شرح ( الفجر )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني بعد المئة وفيه تفسير سورة الفجر من الاية الخامسة عشرة الى اخر السورة فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث اكلا وتحبون المال حبا جما كلا الى دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله احوال الطغاة الذين اغتروا بقوتهم وملكهم فتكبروا على انبياء الله ورسله وعتوا عن امر ربهم اغترارا بما هم عليه. من الجاه والسلطان والمال وبين سبحانه ما عاقبهم به وما انزل بهم من العقوبات والنكال والدمار. ثم قال ان ربك لبالمرصاد. بالمرصاد لهم ولغيرهم ينظر في اعمال عباده سبحانه وتعالى ليس بغافل عما يعمل الظالمون فهو سبحانه وتعالى يرى ما ويعلم يرى ويعلم ما يعمله الناس من خير او شر ثم بين حالة الانسان يعني جنس الانسان جنس الانسان وانه اذا اصابه خير وغنى وثروة اعتبروا هذا اكراما من الله له وان الله راض عنه. وربما يقول وربما ينكر البعث ويقول حتى لو كان في بعث فساجد عند الله اكثر من هذا فهذا الانسان يغتر بما يعطيه الله في هذه الدنيا ويستدرجه به ويظن ان هذا من كرامته على الله عز وجل. ولا ينتبه الى ان هذا استدراج واختبار لك. واما فاذا ما ابتلاه اي اختبره فقدر عليه رزقه ضيق رزقه عليه. فيقول ربي اهانك. فيعتبر الكرامة والاهانة في امور الدنيا وان اعطي منها شيئا اعتبره كرامة واكرام لم يعطى شيئا اعتبر هذا من الاهانة له هذي حالة الانسان ولم يعلم ان الله يختبره فيتبين من يشكر عند النعمة ومن يصبر عند الابتلاء. يصبر عند الابتلاء هذه هي الحكمة بما يجريه الله على عباده من الغنى والفقر والسعة والضيق ليتبين الشاكر عند النعمة والصابر عند الابتلاء ويتبين من هو بعكس ذلك ممن يعتبر النعمة كرامة له تضييق اهانة له. هذا ميزان اكثر الناس يعتبرون الكرامة والاهانة في امور الدنيا. ولا يعلمون ان هذا ابتلاء وامتحان من الله. وان الله قد ينمي قد ينعم اعداءه ويحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فاذا هم مبلسون. واما من ظيق الله عليه اليس هذا دليلا على هوانه على الله؟ فقد يضيق الله على اوليائه. يضيق على اولياءه بهذه الدنيا ويحميهم من الغنى من اجل ان يصبروا وكفنهم. يعلموا ان هذا من الله سبحانه وتعالى فيرضون عن الله عز وجل ويعلمون ان الخيرة بيد الله سبحانه وتعالى. فقد يزوي الدنيا عن اوليائه. ويبسطها على اعدائه. لان الدنيا فانية على ما فيها من ضيق وسعة هي منتهية فهؤلاء لم يعلموا حكمة الله في النعم والشدائد ما فهموا حكمة الله سبحانه وتعالى البالغة وجعلوا المقياس والاهانة هو امور الدنيا. الله جل وعلا يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب واما الدين الا يعطيه الا من يحب. والفقر وقلة ذات اليد ليس دليلا على اهانة الله للعبد قد يكون اراد الله به خيرا من الناس كما في الحديث القدسي من الناس من لا يصلحه الا الفقر. ولو اغناه الله لاشر وبقي. ومن الناس من لا يصلحه الا الغنى فلو افتقر لحصل منه بالجزع والسخط والله حكيم عليم سبحانه وتعالى كثير من الناس اليوم ينظرون الى الكفار وما هم فيه من امور الدنيا والاختراعات والتقدم الصناعي وما في بلادهم من الخيرات والانتاج والامطار الكبيرة والانهار وغير ذلك. وينظر الى المسلمين وما هم فيه ويقاسونه من انحباس الامطار ومن القحط ومن الفقر فيظن ان الكفار خير من المسلمين. ويظن ان الاسلام لا يصلح. وان سبب ما وقع او يقع بالمسلمين انما هو الاسلام انما هو الاسلام نقول الاسلام هو اللي اخرهم شف الكفار ماذا وصلوا اليه؟ وماذا وهذا يصرحون به يصرحون به في كلماتهم ومؤلفاتهم ولا ينظرون الى هذه الايات الكريمات لانهم الميزان عندهم الدنيا وليس الميزان عندهم الدين. الرسول صلى الله عليه وسلم افضل الخلق كان احيانا لا يجد في بيته ما يأكل. يصبح صائما كان يربط الحجر على بطنه من الجوع عليه الصلاة والسلام ولو انه اراد لجعلت الدنيا جبال الدنيا له ذهبا. ولكنه صلى الله عليه وسلم اثر ان يشبع يوما وان يجوع يوما. لعلم به ما في ذلك من الخير له والقدوة الحسنة لامته. ومن هذا الميزان انه لما بعث صلى الله عليه وسلم رسولا الى العالمين قال الكفار يعني ما الله لا يجد الا هذا اليتيم الفقير يتعدى فلان وفلان لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم من الطائف او من مكة الله من عظمائها كابي جهل او المغيرة الوليد بن المغيرة او الوليد بن المغيرة او صاحب الطائف لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. قال الله جل وعلا فهم يقسمون رحمة ربك؟ الله جل وعلا اعلم حيث يجعل لسانك اختار محمدا صلى الله عليه وسلم انه يعلم انه اصلح البشرية لحمل هذا هذه الرسالة. والله حكيم عليم سبحانه وتعالى. وهم يقولون يقولون وقالوا لن نؤمن لك حتى تهجر لنا من الارض ينبوعا او يكون لك بيت من زخرف او ما اشبه ذلك من الامور الدنيوية او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقي حتى تنزل علينا كتابا نقرأه كتاب من الله الى فلان ابن فلان امن اسلم يبون الله يكتب لكل واحد منهم ما يجيهم على على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لتعاظمهم في انفسهم او يكون لك بيت من زخرف يعني من ذهب يبون يكون بيت الرسول من ذهب. الرسول قال الله له قل سبحان ربي هل كنت الا بشر الرسول فهذا هذا نظرة الكفار في كل زمان والى وقتنا هذا هذه نظرة الكفار ينظرون بمقاييس الدنيا وكذلك من تشبه بالكفار من ضعاف الايمان وظعاف النفوس يقولون هذا فيقول ربي اكرمني اكرمني بهذا التنعيم. انا كريم على الله والله راض عني بهذا واما اذا ما ابتلاه اي اختبره فقدر عليه رزقه يعني ضيقه ضيق عليه رزقك فيقول ربي اهانن اعتبر هذا من الاهانة والعكس هو الصحيح ان الاهانة والكرامة ليست بامور الدنيا كان هو الكرامة بالدين والتقوى واما الدنيا فانها تأتي وتذهب ما كأنها جاءت ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير. هذه حكمة الله سبحانه وتعالى. فلا تحتقر الفقير لفقره ولا تعجب بالغني لغناه. رب فقير خير من ملء الدنيا من من الاغنياء رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. كرامته عند الله سبحانه الكرامة ليست بالدنيا الكرامة بالدين بالايمان بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال الله جل وعلا كلا هذا نفي اي ليس الامر كما زعمتم ان ان الاكرام بالتنعيم والاهانة تظييق على العبد وتقليل رزقه ليس هذا من الاهانة كلا بل لا تحبون اليتيم بل لا تكرمون اليتيم كلا من لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين تأكلون التراث اكلا تحبون المال حبا جما هذا شأن العباد انهم يتكبرون على الضعفاء والمساكين خصوصا الايتام الذين لا عائل لهم فقدوا اباءهم وهم ضعفاء يحتاجون الى لفتة نظر من المجتمع يحتاجون الى لفتة نظر يسد بها فقد ابائهم. اليتