب سطرها محمد او استعان باخرين قالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة تملى عليه بكرة واصيلا واعانه عليه قوم اخرون. وقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين. هذا موقفهم من القرى اه في الدنيا تتلى عليه اياتنا اظافها اليه سبحانه اضافة صفة الى موصوفها فهو مستهزئ بكلام الله تهزو بكلام الله فاجئ بالله عز وجل سألهم بالمتكلم قالوا اساطير الاولين اذا تتلى عليه اياتنا القرآنية قال اساطير اي هذه الايات هذه اساطير ليست وحيا منزلا من الله ولم يتكلم الله بها. بل عندهم ان الله لا يتكلم كما عليه الجهمية والمعتدلة انما الكلام هذا من كلام جبريل او من كلام محمد. لان الله عندهم لا يتكلم اذا هو مثل الصنم الصنم لا يتكلم. الصنم لا يتكلم. ولهذا قال ابراهيم عليه السلام لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمعون ولا يبصرون ولا يغني عنك شيئا. وقال لهم وقال لهم لما سألوه من الذي قصر اصنامهم قال لهم كبيرهم هذا الذي كسر كبيرهم كبير الاصنام لانه ما يرظى ان تكون معه اشياء صغيرة يريد ان ينفرد بالربوبية كسرهم كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. اسألوا هذه الاصنام من الذي فسرها ان كان هذه الاصنام تنطق وتخبرك تحداهم بذلك فدل على ان الرب يتكلم ما هذه الاصنام؟ فانها لا تتكلم ونكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ما هؤلاء ينطقون؟ وصفوها بخرث ولا تقدر تعبر تخبرهم ثم نكثوا على رؤوسهم نسأل الله العافية. لقد علمت مع هؤلاء انطقوا. قال افتعبدون من دون الله؟ ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم قف اللفظ ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون؟ ولما اتخذ بنو اسرائيل العجل الذي صاغه السامري من الذهب على شكل عجل على شكل عجل من ذهب ولا هذا الهكم واله موسى فعبدوا صدقوا السامرين قال الله جل وعلا افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا افلا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا؟ يعني لا يكلمهم ولا يجيبهم ولا يملك لهم ظرا ولا نفع الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين. الم يروا انه لا يكلمهم؟ الرب يتكلم الجميع يقولون لا ما يتكلم نسأل الله العافية. ولا اهل الجاهلية يقولون هذه اساطير الاولين وليست كلام الله عز وجل. اذا ما الفرق بين وبين ابي جهل وابي لهب اساطين الكفرة ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال لهم تبكيكا لهم توبيخا لهم هذا الذي كنتم هذا الجحيم وهذه النار التي كنتم بها تكذبون بالدنيا عاينوها الان وادخلوها. هذا الذي كنتم به يكذبون بالدنيا. ثم ذكر سبحانه وتعالى كتاب الابرار والابرار ضد الفجار الذين يعملون البر والبر هو الطاعات. تقوى الله سبحانه وتعالى والبر ضد الفجور ان الابرار لفي نعيم. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. كتاب الابرار كتاب اعمالهم. كتاب اعمالهم والفجار تكتب اعمالنا تدون وان يكون كتاب الابرار وان يودع فيه في عليين السماء السابعة تحت العرش باعلى شيء واما كتاب الفجار فهو في اسفل سافلين والله العظيم لفي عليين وما ادراك تقسيم لهم ما عليون عليون لا يعلمهم الا الله مكان لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى مكان واسع مكان مكان فيه من كل نعيم فيه من كل شرور لفي عليين وما ادراك ما علي كتاب اي كتاب الابرار مرقوم مرقوب مكتوب او مرقوم يعني مختوم لا يزاد به ولا ينقص. يشهده المقربون. يحضره الملائكة الكرام يحضرونه وهو عندهم في اعلى شيء يشهده المقربون. ثم قال ان الابرار لفي نعيم. ان الابرار في نعيم. نعيم لا يعلمه الا الله بخلاف الفجار او في سجين. في الاية الاخرى فان الفجار لفي جحيم. ان لفي نعيم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعيم في الاخرة ورفعة في الاخرة ونعيم في الدنيا. الابرار في نعيم في الدنيا راحة النفوس ولذة القلوب طمأنينة النبذ بلف اولئك فهم في وحشة في دنياهم وفي قلق حتى انهم ينتحرون اما المؤمن فهو مسرور في ايمانه وفي دنياه ان اصابته ضراء صبر عليها وانتظر الفرج وان اصابته سراء شكر الله عز وجل. فهو في نعيم. في نعيم في الدنيا وفي نعيم اقوى منه واشد في الاخرة اما اولئك فهم في شقاء في الدنيا وفي عذاب في الاخرة. فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى نسأل الله العافية ان الابرار توكيد من الله ان كلمة توكيد بل هي موطئة لقسم مقدر والله ان الابرار لفي نعيم. لان اللام هذي لام القسم. ان الابرار لفي نعيم اللام لام القسم ففيه قسم مقدر اي والله ان الابرار لفي نعيم. لفي نعيم فسره بقوله على الارائك اي المجالس المرتفعة جمع اريكة وهي المجلس مرتفع ولا يعلم هذه الارائك الا الله. ليست مثل ارائك الناس بهذه الدنيا. الكنبات اللي يقولون في الدنيا لا هذي ارائك لا يعلمها الا الله الذي خلقها سبحانه وتعالى على الاراء ينظرون ينظرون الى اي شيء؟ الى الله جل وعلا. ينظرون الى ربهم تقر اعينهم برؤيته يتنعمون بها لانهم امنوا به في الدنيا فتجلى لهم في الاخرة ليروه عيانا بابصارهم. تلذذون بذلك. اما الكفار فهم كفرة به في الدنيا وجحدوه فالله استجب عنهم في الاخرة ثم انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وهذا اعظم عذاب عليهم ونكال واهانة على الارائك ينظرون. ينظرون الى الله. وكذلك ينظرون الى النعيم الذي حولهم والى ملكهم في الجنة. وينظرون الى اعدائهم يعذبون. فهم ينظرون الى هذه الاشياء الى الله الى ما لهم من النعيم الى اعدائهم كيف يصنع بهم الذين اذوهم في الدنيا وضايقوهم ماذا يصنع بهم؟ تعرف في وجوههم بوجوه الابرار اذا رأيتهم عرفت انهم ابرار من صفاتهم وما يظهر على وجوههم من النور والمسرة والانبساط خلاف الكافر ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة اولئك هم الكفرة البشر. اما وجوه المؤمنين فهي مضيئة مستنيرة تعرف في وجوههم نظرة النعيم نظرة بالظاد هي البهجة تظهر عليهم البهجة والسرور لان الفرح يظهر على الوجه والحزن يظهر على الوجه ايضا. الوجه هو الصفحة التي تظهر عليها من حالة الانسان من خير او شر ومن سرور او غم يظهر على وجهه. تعرف في وجوههم نظرة النعيم. ثم ذكر شرابهم يسقون من رفيق الرفيق هو الشراب المنتهي في الحلاوة والطعم وهو الخمر الخمر الاخرة ما هو مثل خمر الدنيا قبيح منتن مر يغيب العقل؟ لا امر الاخرة مسلوبة عنه كل ابات خمر الدنيا لا يصدعون عنها اي لا يصيبهم صداع مثل ما يصيب شارب الخمر يوجعوا راسه ولا هم عناء ينذرون ولا ينزفون لا يصدعون عنها ولا ينزفون. اي لا تنزف اموالهم في الخمر كما الخمارة بالدنيا تذهب امواله هل اعطاهم الله اياها بدون ثمن يسقون بالرحيق مختوم هذا الرحيق مختوم ختامه ايش ختامه مسك اطيب رائحة هو رفيق وايضا مقسوم بالمسك. تطيب رائحته فيلذ طعمه وتطيب رائحة ختامه مسك وقيل ختامه يعني اخره اخره مسك اخرهم ختامه مسك. وفي ذلك في ذلك النعيم. وهذا الشراب فليتنافس المتنافسون امر من الله جل وعلا انه يجب ان يتسابق المتسابقون الى هذا الشراب وهذا النعيم بالاعمال الصالحة لينالوه في الاخرة. هذا هو السابق الذي يحوز على هذا هذه الارائك وهذا النعيم وهذا الشراب هذا هو الفائز. ليس الفائز الذي ضيع دنياه واخرته. انشغل باللهو واللعب والملذات العاجلة ترك العمل الصالح. هذا هو الذي ينبغي ان يتسابق اليه المتسابقون. ولا يتسابق على الدنيا الفانية نعم تأخذ من الدنيا بقدر ما يغنيك الله به بقدر ما يغنيك الله به وتستعين به على طاعة الله لكن لا تكن الدنيا هي غاية مطلبك واكبر همك في ذلك فليتنافس المتنافسون. متنافسون هم الذين يتسابقون ايهم يسبق وهكذا كانت حالة اهل الايمان كل واحد منهم يحب ان يسبق الاخر سابقوهم بالاعمال الصالحة في الانفاق في الجهاد في سبيل الله في قيام الليل بالطاعات يسابقون اذا واحد بلغه ان فلانا اكثر مني اجتهادا يغتم بذلك يغتم بذلك لا يريد انه يسبقه احد هكذا حالة الابرار اهل الدنيا يتسابقون للدنيا الفانية وهؤلاء يتسابقون الى الاخرى الباقية هذا هو الفرق وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ومزاجه اي هذا الرحيق المختوم مزاجه ان يخلط من تسميم عين عين مرتفعة من التسميم وهو الارتفاع تصب من اعلى الجنة ومزاجه من تسنيم. ثم فسر هذا التسنيم بقوله عينا عينا تنبع من اعلى الجنة وتصب فيه. عينا يشرب بها اي يشرب منها المقربون. لان المؤمنين على ثلاث طبقات. الظالمون لانفسهم الذين هم اصحاب كبائر واه الله عليهم او يعذبون في النار بقدر جرائمهم ثم يدخلون الجنة هؤلاء الظالمون لانفسهم لكنهم من المؤمنين ليسوا كفارا بالكبائر التي دون الشرك لا يكفرون لا تزال معهم صفة الايمان هذي طبقة الطبقة الثانية فوقهم وهم الابرار الظالمون لانفسهم خلطوا اعمالا صالحة اعمالا سيئة. اما الابرار فانهم تركوا السيئات وعملوا الطاعات واقتصدوا على ما اقتصروا على ذلك. ومنهم مقتصد والمقتصد هو الذي يقتصر على فعل الطاعات وترك المحرمات هذا المقتصد يقتصر على فعل الواجبات وترك المحرمات ومنهم سابق بالخيرات. هذي الطبقة العليا سابقون سابق بالخيرات وهم الذين تركوا تركوا المحرمات وفعلوا الواجبات والمستحبات شوف المقربون تركوا المحرمات والمكروهات. وفعلوا الواجبات والمستحبات اكمل عمل من الابرار ولذلك صاروا فوقهم في الجزاء عند الله سبحانه وتعالى قال تعالى قال سبحانه وتعالى آآ فمنهم مقتصد الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا ومنهم ظالم لنفسه فمنهم ظالم لنفسه جنات عدن يدخلونها فمن ظالم ولنفسه فمنهم ظالم لنفسه هذي الطبقة الاقل ومنهم مقتصد ومنهم سابق جنات عدن يدخلونها جنات عدن كلهم يدخلون الجنة. هذه بشرى حتى حتى العصاة يدخلون الجنة جنات عدن يدخلونها خلونا فيها من اساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حريم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهو القرآن ورثناهم القرآن اخر الكتب فمنهم ظالم لنفسه مع هذا الكتاب ومنهم مقتصد في هذا الكتاب يأخذ الواجبات ويترك المحرمات ويكتفي بهذا ومنهم سابق بالخيرات باذن الله والسابق للخيرات هو الذي فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاحتياط ترك حتى بعض المباحات من باب الاحتياط. ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها وعدهم الله بالجنة جميعا الظالمون لانفسهم والمقتصدون والسابقون بالخيرات وهنا يقول يشرب بها المقربون تسنيم شراب المقربين من التسليم وهو اعلى الشراب يشربونه خالصا صرفا اما الابرار فيشربونه مخلوطا يشربونه مخلوطا مع غيره. يشربون الرقيق مخلوطا بالتسميم هذا شراب من شراب الابرار المقربون يشربون التسميم صرفا غير مخلوط بغيره عينا يشرب بها المقربون. ثم ذكر الفجار والكفار لما انتهى من لمين والمؤمنين بطبقاتهم ومنازلهم ذكر الكفار والمجرمين ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا وهم الكفار كانوا من الذين كانوا متى الدنيا كانوا من الذين امنوا يضحكون تنقصونهم يتنقصون هؤلاء مغفلون هؤلاء سطحيون هؤلاء يعيشون في القرون الوسطى هؤلاء ظلاميون وهؤلاء يلا خذ من الاوصاف الذميمة عندما تعج به بعض الصحف الان والفضائيات سخرية بالمؤمنين. سخرية بالمؤمنين وتنقص للمؤمنين. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا في الدنيا يضحكون ويتنقصونهم ويتنذرون بهم دولة مطاوعة دولة متشددين ذولا آآ صفيون هؤلاء الى اخر ما يقولون. كما لا يخفاكم. كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم اذا مر المؤمنون بالفجار صاروا يضحكون عليهم واذا مروا بهم يتغامزون يتغامزون يغمزونهم بابصارهم بالسنتهم اشارات سخرية اشارات سخرية اذا مر بهم اولياء الله تغامزوا بينهم من باب السخرية بهم. واو قيل واذا مروا بهم يعني مر الفجار بالمؤمنين يتغامزون بالمؤمنين تنقصا لهم يشير بعضهم الى بعض لسانه بيده بعينيه من باب السخرية واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا الى دورهم ومساكنهم والى اهليهم اذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين فكهين بما نالوا من المؤمنين يتحدثون به مسرورين ما هم يندمون على ما حصل بل يتفكرون بذلك ويصرون به وقيل واذا واذا اي الى اهلهم واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين ان يجدون في بيوتهم النعمة والمآكل والمشارب والمسرات في الدنيا ولا يشكرون الله سبحانه وتعالى لا يشكرون الله عز وجل فهم اساءوا في حق الخلق واساءوا ايضا في حق الخالق لا يشكرونه على نعمته. واذا انقلبوا الى اهلهم من طلبوا فكه فيهم واذا رأوهم اذا رأى الفجار المؤمنين قالوا ان هؤلاء لضالون. لضالون عن الطريق الصحيح عن التقدم عن الرقي عن الحضارة عن المتعة مخطئون في عملهم هذا. ويبون الناس يتبعونهم ويبون الناس يتركون ما هم عليه ويتبعون هذا المنهج اللي هم عليه. هذا ضلال عندهم الهدى يكون عندهم ضلالا والعياذ بالله. ان هؤلاء لضالون وهذا شيء مشاهد الان. هذا شيء مشاهد الان من الكفار ومن المنافقين ومن الفجار العصاة اصحاب الشهوات هذا مشاهد من عملهم مع المسلمين في كل مكان. واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء اي هؤلاء الاتقياء الابرار لضالون عن الطريق الصحيح الذي هم عليهم من امور الدنيا وامور التقدم والرقي والحضارة والمتعة في الدنيا والمسارح والسينما وغير ذلك ويحرمون انفسهم من وكل شيء عندهم منكر وكل شيء هكذا يقولون. هذا واظح وموجود الان واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فقير واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء هؤلاء من هم؟ الابرار ان هؤلاء لضالون قال الله جل وعلا وما ارسلوا عليهم حافظين انا ما ارسلتكم تحفظون عليهم اخطاءهم تتبعون زلاتهم تنقصونهم مثل ما هو الان الواقع لو يخطي واحد من اهل الخير ادنى خطأ وخموه في الصحف والجرايد والدنيا ادنى خطأ ولو حتى لم لو لم يخطئ لو يكذبون عليه ولو كذب هذي مصيبة فاذا واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظون يعني انتم تتبعون المسلمين والابرار تحصون عليهم الاخطاء ان كان لهم اخطاء وتنسون ما انتم عليه من الكفر والضلال والاخطاء العظيمة المهلكة وهكذا حالة الشقي يتتبعه غيره ولا وينسى اخطاء نفسه كالذي يقولون يرى القذاة بعين غيره ولا يرى الجذع في عينه. هكذا حالتهم والعياذ بالله وما ارسلوا عليهم حافظين. انتم عليكم انفسكم اما هؤلاء فاتركوا لهم طريقهم واتركوا لهم عملهم ولا تحصوا عليهم الاخطاء والزلات التي لا يسلم منها لا يسلم منها في الغالب احد وما ارسلوا عليهم حافظين قال تعالى فاليوم الذين اليوم اي يوم ها يوم القيامة فاليوم الذين امنوا شف انعكست الامور الذين امنوا من الكفار يضحكون الذين يضحكون منهم في الدنيا صاروا يضحكون منهم في الاخرة من باب الجزاء اذا رأوهم في العذاب والهوان والذلة والصغار يضحكون مسرورين لان الله انصفهم من اعدائهم انصفهم من اعدائهم. فاليوم الذين امنوا من الكفار يظحكون وين يظحكون فيه؟ على الارائك على الارائك المجالس الرفيعة يشرفون على الكفار وفي جهنم وهم يعذبون والعياذ بالله لاجل تقر اعينهم بعدل الله سبحانه وانصافه لهم اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون ينظرون الى اي شيء ينظرون الى اعدائهم وهم يعذبون ويهانون. نسأل الله العافية. وينظرون الى ما لهم من النعيم والسرور. واعلى من ذلك ينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى. ينظرون الى وجه الله الكريم وينظرون الى ما هم فيه من النعيم وينظرون الى اعدائهم يعذبون في جحيم الله العافية ولهذا ما قال ينظرون الى كذا بل اطلق على الارائك ينظرون ينظرون كل شيء على الارائك ينظرون قال تعالى هل هل ثوب الكفار اي هل جزي الكفار؟ بمعنى قد جوزي بمعنى هذا الاستفهام تقرير ابهام تقرير هل هل فوض يعني قد فوض ثوب اي جزي الكفار ما كانوا يعملون في الدنيا. ما كانوا يعملون في الدنيا فانظروا الى انه في اول السورة قال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون فهم يتنقصون تنقصون الناس في اموالهم في البيع والشراء والغش والخداع ويتنقصون الناس في مقاديرهم واماكنهم. يبخسونهم يبخسونهم اموالهم ويبخسونهم قدرهم ويتنقصونهم كما ذكر الله في اخر السورة فهذا تطفيف في في الامرين تطفيف في الحقوق تطفيف في الاقدار والمنازل. لا ينزلون الناس منازلهم. نسأل الله العافية الحاصل ان الكفار والمنافقون اهل الشر مهما تطاولوا ومهما قالوا في المؤمنين فان الامر سينقلب عليهم فينقلب الامر عليهم. المؤمنون صبروا في هذه الدنيا صبروا في هذه الدنيا على هذا الكفار وانتهى انتهى اذاهم وانقطع لكن الكفار صاروا الى مصير ما ينقطع ولا يفنى والعياذ بالله. انظروا الفرق بين هذا وهذا انظروا الفرق بين هذا وهذا الحاصل ان الله صور لنا احوال اهل الشقاوة مع اهل الايمان في هذه الدنيا واخبرنا عما يكون عليه الامر في الاخرة وان هذا سينعكس عليهم فيصيرون هم الاذل هم يصيرون هم الاذلين يوم القيامة والمؤمنون هم الاعلون يوم القيامة هذا مما يعزي ويسلي المؤمنين بان يصبروا على ايمانهم يصبروا على دينهم يتمسكون بذلك ويعتبرون ما ينالهم من الكفار رفعة في درجاتهم عند الله سبحانه وتعالى اذا صبروا وثبتوا على دينهم ولم يتزعزعوا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ويل هو واد في جهنم وهل قولنا يا ويلك هذا دعاء على الانسان بذلك والكلمة وعيد ويل كلمة وعيد وهذا الوعيد فسر بانه واد في جهنم وفسر بانه كلمة عذاب وفسر بانه دعاء بالويل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يسمى الاولاد ببعض ايات قد وردت في القرآن او كلمات وردت بالقرآن كاسم تسنيم لا بأس لذلك ما فيه ما يمنع من ذلك ولكن الاسم اللي فيه تزكية الاسم الذي تزكية ومبالغة في في التزكية يكره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول من المعلوم ان المؤمنين بالجنة يتفاوتون في الفضل فكيف نجمع بين هذا وبين ان المؤمن يأتيه كل ما يتمناه في الجنة فهل اذا تمنى درجة اذا تمنى درجة من هو اعلى منه يحصل له ذلك؟ لا لا يحصل له ذلك لكن هو ما يرى ان احدا اسعد منه. الله يلقي في نفسه الراحة والقناعة والنعيم حتى ما يرى ان احدا احسن منه نعم. ما بينهم في الاخرة ما بينهم تغابن ولا تحاسد كل مسرور بما هو فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يصل الانسان الى درجة المقربين وكيف يكون ذلك اذا عمل عملهم يكون من المقربين اذا عمل عملهم ما هو بالتمني اذا عمل عملهم صار منهم مع الاخلاص لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقع في بعض الذنوب هل يعد من المتقين الابرار من ذلك وصف لمن لا يقع في ذنب الذي يقع في الذنوب الصغائر لها كفارات مكفرات واما الذي يقع في الكبائر هذا ينقص ايمانه ولكنه لا يخرج من الايمان. وهو بين امرين اما ان يعفو الله عنه واما ان يعذبه بذنوبه ثم يخرج من النار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى الا ان كتاب الابرار لفي عليين. الذي في اعلى درجات الجنة هل هو الكتاب او صاحبه؟ الخبر عن عن تاب واذا كان الكتاب في عليين فصاحبه في عليين. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في قوله سبحانه وتعالى اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون دليل على جواز ان اقابل من تنقصني بان اتنقصه في الدنيا لانه جاز في الجنة ذلك على سبيل المقابلة. اذا تنقصته في الدنيا اخذت حقك منه. اذا صبرت عليه فان الله يجازيك يوم قياما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى يتغامزون هل هو دليل على تحريم الغمز؟ الغمز بالسخرية نعم الغمز مذموم لانه لا يكون الا عن سخري. نعم الغمز والهمز ويل لكل همزة لمزا يلمز ويغمز ايضا ويغمز هذي صفات المنافقين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان اعلى شيء هو السماء السابعة لا ما قلت هذا اعلى السماوات السماء السابعة اما اعلى شيء فهو عرش الرحمن فله اعلى شيء اعلى شيء هو افعال المخلوقات العرش. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بما تنصحون المسلم الذي يتعرض لمثل هؤلاء الذين يسخرون منه يصفونه باشد واقبح الاوصاف من تشدد وظلامية وغير ذلك. نوصيه بان يتمسك بدينه ولا يلتفت الى هذه الى هؤلاء تمسك بدينه ويصبر تمسك بدينه ويصبر على اذاهم هذا شيء حصل للرسول صلى الله عليه وسلم اشرف الخلق وافظل الخلق تنقصوه ووصفوه بالاوصاف قالوا في حقه صلى الله عليه وسلم ما قالوا نعم. فكيف بمن دون الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الكفار والمنافقون لن يرضوا عنك ابدا. لن يرضى عنك الا اذا صرت مثلهم اما اذا خالفتهم فلن يرضوا عنك هذه كلها طائفي ولا يهمونك؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى وجعل القمر فيهن نورا هل هناك قمر في كل سماء من السماوات السبع ما ورد هذا نحط قمر ما جاء له ذكر القمر واحد وقمر واحد وهل هو داخل السماوات او هو دون السماوات الراجح والله اعلم انه تحت السماوات تحت السماء الدنيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. نعم الكفار يسخرون من القرآن يقولون الله يضرب المثل بالبعوضة يضرب المثل بالعنكبوت ويضرب المثل بالنملة هذا ما يليق بالله عز وجل. الله جل وعلا قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقه وهو لا يضرب المثل الا ما يضرب المثل الا لبيان الحق وبيان الباطل ما يضرب المثل عبثا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بقول الله عز وجل في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقوله عز وجل في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون كيف يجمع بين هذا وهذا؟ نعم هذا من المشكل ولكن اجابوا عن ذلك بان بان خمسين الف سنة بالنسبة للسير البطيء. والف سنة بالنسبة للسير السريع. تفاوت المدة هو بالنسبة لنوعية السير والله اعلم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت بعض طلبة العلم يقول ان كل نبي هم سمعت بعض طلبة العلم يقولوا ان كل نبي قد انزل عليه كتاب فلما سألته عن الدليل قال ليس لدي دليل ولكن على الاصل ان النبي ينزل معه كتاب الباب ينزل على الرسول اما النبي فانه يتبع من قبله من الرسل ويحكم بالكتاب الذي قبله مثل انبياء بني اسرائيل يحكمون بالتوراة التي انزلت على موسى عليه السلام. يحكم بها النبيون شف توراة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها من النبيون فالنبي يتبع من الكتاب الذي قبله وقد يوحى اليه وفيا باشياء خاصة لكن هو يتبع الرسل الذين من قبله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الدرس السابق في التفسير ذكرتم حفظكم الله يقول في احدى الاجابات ما اشكل علي وعلى بعض الاخوة وفهمنا انكم تقولون بالموازنة بين حسنات المردود عليه وسيئاته يا اخي انا قلت لك لا تجحد الصواب الذي معه خصم. لا تجحد الصواب الذي معه وتخلي كل اللي معه كله خطأ. لا لا بأس من الانصاف هذا ليس من الانصاف فاذا قال قولا بعضه صواب وبعضه خطأ في الاصاب في كذا واخطأ في كذا اما ان تقول اخطأ نهائيا وليس معه صواب هذا ليس من العدل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما نسمع هذه الكلمة وهي لا تنسى. قصدي انك ما تقول كل ما معك خطأ. تقول ما هو صواب ومعك خطأ. تبين. او ترد الخطأ وتسكت. ما تقول معه صواب اسكت على الاقل اما انك تجحد ما معه من الصواب تقول ما معه صواب ابد كله خطأ هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما نسمع هذه الكلمة وهي لا تنسنا من دعائك قال هذا مشروع مطلقا؟ هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قاله لعمر لما اراد العمرة وجاء يستأذن من النبي صلى الله عليه وسلم اذن له وقال لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك والمؤمنون يدعو بعضهم لبعض ويستغفر بعضهم لبعض هذه صفة المؤمنين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل ورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي يتوب من الخمر ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع انه في المرة الثالثة لا تقبل له توبة توبة تقبل يا اخي من كل من تاب لكن الخلاف هل يقتل هل يقتل في الرابعة او لا يقتل الجمهور على انه لا يقتل كل ما شرب الخمر يقام عليه الحد من العلماء من يقول في الرابعة يقتل في الحديث اذا عاد لكن الراجح والذي عليه الاكثر انه يكرر عليه الحد كل ما شرب ولا يقتل. الشيخ تقي الدين يقول يقتل في الرابعة عملا بالحديث ويقول هذا صار مثل الصايل الذي لا تردعه الحدود فهو مثل الصائل والصائل يقتل اذا لم يندفع شره الا بالقتل فانه يقتل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن مجموعة من ابنائك من طلاب احدى حلقات تحفيظ القرآن ونتشرف بالحضور لدرس التفسير فما نصيحتكم لنا؟ وهل من كلمة توجيهية في هذا الامر؟ نعم نوصيكم بتقوى الله والحرص على طلب العلم في التفسير وفي غيره هو في حضور درسنا وحضور درس غيرنا من المشايخ. احرصوا على هذا وفي المقدمة احرصوا على دروسكم النظامية التي تدرسونها في المدارس في المعاهد في الكليات هذي في المقدمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي الخلاف الحاصل بين العلماء في كفر تارك الصلاة وعدمه مع الاجماع على كفره عند الصحابة كما ذكر ذلك عبد الله ابن شقيق نعم الصحابة مجمعون على ان من ترك الصلاة تهاونا فانه يكثر وانما الخلاف جاء بعدهم الخلاف جاء بعدهم. والصواب والراجح انه يكفر. الكفر الاكبر. وعلى كل حال يكفر لكن هل كفره كهرا اصغر او كفر اكبر الراجح انه كفر اكبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لم اجد احدا اتتلمذ عليه في اللغة العربية سوى رجل قد حذر منه بعض طلبة العلم الكبار من عقيدته لان اللغة يقولون عقيدة فلتأخذ اللغة عن اهل السلف اضمن واضبط. ولو تأخرت في طلب العلم كثيرا لان اكثر هؤلاء يقول اشعري فهل اطلب علم اللغة عند هذا الرجل ام لا؟ مع العلة وفقكم الله يا اخي اللي يدرسون اللغة كثيرون والحمد لله يدرسون النحو كثيرون نطلب من يدرس النحو وهو صاحب عقيدة سليمة وستجد ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت مع امام وقرأ في الركعة الثالثة سورة الفاتحة متعجلا بقدر لم لم اقدر ان اقرأها فيه فلما انتهى من الصلاة قمت وجئت بركعة اخرى ثم سلمت هذا غلط تكفي قراءة الامام اذا لم تتمكن فانت معذور يا اخي اذا لم تتمكن من قراءة الفاتحة خلف الامام فانت معذور وتسقط عنك قراءتها وتكفي قراءة الامام والحمد لله نعم نعود فنؤكد على قظية ما مع المخالص من الحق او من الصواب فنقول انت بين ثلاث حالات انتبهوا بين ثلاث حالات اما ان تقول ليس معه حق ابدا. وكل ما معه خطأ هذا لا يجوز. الحالة الثانية ان تقول اصاب في كذا واخطأ في كذا وهذا هو العدل. الحالة الثالثة ان تبين الخطأ وتسكت. ما تقول عنده خطأ ولا عنده صواب. تبين الخطأ فقط وتسكت هذا لا بأس لكنه اقل من اللي يبين ويوضح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تهاون بعض الناس في الرشوة مم يقول تهاون الناس في الرشوة بعدما افتى بعض طلبة العلم بجواز دفعها عند عدم التمكن من اخذ الحق الا بذلك فما توجيهكم وفقكم الله في هذه المسألة؟ التوجيه ان نأخذ بالحديث لعن الله الراشية والمرتشي ناخذ بالحديث ونقول الرشوة حرام ولا يجوز فعلها بحال من الاحوال. هذا الذي نقود. وان كان بعض العلماء قال اذا لم تتمكن من حقك الا هذا مخالف للدليل الرسول لعن الراشي والمرتشي فكيف نستثني؟ نقول تجوز الرشوة في بعض الاحوال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل من نصيحة توجهونها لبعض الكفلاء لما فيهم من سوء هل من نصيحة توجهونها لبعض الكفلاء لما فيهم من سوء معاملة لبعض مكحوليهم وكذلك نصيحة للمسئولين لوضع حد يرضع الكفلاء الذين يسيئون معاملة المكفولين او يؤخرون رواتبهم او غير ذلك الظلم لا يجوز مع المكفولين ولا مع غيرهم ولكن الاجير من باب اولى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه وجاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يكون خصما يوم القيامة لمن استأجر اجيرا فاستوفى منه العمل ولم يعطه حقه قاسمه الرسول يوم القيامة نسأل الله العافية فعليهم ان يتقوا الله وان يعطوا الاجراء اجرتهم مكفولين حقوقهم ولا يظلموهم هذا الذي نوصي به. وايضا الحمد لله في جهات حكومية ترفع لها الشكاوى في هذا الامر. هناك نظام عمل هناك وزارة للعمل ترفع شكواك الظلم الذي حصل عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الشخص الذي يدافع عن اخر يعتقد في نظرية التطور نقول ما حكم شخص يدافع عن اخر يعتقد في نظرية التطور وولادة ادم من اب وام ويقول انا لا اعتقد هذه المعتقدات ولكن هذا تأويل مسموم به ولا يخرج صاحبه عن الاسلام. فالمسألة خلاف نسأل الله العافية هذا كلام باطل ما يخرج صاحبه عن اسلامه هو يكذب قوله تعالى خلق ادم من تراب يقول ادام انه قرد وتطور وصار انسان وش هالاكثر منها الالحاد والعياذ بالله وتكذيب ايات الله عز وجل هذا هو الالحاد والذي ندافع عنه يأخذ حكمه لانه رضي بفعله وبرر فعله فصار مثله في الحكم نسأل الله العافية فعلى الانسان ان يحفظ لسانه من هذه المزالق وهذه الامور ويلتزم بالحق ولا يدافع عن اهل الباطل ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل ها ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا رجل ليس لي اب ها انا رجل ليس لي اب او من يقوم بتكفل اعباء زواجي. الزواج الشرعي وما زلت طالبا فهل يجوز لي زواج المسيار؟ وذلك لانني لا ااتمن لا امن على نفسي من الفتنة زواج المسيار ما هو من صالحك يا اخي ما هو من صالح وليست فيه منافع الزواج الا شيء واحد وهو قضاء الشهوة فقط فننصحك بالصبر. قال قال جل وعلا وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التصفيق للنساء بالزواجات والافراح تصفيق ما يجوز لانه تشبه بالكفار انما يجوز التصفيق للنساء في الصلاة اذا سهى الامام فانها تنبه الامام بالتصديق. هذا الذي ورد به الدليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت في كتاب الباعث الحثيث وهو كتب وهو احد كتب مصطلح الحديث. نعم. ان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا ذلك انه كافر فهل هذا على اطلاقه نعم واضح هذا هذا واضح الذي يكذب على الله او يكذب على رسوله متعمدا فانه يكفر ما بعد هذا الكفر شيء يكذب على الرسول متعمدا والرسول مبلغ عن الله او يكذب على الرسول ويلزم من هذا انه يكذب على الله ايضا. لانه للرسول مبلغ عن الله عز وجل. ومن اظلم ممن كذب على الله اظلم الناس من كذب على الله وكذب بالصدق. والرسول صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دولتنا تصرف مبلغا من المال لاجل شراء كتب وذلك للطالب المبتعد قد يتأخر صرف هذا المبلغ فهل يجوز لي شراء كتب من حسابي الخاص ثم بعد ذلك اذا صرف المبلغ المختص بالكتب فاخذوه لنفسي بمقابل ما دفعته من حساب سابق. نعم هذا حق لك هذا حق لك فاذا اخذت قدر ما دفعت هذا حق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله فلا حنث علي سؤال متى تقال المشيئة؟ هل تقال قبل الحلف ام بعده مع الحلف تقال مع الحلف يقول والله ان شاء الله لافعلن كذا. والله ان شاء الله لا تصدقن لا لاصلين صلاتي نافلة او افعل كذا وكذا هذا استثناء هذا يستثنى في اليمين ينفعه ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم زيارة القبور للنساء. هذا شيء معروف واعلن عنه وذكر في الحديث لعن الله زوارات القبور المتخذين عليها المساجد والسرد في رواية لعن الله زائرات القبور وهل بعد اللعنة هل بعدها شيء فلا يجوز للمرأة ان تزور القبور لكن تدعو للميت تدعو لقريبها من غير زيارة تتصدق عنه فاعمل له الخير زيارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الكذب من اجل مصلحة الدعوة لا كذب لا يجوز لا يجوز ابدا الكذب وليس فيه مصلحة للدعوة بل فيه مضرة للدعوة نعم وهذا يقول حفظك الله يقول يقول ما حكم الحلف وهو كاذب كأن يتصل شخص على البيت ويقول لي الوالد قل له انني غير موجود فهل يجوز لي ان اكذب وان احلف على ذلك؟ دين غير موجود قل اللي قال لك الوالد لا تحلف ما يجوز انك تحلف كاذبا هذا اللي هذا من الفجور يمين فاجرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا القول صحيح وهو ان البر والتقوى كالاسلام والايمان. فاذا اجتمعا افترطا لا من احد قالها البر والتقوى بمعنى واحد. البار هو المتقي والمتقي هو البار اولئك الذين ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى ان قال في ختام الاية اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فدل على ان البر والتقوى انهما سواء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يضع علامة على قبر احد اقاربه كي يعرفه ويزوره ويدعو له ما يخالف اذا لم تكن كتابة ولا تلوين بالنورة وبالبوية اذا كان مجرد خط ولا حجر يضعه عليه ما في بحيث لا يعرفه الا هو النبي صلى الله عليه وسلم وضع حجرا على قبر عثمان ابن مظعون من اجل ان يزوره عليه الصلاة والسلام فلا مانع يضع عليه حجر يضع عليه عصا يركز فيه عصا آآ يحط عنده خط او ما اشبه ذلك من العلامات التي لا يعرفها الا هو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المحلات التي تبيع السلع تكتب لوحة وهي البضاعة لا ترد فهل هذا جائز لا لا ما هو بجائز ترد اذا كان فيها عيب ترد هذا حكم شرعي اذا كان فيها عين فانها ترد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اتفق اهل قرية من القرى لاقامة صلاة الاستسقاء حتى يتواجد اتفق اهل قرية من القرى اقامة صلاة الاستسقاء وحتى يتواجد الجميع وضعوا وقتها في الضحى وليس بعد ارتفاع الشمس مباشرة. فهل لهم ذلك اذا احتاجوا الى هذا لا بأس وليس لصلاة ذكر فسقى وقت محدد. وانا اول النهار اخر النهار بالليل ما يخالف وقت الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قوله سبحانه وتعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما؟ فهم لها مالكون هل هذا من نصوص الصفات؟ لا ايدينا هذا جمع الله جل وعلا يخلق بيده مثل خلق ادم بيده ويخلقوا بواسطة ملائكته الكرام الموكلين بالاعمال وكلها الله اليهم نعم وكذلك حفظك الله يقول وقوله سبحانه وان تعجب فعجبوا قولهم هل هذا من نصوص الصفات؟ هذا ما هو منسوب الى الله وان تعجب ايها رسول عجبا قولهم لمن يتعجب عجب لمن يتعجب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن في احاديث تدل على اثبات العجب لله عجب ربك من قنوط عباده حديث اه تدل على ان الله يعجب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يذكر بعض العلماء ان من السنن المهجورة في الصلاة حذف السلام فمن يذكر بعض العلماء ان من السنن المهجورة في الصلاة حذف السلام. فما المقصود بذلك يعني لا يمد صوته بالسلام انما يلقيه بدون مد صوت نعم والله تعالى اعلم وصلى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع والتسعون وفيه تفسير سورة المطففين من الاية الاولى الى الاية الحادية والعشرين. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كانوا هم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ان كتاب الفجار نفيس جيل وما ادراك ما سجين؟ كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصانوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة تسمى سورة المطففين قد اختلف العلماء فيها هل هي مكية او مدنية على قولين تطفيف معناه النقص والشيء الطفيف هو الشيء الناقد. والله سبحانه وتعالى وعد المطففين توعد المطففين فقال سبحانه ويل وكلمة ويل كلمة عذاب وتوعد عذاب وتوعد وقيل الويل واد في جهنم ويل يومئذ للمكذبين وهو مبتدأ وجاز الابتداء بالنكرة لانه لانها نكرة مفخمة ويل معظمة يومئذ يعني يوم القيامة يوم القيامة للمطففين في الدنيا وعرفنا معنى المطفلين والتطخيف والنقص ثم بينهم سبحانه وتعالى ويل للمطففين من هم الذين اذا اكتالوا على الناس يكسوهون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي ينقصون ينقصون الناس حقوقهم ويبخسون الناس اشياءهم قد اهلك الله امة من الامم وهم قوم شعيب لانهم ينقصون المكاييل والموازين. ينقصون المكاييل والموازين للناس الذين اذا اكتالوا على النافلين. اي استوفوا حقهم من الناس بالمكيال يستوفون حقهم ولا ينقص منه شيء واذا كالوهم او وزنوهم كالوهم يعني كالوا لهم قالوا لهم او وزنوهم اي وزنوا لهم حذفت اللام ووصل الفعل بالظمير وهذا ما يسمى عند اهل البلاغة بالحذف والايصال. فاذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي ينقصون. فهم يوفون المكاييل والموازين اذا كانت لهم وينقصونها اذا كانت لغيرهم او او هي عليهم للناس. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم من ابخس الناس كيلا. فانزل الله هذه السورة. انزل الله هذه السورة فساروا بعد ذلك اوفى الناس كيلا رضي الله عنهم. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. والله جل وعلا قال واقيموا الوزن بالقسط ولا تقصروا الميزان اي لا تنقصوه. اقيموا الوزن بالقسط يعني بالعدل ولا تخسروا اي تنقصوا الميزان. قال جل وعلا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بقصطاس المستقيم. ذلكم ذلك خير واحسنون اه او كل كيل اذا كيتم وزنوا بالقصاص المستقيم فامر بوفاء الكيل وايفاء الميزان وان يكون الميزان مستقيما يعني عادلا لا ينقص حقوق الناس فهذا ما امر الله جل وعلا به للتجار والذين يبيعون الاطعمة ويزنونها لان الاشياء على نوع شيء يكال كيلا بالصاع او نحوه وشيء يوزن بالميزان المكيال والميدان هما المعياران معروفان عند الناس في بيع الاشياء هذا امر يجب التنبه له كثير من التجار والباعة لا يتنبهون لهذا ويغشون الناس ينقصونهم حقوقهم فاذا كان الطعام او غيره من الاشياء حبوب كانت في اوعية واكياس ينقصون الاكياس ويأخذون منها ويبيعونها على انها وافية. يأخذون من كل كيس مقدارا لا يلفت النظر فيولدون من الاكياس اكياسا اخرى. ويظنون ان هذا من الحزق وهذا من آآ انهارة وهي من السرقة والغش والعياذ بالله وكذلك في الصناديق والكراتين يعبثون بها ويجوعون على انها على انها واقفة وهي مبكوسة. وكذلك يجعلون الردي الاسفل ويجعلون الجيد هو الاعلى حتى يظن الزبون ان ان ما في هذا الصندوق او هذا الكرتون كله سوا من الخضار وغيره ويبيعونه على انه من الجيد وعندهم مهارة وحفظ في هذا. ولا يظهرون للناس ما في هذه الصناديق او هذه الكراتين. ما يخبرونهم بحقيقة ما فيها بل يمدحونها حتى يأخذها الزبون من باب حسن الظن بهم وهم مهرة في السرقة والبخ بقص الناس اشياءهم وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على بائع طعام فادخل صلى الله عليه وسلم يده بالطعام فوجد بللا في اسفل الطعام. فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. اي اصابه المطر قال هلا جعلته ظاهرا حتى يراه الناس؟ من غشنا فليس منا فيجب على من يبيع ويشتري بالاطعمة وغيرها من الاشياء المغلفة والاشياء المكيلة والموزونة والصناديق وغيرها معبأة يجب عليه ان يصدق بهذا. والا فان له يوما ينتظره. وما يأخذه حرام ما يأخذه من اموال الناس بغير الحق فهو حرام. وسيحاسب عنه يوم القيامة لان الله جل وعلا يمهل ولا يهمل ويجب على ولي الامر ان يجعل رجالا للحسبة على البياعين يجعل مفتشين في الاسواق ويجب ان ينال المجرم جزاءه فلا يترك الناس يعبثون بحقوق الاخرين ويعتبرون هذا من المهارة في التجارة والحذق وغير ذلك. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. هذا في الاشياء المحسوسة. وكذلك في الاشياء المعنوية يجب على الانسان العدل الى مدى يعتدل واذا لم يعتدل ولا يسرف بالمدح ولا يسرف في الذم بل يعتدل وينزل الناس منازلهم ولا يبخس الناس منازلهم صلى الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم فيجب على من ينتقد او على من يرد على المقالات او على الكتب ان يعتدل في ذلك وان يذكر ما عند المردود عليه من الحق وما عنده من الخطأ. يذكر ما عنده من الحق ويذكر ما عنده من الخطأ. اما انه يجعل كل ما عنده خطأ فهذا من بقص الناس حقوقهم. هكذا العدل المقالات والادلة وغير ذلك يجب على من ينتقد او يرد على الناس او على الكتب او على ان يتزن في ذلك ويذكر ما للمردود عليه من الاحسان وما عليه من الخطأ فيتنبه. او انه يمدح المؤلف ويثني عليه ولا يبين ما عنده من الاخطاء حتى يغر الناس يجب ان ينبه على ما عنده من الاخطاء فلا يمدح فقط ولا يدوم فقط وانما يعتد هذا هو العدل والانصاف وهذا ما يمشي عليه المحققون كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم حينما يردون على المخالفين لان هذا هو العدو لان هذا هو داخل في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. فيجب الاعتدال في هذه الامور والا فالانسان سيسأل يوم القيامة من سلم في الدنيا فلن يسلم الاخر. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. يأخذون الحق الذي لهم ويبخسون الحق الذي عليها ثم انه سبحانه وتعالى توعدهم فقال الا يظن اولئك الا كلمة تنبيه كلمة تنبيه واستفتاح الا يظن اولئك اه المطففون انهم مبعوثون انهم مبعوثون من قبورهم مبعوثون من قبورهم للجزاء والحساب وسيلقون ما قدموا ما يتصورون هذا؟ الا يظن ما يستحضر البعث ما يستحظر البعث وان كان يؤمن بالبعث ويؤمن بالحساب لكن يغيب عنه عند الطمع يغيب عنه البعث والحساب عند الطمع يتنبه الانسان بهذا وقالوا كلمة يظن يعني يعني يعتقد لان الظن يطلق على اليقين احيانا الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني يعتقدون ويتيقنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. وان كانت الصلاة اي الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون اي يعتقدون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون الظن يطلق احيانا يراد به اليقين. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. يظنون يعني يعتقدون يؤمنون فمن فئة قليلة غلبت مئة كثيرة. فلا يظن اي الا يتيقن هؤلاء ويعتقدون ان هناك بعثا ونشورا وبعده حساب وبعده جزا لا يتصورون هذا ويظنون انهم فعلوا هذا في الدنيا وراح اخذوا اموال الناس وخلاص ظلموا الناس وانتهى الامر؟ لا الحساب قادم والبعث كائن ولا محالة وكل يلقى جزاءه. وفي يوم القيامة ينصف الله هؤلاء المظلومين ويرد عليهم حقوقهم ممن ظلمهم. يرد عليهم حقوقهم اموالا دراهم طعام لا يرد عليهم حقوقهم من حسنات الظالمين. يوم القيامة ما في دراهم ودنانين فيه اعمال حسنات سيئات. هؤلاء الذين ظلموا الناس في الدنيا يؤخذ من حسناتهم وتعطى للمظلومين وربما لا يبقى لهم حسنة واحدة فيهلكون والعياذ بالله. خسروا اعمالهم. كما انهم اخسروا الناس في الدنيا يخسرون اعمالهم يوم القيامة حسناتهم انه تصور هذا من يبيع ويشتري ويتعامل مع الناس تصور هذا دائما يكون بين عينيه. فلا يظن اولئك انهم مبعوثون من قبورهم. مبعوثون لاي شيء ليوم عظيم يوم القيامة يوم القيامة يوم الاهوال يوم الاخطار عظيم الشيء الذي عظمه الله عظيم بيوم عظيم ثم وصفه فقال يوم يقوم الناس يوم طوب على الظرفية بدل من يوم عظيم يوم يقوم الناس يقومون من ايش؟ من قبورهم. يقومون من قبورهم وهذا هو البعث بعث من قبورهم وقيامهم من قبورهم وقيل يوم يقوم الناس يعني في المحشر. يقومون خمسين الف سنة على اقدامهم حفاة عراة غرلا شاخصة ابصارهم. يأخذهم العرب تدنو منهم الشمس يأخذهم العرق منهم من يغطيه العرق ومنهم من يبلغ اذنيه ومنهم من يلجمه ومنهم ومنهم هذا الموقف المهول يوم يقوم الناس قيام المحشر يقوم الناس لرب العالمين للقاء الله سبحانه وتعالى رب العالمين والعالمين جمع عالم وهو كل المخلوقات يسمى العالم كل ما سوى الله فهو عالم. والعوالم تختلف عالم الجن عالم الانس عالم الطير عالم الحيوان عالم تختلف العوالم عالم النبات كل هذه العوالم الله ربها طالبها وموجدها ومنميها ومغذيها بما يقيمها هذا معنى الرب الذي يربي عباده بالنعم ويغذيهم كذلك يربي عقولهم ويربي آآ يربي عقائدهم ربيهم هذا معنى الرب. ايظا الرب من معانيه المالك معناه المالك مالكهم مالكهم وخالقهم ومربيهم بالنعم كل العوالم كلها مربوبة لله عز وجل لا احد يخرج عن ربوبية الله عز وجل والشياطين والملائكة كل المخلوقين كلهم لهم رب كفار والمؤمنون الصالحون والفجار كلهم ربهم واحد رب العالمين. يوم يقوم الناس لرب العالمين للقاء الله سبحانه وتعالى والقيام بين يديه للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين. ثم بين ما يؤول اليه الناس قسمهم الى قسمين فجار كلا اي حقا كلا معناها حقا وقيل معناها الردع والزجر ان كتاب الفجار والفجار هم الذين خرجوا عن طاعة الله عز وجل وفجروا فسقوا كفروا هؤلاء يقال لهم الفجار. كلا ان كتاب الفجار جمع فاجر. كتاب الفجار اي كتاب اعمالهم. كتاب اعمالهم لانها سجلت عليهم لفي سجين نفيس الجين سجين فعيل من السجن وهو الضيق مكان الظيق يقال له سجن وسجين هذا شديد الظيق. كلمة مبالغة. ففي سجين اي لفي مكان ظيق بعد موتهم يكونون في مكان ضيق. وقيل سجين اسم للنار وهو تحت الارض السابعة مكان تحت الارض السابعة سجين وهو مأوى الكفار اذا ماتوا كن ارواحهم فيه تسجن فيه والعياذ بالله ان كتاب الفجار لفي سجين ثم عظم سجين وما ادراك ما سجين وما ادراك كلمة تعظيم وتهويل ما سجين كتاب مرحوم مم مرقوم مكتوب مدون محفوظ كتاب مرقوم لا يضيع شيء منه. ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ان تنسى وتروح لكن هو يكتب عليك سجل عليك يعرض عليك يوم القيامة. تقرأه ويقرأ حتى اللي ما يقرأ في الدنيا يقرأ كتابه. اقرأ كتابك ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك يقال للعالم والمتعلم والعامي والامي اقرأ كتابك كل يقرأ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ما احد ينكر في هذا من حصل له ينكر يعترف بهذا كتاب مركون ويل يومئذ للمكذبين كرر التهديد والوعيد. ويل اي كلمة عذاب التي ذكرها في اول السورة ويل يومئذ يوم القيامة للمكذبين. المكذبين للرسل مكذبين للكتب مكذبين بالبعث والنشور مكذبين الجزاء والحساب لان فيه كثير من من الخلق ينكرون ينكرون يوم البعث وينكرون الحساب وينكرون هؤلاء توعدهم الله بالويل والثبور والعياذ بالله ولا ينفعهم انكارهم ولا ينفعهم انهم مثقفون ومتعلمون وانهم مفكرون ما ينفعهم هذا. ما ينفعهم ولا يتخلصون من من كتابهم ومن حسابهم ما ما ينفعهم شيء الا الصدق ما ينفعهم الا الصدق. ويل يومئذ للمكذبين كثير من الناس ينكرون البعث ينكرون البعث ويستبعدونه ويكذبون الرسل ويقولون هذه اساطير الاولين وهذي وهذي خيالات تخيلات ما ما هنا بعد حتى الامم السابقة ينكرونها يقولون هذا تخيلات ما في عاد وثمود ولا في امم سابقة هذه انما هي تخيلك كما يقوله صاحب كتاب آآ طه حسين في كتابه اه الذي الذي نال به درجة الدكتوراه من فرنسا ينكر البعث والنشور والحساب ويقول هذه انما هي تخيلات مبالغات وما ما لها حقيقة نقول ما لها حقيقة يسميها الشعر الجاهلي وحتى ينكر الشعر الجاهلي يقول هذا ما هو ما هو بصحيح ولا فيه شعراء في الجاهلية ولا فيه شعر الجاهلي. قد رد عليه العلماء في وقته وردودهم موجودة وهو فرد من من من جماعات كثيرة على هذا المذهب يكذبون بيوم الدين نسأل الله العافية. ويل يومين للمكذبين الذين يكذبون ليوم الدين والدين هو الحساب الدين هو الحساب في هذا يراد به الحساب والادانة الناس يقولون فلان مدان بكذا. مدان يعني انه انه متحمل لهذا الشيء فيوم الدين يوم الحساب الذين يكذبون بيوم الدين يكذبون بيوم يقوم الناس برب العالمين يقول ما في بعث ولا نشور هذي تخيلات واساطير الاولين اقتتب ما تملى اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به ما يكذب بيوم الدين الا كل معتد اثيم معتد في افعاله اثيم في اقواله هذا الذي يكذب بيوم الدين الا كل معتد في افعاله من الحلال الى الحرام وفي اقواله من الصدق الى الكذب والفجور هذا يكذب بيوم الدين لانه لو لم يكذب يوم الدين ما اعتدى ولا قال الاثم حاسب نفسه وما يكذب به الا كل معتد افي. اذا تتلى عليه ايات اذا تتلى عليه الايات القرآنية والوحي المنزل الذي فيه ذكر البعث والنشور والجزا والحساب قال اساطير الاولين هذا ما هو بصحيح هالقرآن هذا ما هو بصحيح هذا مجرد كتاب ادب فيه يعني تمثل للاشياء اشياء تمثيلية ما هي بصحيح ما هي بصحيحة انما هذا مثل ما يسمونه الان في ادب القصة كذبت القصة وادب الرواية يكتب ويملأ الكتاب شي ما له حقيقة. ما له حقيقة ساطير يقولون ان القرآن مثل هذا مثل كتب الاساطير تواريخ العجم وتواريخ الامم انما هي اساطير قالوا اساطير الاولين اكتتبها كتبها يعني طلب من غيره ان يكتبها له فهي تملى عليه بكرة واصيلا قالوا في محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن فهذا شأنه شأن الملاحدة مع كتب الله عز وجل انها يقولون ما هي من الله انما هي اساطير الاولين لمصلحة الناس يقولون هؤلاء الرسل يكذبون لمصلحة الناس. علشان يروعونهم ويتركون الشيء اللي ما يصلح من باب الترويع لهم والتأديب لهم بشيء خيالي. فهم يكذبون للمصلحة بزعمهم. قال اساطير الاولين جمع اسطورة والاسطورة هي الكذب المسطر والمكتوب فهم لا يفرقون بين القرآن وبين سيرة عنترة بن شداد او آآ كتاب الف ليلة او ليلة ما يفرقون بين القرآن وبين كتب الاساطير وكتب الخرافات والكذب ما يفرقون بينهم كلام رب العالمين ما يفرقون بينه وبين الاساطير التي يكتبها الادباء لتسلية الناس قالوا اساطير الاولين لا يهمكم هذا ما له حقيقة اذا تتلى عليه تقرأ عليه اياتنا القرآن قال لا يهمكم هذا اساطير الاولين. نسأل الله العافية وهذا يقابل الان. الان يقال هذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. بعظهم يصلي يقول الحديث صحيح ثابت لكن يحرفه ويأوله على هواه وحرصه على هواه ما يخليه على معناه الصحيح او بعضهم يقول الحديث صحيح لكن العقل انا ما اترك العقل واخذ بادلة السمع ياخذون بالادلة العقلية يتركون الادلة ادلة الوحي الا اذا توافقت مع عقولهم يقبلونها. اما اذا طالبت عقولهم فيأخذون بالعقول ويتركون المنقول يتركون المنقول هذا دأبه اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. ثم بين الله سبحانه وتعالى السبب الذي حملهم على هذا قال كلا يعني حقا بل ران على قلوبهم. بل يعني ليس الامر كما قالوا انها اساطيل الاولين لكن ران على قلوبهم قلوبهم غلفت فلم يصل اليها نور الوحي. ولم تنتفع بالوحي. فقلوبهم مغلفة. هذا السبب ران والران هو الغلاف الذي يكون على القلب فلا يصله وعد ولا وعيد ولا يتأثر. هو سببه ما كانوا يكسبون الذنوب تتراكم على القلب حتى يعمى. وحتى يصير عليه غلاف اجب عن الخير ولا يتأثر بموعظة ولا ينتفع بدليل. لان عليه غلاف وحاجب هذا الحاجز من اين جاء؟ من الذنوب كلا بل رآنا على قلوبهم ما كانوا يكسبون في الدنيا فصار موقفهم من كتاب الله هذا الموقف. ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. جاء في الحديث الصحيح ان الانسان اذا اذنب نكت في بل به نكتة سوداء فان تاب صقلت وذهبت هذه النكتة السوداء وان لم يتب زالت حتى تغطي على قلبه كله. حتى تغطي على قلبه كله ويغلف قلبه يغلف قلبه فران هو الغلاف الذي الذي يحول بين القلب وبين وصول المؤثرات اليه الران والغلاف اشدها الران والعياذ بالله. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون من السيئات والذنوب حتى قالوا هذه المقالة. كلا بل ران على قلوبهم. الران والختم ختم الله على قلوبهم. كلها من عوارض الكفر والذنوب فالذنوب ما هي بتروح سدى تؤثر في القلب حتى يعمى حتى يموت حتى لا يتأثر بموعظة ولا بنصيحة وهؤلاء ابغض ما عليهم الان الوعظ والتذكير ابغض ما عليهم الوعظ والتذكير ما يريدونه ابدا كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ما لا تكون عاقبتهم. كلا اي حقا يقينا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. في يوم القيامة المؤمنون يرون ربهم عيانا ويتلذذون برؤيته سبحانه وتعالى اما الكفار فلا يرون الله لانهم لم يؤمنوا به في الدنيا ولما لم يؤمنوا به في الدنيا حجبوا من رؤيته يوم القيامة اما المؤمنون فلانهم امنوا بربهم في الدنيا فان الله يتجلى لهم. الله لا يرى في الدنيا لان الاشياء لا تطيق رؤية الله تحترق لكن في الاخرة يقوي الله اجسام المؤمنين حتى ترى الله سبحانه وتعالى اكراما لهم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب لا تضامون او لا تضامون في رؤيته سبحانه وتعالى. اما الكافر فانه يحجب عقوبة له لما لم يؤمن في الدنيا حجبه الله في الاخرة. واحتجب عنه قال الامام الشافعي رحمه الله وفي هذا دليل على اثبات الرؤية رؤية المؤمنين لربهم لانه اذا حجب عنه الكفار فهذا دليل على ان المؤمنين لا يحجبون من رؤية ربهم وقد تواترت الادلة على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة الذي امنوا به في الدنيا واطاعوه يرونه يوم القيامة عيانا ويتجلى لهم سبحانه وتعالى تقرب اعينهم بذلك اعظم نعيم يكونون فيه هو رؤية الله عز وجل اعظم من نعيم الجن جزاؤهم هذا جزاء الايمان كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون حرمانا لهم والعياذ بالله اما المؤمنون فانهم يرون الله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ناظرة بالظاد من النظرة وهي الحسن الى ربها ناظرة بالظاء من النظر وهو المعاينة يرون الله عيانا ووجوه يومئذ باسرة. تظن ان يفعل بها فاخرة هذه وجوه الكفار والعياذ بالله وهم محجوبون عن الله عز وجل. وايضا عليهم وعيد اخر ثم انهم لصالوا اي يواصلون الى الجحيم والصليب. الصليب هو الحرارة ثم انهم لصانوا الجحيم يقاسون حرها عذابا والجحيم هي النار ثم يقال لهم هذا الذي كنت ثم يقال هذا الذي قمتم به تكذبون. هذا الذي كنتم به في الدنيا تكذبون تقولون اساطير الاولين هذا هو الان هذا هو الان. هذه النار التي كنتم توعدون اسلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون ثم انهم لصاروا جحيم. مردهم الى الجحيم ثم يقال لهم تقريعا هذا الذي كنتم به تكذبون في الدنيا وتقولون اساطير الاولين صار اساطير الاولين هذي صار هو الحقيقة لكن انى لهم ان يتداركوا ما فاتهم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. ثم ذكر جزاء الابرار الذين امنوا به في الدنيا كلا ان كتاب الابرار والابرار جمع بر والبر هو العمل الصالح ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتى الزكاة فاتى والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اي حين القتال والجهاد يصبرون اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون هذا هو البر وهؤلاء هم الابرار. ان الابرار كلا ان كتاب الابرار كتاب اعمالهم كتاب اعمالهم حسناتهم اعمالهم الصالحة مكتوبة حسناتهم مكتوبة وين هي مودعة فيه؟ في عليين بعليين في الجنة. هؤلاء في سجين اسفل شيء وهؤلاء في عليين اعلى اعلى شيء. شوف الفرق بين المؤمنين والفجار كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون؟ تفخيم تعظيم تعظيم لعليين تعظيم للجنة كتاب مرقوم يشهده المقربون من الملائكة يشهده المقربون من الملائكة تشريفا لهم هذا جزاء الابرار الذين امنوا بالله وعملوا الصالحات وصدقوا الرسل وانتفعوا بكتاب الله وبسنة رسول الله هذا مآلهم يوم القيامة كأنك تشاهده كأنك تراه لان هذا كلام رب العالمين ما هو باساطير مو بساطير او خرافات او هذا كلام رب العالمين سبحانه وتعالى. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم. وهذا تقر به اعين المؤمنين يتلذذون بالقرآن ويتعلقون به واما اولئك فيتعلقون بالخرافات والاساطير والاكاذيب والملهيات والمغريات يستبدلون القرآن بالشعر بالاغاني يستبدلون القرآن بنقيضه وبكلام الباطل وبكلام السحرة بكلام المبطلين الكذابين كلام الكفرة يستدلون به ويتمسكون به ويقرؤونه واما القرآن فليس لهم به تعلق ابدا. هذا انقسام الناس مع مع الرسول والقرآن وهذه منازلهم عند الله سبحانه وتعالى اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان ذكرتم حفظكم الله انه يدخل في بخس الناس حقوقهم عدم ذكر ما عند المردود عليه من الحق لكن اشكل علي ما اشتهر عند العلماء من ان المردود عليه لا تذكر حسناته من باب السياسة الشرعية لان لا يغتر حسنات وحسناته لكن يذكر ما عنده من الحق اما حسناته والاعمال التي عملها هذه قد لا يناسب ذكرها لان هذا يروج كلامه لكن يذكر ما عنده من الصدق يقال انه عنده كذا وهذا صواب عنده كذا وهذا خطأ فيبين ما عنده ما نبخس بحقه ونقول كل كلامه باطل. لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امل من فضيلتكم توجيه كلمة باصحاب قطع غيار السيارات املوا من فضيلتكم توجيه كلمة. في فرق بين الحسنات وبين الصواب من الكلام حسنات ما تعلمها الله اعلم بها. ما تدري عن الحسنة هل هي مقبولة او ما هي مقبولة لكن الصواب من كلامه تشوفه بكلامه تشوفه مكتوب او تسمعه فتبين ما عنده من الصواب. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امن من فضيلتكم توجيه كلمة لاصحاب قطع غيار السيارات وكذلك اصحاب محلات السباكة حيث يبيعون قطعا على انها اصلية. وهي ليست كذلك. فهل هذا من بخس الناس باشيائهم؟ ما في شك. هذا من بخس الناس اشيائهم اللي يغش الناس اللي يبيع الشيء المغشوش او الشي المقلد يقول هذا اصلي او يكتب عليه كتابه تدل على انه اصلي من المصنع الفلاني وهو كذب هذا لا شك انه من من بخس الناس حقوقهم ومن الغش نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما يفعله بعض اصحاب المحلات حيث انه يزن الطعام مع الاناء. الذي يضع فيه الطعام وهل الاولى ان يزن الطعام بمفرده ثم يضعه في الاناء بعد ذلك لا القاعدة انه انه يزن الاناء قبل يزن يلهن او يعرف وزنا ثم يزن يملأه بالطعام ويزنه. يزنه اذا تبين الوزن يخفض منه وزن الاناء يخفض منو وزن الاناء اللي علمه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يغش الكافر او ان يبخسه لا ما يجوز غش الكامل المؤمن ليس لا يغش ولا يخون ولا يخدع فليكون صادقا مع المؤمن ومع الكافر ولا تبخسوا الناس اشياءهم هذا عام للناس كلهم. ما يجوز الكافر واثق منك وهذا يسيء الى الاسلام ايضا اذا رشيت الكافر هذا يسيء الى الاسلام وينفر من الاسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الوعيد خاص بالباعة بالكيل والوزن ام انه يشمل جميع المعاملات بين الناس فاذا كان له حق طالب به وحرص على اخذه. وان كان الحق للاخرين ماطل به ونقصه ادخل يا اخي يدخل كونه يطالب الناس بحقه ويجحد حقوقهم او يماطل فيها يدخل في بالايات؟ نعم وكذلك حفظك الله يقول هل قوله سبحانه وتعالى ويل للمطففين خاص بما يتعلق بالبيع والشراء ام يدخل فيه من يفضل زوجة على اخرى او يميز طلابا على اخرين. يدخل كلهم كل الحقوق تدخل فيها تدخل في هذا الزوج لا يطالب زوجته بحقوقه ويجحد حقوقها ويبخسها حقوقهم يؤدي الذي يأخذ الذي له ويؤدي الذي عليه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف بالرجال عليهن درجة. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار. نعم. فهل هناك مناسبة بين قوله سبحانه ويل للمطففين؟ ثم بعد عدة ايات اتى قوله سبحانه كلا ان كتاب الفجار لفي سجين ما فهمت السؤال نعم الحديث ورد ان التجار هم الفجار يوم القيامة الا حديث فيه استثناء الا من اتقى الله وبر وصدق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى اقرأ كتابك هل يقرأ الانسان كلما كتب عليه في الدنيا حتى الافعال التي قد تاب منها التي تاب منها تمحى عنه يكتب عليه الشيء اللي ما تاب منها. ما الذي تاب منه؟ يمحى عنه ويكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يكثر عند باعة الجوالات انه اذا اشتريت منه جوالا مستعملا باعه لك بسعر كذا يكثر عند باعة الجوالات انك اذا اشتريت منه جوالا مستعملا باعه لك بسعر كذا وكذا. فان لم يعجبك واردت ان ترده اليه ولو في اليوم نفسه اشتراه منك بثمن بخ ثم باعه لغيرك او لك مرة اخرى بسعر اعلى. هل هذا داخل في التطفيف؟ نعم. اذا كان الجوال هذا مستعمل وهو يقول هذا جديد ولا استعمل وباعه عليك بثمن مرتفع وهو مستعمل ثمنه منخفض فهذا من بقص الناس اشياءهم هذا من بقص الناس اشيائهم ولا يشتريه منك لان البيع ما صح اصلا ما يشتريه منك ترده تاخذ الدراهم ولا يخفظ لك ثمن العيب الذي فيه وهو ما يسمى بالعرش. فاما ان تمسكه وتاخذ العرش واما ان ترده وتأخذ الثمن كاملا ولا يبيع يبيع تبيعه عليه بيع بانقص نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل رفع الاسعار واغلاء الاسعار يدخل في التطفيف الاسعار اذا كان ارتفاعها بسبب العرض والطلب هذا ما ما له احد فيه دخل الله هو المسعر اما اذا كان ارتفاع الاسعار سببه تلاعب التجار وحيل التجار هذا باطل. يجب على ولي الامر ان يمنع هذا ويردعهم عن هذا الشيء. وان يلزمهم بالبيع مثل ما يبيع الناس. نعم مثل ما يساوي السعر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه وتعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون يقول هل يدخل فيه التطفيف في حق الله؟ وحق الرسول صلى الله عليه وسلم في التوحيد والتصنيف هذا من باب اولى اذا كان هذا في حقوق البشر كيف بحقوق الله سبحانه وتعالى قيل بحقوق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في المصحف يوجد علامة السكتة على قوله كلا بل فما فائدتها؟ وهل يجوز الوصل دون الوقف عليها لا لازم من الوقت لازم من الوقف لئلا تدخل الراء في اللام برانا لا ما يصلح برانا كلا بل بتتميز اللام عن الراء بل رام بل ران نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذي يؤلف القصص الخيالية والذي يظحك الناس بقصص خيالية يدخل في قوله سبحانه معتد اثيم بس ما في اعتداء اذا كان ما فيها ظلما لاحد ولا فيها تأثيما للناس وانما هي فكاهية فهي لا تدخل آآ في التحريم او تكون المكروهات تكون مكروهة لانها لا فائدة منها. نعم اما اذا كان فيها باطل وفيها شر محرم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد كتاب قصصيون يأتون بقصة للاطفال على لسان الحيوانات وغيرها وهذه القصص غير واقعية. فما حكم كتابة مثل هذه القصص؟ لا بأس بذلك. اقول لا بأس بذلك اذا كان ما فيها ظلم لاحد ولا لا فيها كذب ولا فيها انما فيها تسلية للاطفال فقط لا فيها بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول عندي زوجتان اشتري لاحداهن اشياء خاصة بها كمالية اكثر من الزوجة الثانية. فهل يجوز هذا؟ هذا يسب يعني يسبب غيره عند الثانية يسبب انه يحصل تشويش في بيتك سوء تفاهم تجنب هذا الشيء لان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بتعظيم شعائر الله في قوله سبحانه ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب جميل المراد بشعائر الله جميع اه شرائع الدين يعظمها ويحترمها ولا يتهاون شيء منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ومنه ومنه تعظيم الشعائر في الهدي في الهدي هدي التمتع والقران قد يتطوع انه يقدم شيء من احسن بهيمة الانعام. ما يقدم شيء هزيل ولا شيء ردي هل هذا من تعظيم شعائر الله؟ نعم تعظيم حرمات الله ايضا يعظمها ويخاف منها ويتجنبها نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احد الدعاة فسر هذه الاية هي قوله سبحانه ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها فذلك من تحريم شعائر الله التحريم المشاعر مشاعر الحج العمرة اه عرفة ومنى ومزدلفة والبيت الحرام والمسجد الحرام يعظمها يعظم الحرم فلا يعتدي فيه ولا ما يسيء في الحرم يؤذي الناس هذا من تعظيم شعائر الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الدعاة فسر هذه الاية وهي قوله سبحانه اولما اصابتهم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. قال نعم اصبتم مثليها علم الله انهم اصابوا في غزوة بدر اصابوا مثليها من المعصية ولما اصابتكم مصيبة هذا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الواقعة اصابوا معصيتين فسلط الله عليهم مصيبة بسبب معصيتين حصلت منهم معصية النبي صلى الله عليه وسلم حين امرهم بعدم النزول يعني بنزول الجبل للغنيمة ومعصية علمها الله عز وجل. هل هذا التفسير صحيح وفقكم الله اذا جاب ما يدل على هذا التفسير ما يجوز يفسر الا بدليل لا جاب ما يدل على هذا التفسير من تفسير الرسول او تفسير الصحابة او تفسير التابعين يقبل اما انه هو يخترع شيء تفسير من عنده فهذا ما ما يجوز الكلام بالقرآن برأيه او ذكرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن نطالب كل من يفسر القرآن ان يأتي بدليل على تفسيره ولا يكون تفسيرا مخترعا او او حسب ما يظهر له هو نعم واصبتم مثلي هذا في بدر اصابوا مثليها يعني والله اعلم انهم قتلوا سبعين واسروا سبعين من المشركين اسروا سبعين وقتلوا سبعين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمصاب بالعين اذا غلب على ظنه او شك في احد بانه هو الذي اعانه اصابه بالعين ان يطلب منه ماء ليقرأ فيه مع ان هذا قد يسبب بعض الحقد. اذا كان يسب بعض الحقد ما يطلب منه مباشرة يروح له واحد يوصي له واحد يقول انا مسخن انا في كذا وابيك تقرا لي ولا يدري هو ما يدري عن اصل المسألة يتجنب ما يثير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم وضع السترة امام المصلي المنفرد نعم وضع السترة سنة مؤكدة. فيضع السترة امامه اذا كان يصلي منفردا او او اماما يضع امامه ستر هذا سنة مؤكدة وهذا يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم في الحظر والسهر يصلي الى سترة. وامر صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة واليدن منها نعم ويقول كذلك حفظك الله وهل يكفي الخط المرسوم على السجاد؟ ليكون سترة؟ ام لابد اذا لم يجد شيئا؟ اذا لم يجد عصا ولم يجد شيئا قائما فلو يخط خطا لا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال يقول من مجتمع مسلم يسكن في الغرب. يقول السائل اشترينا عمارة بنية تحويلها الى مسجد الى الى مسجد نعم اشتريناها بقرض قيمته مئة الف جنيه استرليني مأخوذ من المجتمع المسلم يقول ولم نفتح المسجد بعد. سؤاله اذا لم نستطع التسديد لهذا القرض هل يجوز اغلاق المسجد بعد ان تم الانتهاء منه وبدء اقامة الصلاة فيه؟ فما يصح؟ المسجد ما يغلق لكن تطلبون من المسلمين يطلبون المساعدة من المسلمين والمسلمون ان شاء الله لا يقصرون. يطلبون من المحسنين والتجار ولا يقصرون في هذا في المسجد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة مسلمة من فرنسا تقول انا اعمل في مؤسسة كسكرتيرة يجي الباقي وبدون اختلاط هذه امرأة وامرأة من فرنسا مسلمة تعمل في مؤسسة سكرتيرة ادارية تقول اعمل بجلبابي وبدون اختلاط ومع حضور مفعول لكن من جملة ما يباع في هذه المؤسسة الخمر فهل يجوز لي ان اعمل في هذه الوظيفة؟ علما بان مبيعات الخمر انما تساوي خمسة عشر بالمئة من المبيعات لا تعمل في هذه المؤسسة اولا لانها مؤسسة رجال ما هي مؤسسة نسا وثانيا انها فيها بيع الخمر لا تعمل فيها وتطلب الرزق في غيرها ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينوي بذبح شاة واحدة ينوي بها اضحية وعقيقة حيث حصل نقاش بيني وبينها ما يصلح هذا ما تكون اضحية وعقيقة الاضحية مستقلة شعيرة مستقلة والعقيقة شعيرة مستقلة فيذبحها اما اضحية واما عقيقة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اخراج وقت في مسجد وهو عبارة عن برادة ماء صغيرة حيث وجد اكبر منها فاستبدلت هذه الصغيرة بغيرها هل يجوز؟ نعم؟ هل يجوز اخراج وقف في مسجد؟ وهي عبارة او وهو عبارة عن برادة ماء صغيرة وقد وجد اكبر منها فاستبدلت هذه الصغيرة بغيرها. سؤاله هل يجوز هذا اخراج هذه البرادة الصغيرة لمسجد اخر؟ نعم اذا كان استغنى عنها المسجد الذي هي في ايه؟ تخرج الى مسجد اخر يحتاج اليها هذا وقف يصرف في مثله لا بأس. نعم. ويقول حفظك الله حتى ولو كان ذلك بغير اذن صاحب الوقف. يستأذن اذا كان يمكن استئذانه يستأذن اذا كان ما يمكن استئذانه آآ تجعل في مسجد اخر ويجري له الاجر ان شاء الله. هذا من الاحسان اليك ولا تعطل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا شارك انسان في مشروع سيء له اوزار وسيئات مضاعفة وانتشرت اثاره انتشارا واسعا لا يستطيع ايقافه. سؤاله لا يستطيع ايقافه. ايقاف الاثار. مم. تقول هل له من توبة بعد ذلك اذا كانت هذه الاثار مستمرة. التوبة مطلوبة وله توبة ما من احد ما له توبة. توبة من يردها من يحول بينه وبين التوبة ولكن يعلن اعلان انا تبت عن هذا الشيء وانا بريء منه ويتبرأ منهم كان انه واظع به مال يسحبك ولا يساعد عليه ويقطع الاعانات التي يعين على هذا المنكر يقطعها. نعم يعمل ما يستطيع من التخلص من هذا الاسم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء الجماعي؟ بعد كل صلاة تدعف دعاء الجماعي بدعة بعد الصلاة او في الطواف او في آآ المشاعر ما في دعاء جماعي. كل يدعو لنفسه اما دعاء الجماعة هذا يشبه الاناشيد والاغاني ومخالف للسنة ايضا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصح الصلاة خلف المبتدعة في مساجد في المساجد التي تكون على طريق السفر ومثل على البدعة بالدعاء قبل تكبيرة الاحرام لا لا ما يمنع من الصلاة وتنصحه تقول له ما لانه يظن انه على حق وانه وتقول له ترى ما في دعاء قبل تكبيرة الاحرام دعاء يعني جهري اما انك تدعو بغير آآ جهر تدعو بينك وبين نفسك لا مانع لكن الجهر لا ما ورد هذا واما الصلاة خلفهم الصلاة صحيحة وعلى العموم انت احسن الظن اذا وجدت الناس يصلون صل معهم ولا تفتش تقولها وش حال الامام هذا لا تفتشه شي ما تراه لا تفتشه واذا رأيت الناس يحسنون فاحسن معهم واذا اساءوا تجنب اساءتهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشترى رجل من اخر بضاعة بمبلغ من المال ثم اراد المشتري بيع تلك البضاعة فلما علم البائع ذهب الى المشتري وقال اريد ان اشتريها منك باكثر مما اعطيتني في المرة الاولى وساعطيك الثمن بعد مدة فهل يجوز هذا البيع نعم اذا كان ما بينهم اتفاق من قبل وتواطئ على هذا فلا مانع اذا كان اشتراها وملغتها قبضها ثم اراد ان يبيعها وجاء البائع الاول وقال انا بشتريها كمن ارفع من الثمن الذي بعت هذا لا لا علاقة له بالبيع الاول ما في مانع. الا اذا كان في مواقع وحيلة هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز رؤية المرأة المتبرجة التي تخرج في بعض الفضائيات في الاخبار من غير ان يميل قلبه اليها. الله يصرف نظره عن اول اخبار يسمعها من من غير رؤية امرأة يشوف اخبار يلقيها رجل والا يسمعها من الراديو ولا ينظر الى المرأة المرأة فتنة مهما كان. وقد فتنوا المسلمين بهذه الطريقة لو فرضوا عليهم ازالة الحجاب بهذه الطريقة ويجب على المسلم يتحفظ من هذه الامور ويبتعد عنها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا من احدى الدول العربية وبعض زملائي هنا يعطيني عملة بالريال السعودي ها انا من احدى الدول العربية وبعض زملائي هنا يعطيني عملة بالريال السعودي واحولها له الى بلده لعملة بلده واقسم ايجار الصرف من العملة التي تسلم هناك ويكون هذا برضاك لانها اذا وصلت هناك بالريال ربما لا يوجد صرف لها في بعض الاوقات فهل يجوز هذا هذه مسألة متكررة وواقعة خصوصا من العمال يسأل عنها كثيرا الاصل انها قصرت والصرف لا يجوز تأخير القبض فيه لا يتفرق المتصارفان بينهما شيء يدا بيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاصل. ولكن بالامكان تعمل مسألة السفتجة وهي انك تقرظ الشق هذا المبلغ بيتملكه ويشتري به حوائجه ثم اذا ذهب الى البلد الثاني يسدد لك من باب تسديد الدين تسديد القرض وليس من باب المصارفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل دخل المسجد وهو لم يصلي المغرب بعد والامام يصلي رجل دخل المسجد وهو لم يصلي صلاة المغرب بعد والامام يصلي صلاة العشاء فهل يتابع الامام بنية المغرب وهل يسلم قبل الامام ام يجلس وينتظر حتى يسلم معه كلاهما جائز يدخل مع الامام بنية المغرب. فاذا قام للثالثة يجلس. ولا يتابع الامام ويأتي بالتشهد الاخير ان شاء سلم وان شاء انتظر الامام وسلم معه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قصة النمرود ابن كنعان مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانت قبل نبوة ابراهيم صلى الله عليه وسلم. النمرود مع ابراهيم انما بعد بعثة ابراهيم بعد نبوته ولا كيف يخاصمنهم عود وهو ما ارسل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الصحيح لتارك الصلاة تهاونا كذلك في الذي يصلي بعض الفروض ويترك بعضها الصحيح ان تارك الصلاة متعمدا تهاونا بها لا جحدا لوجوبها الصحيح انه يكفر الكفر الاكبر. مخرج من الملة قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر هذا هو القول الصحيح الذي عليه المحققون من اهل العلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز الهجرة من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر لاجل الدعوة الى الاسلام هناك هذي ما تسمى هجرة هذي ما تسمى هجرة هذي عكس الهجرة لكن اذا كان لغرض صحيح وهو الدعوة الى الله او لتجارة ويرجع او لطلب دراسة لا يجدها هنا والناس بحاجة اليها فيجوز السفر لهذه الاغراض آآ آآ لما فيها من المصلحة المحققة مع تمسكه بدينه وعدم اقامته الا بقدر الحاجة فقط لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من لبس شرابا ونيته انه سيمسح عليه مرة واحدة لفرض واحد ثم يخلعه فهل له ذلك ام لابد من اتمام مدة المسح يوما وليلة ها يلبسوه للحاجة يلبسوه للحاجة. وان شاء استمر يمسح عليه وان شاء خلعه. هذا راجع له نعم الله تعالى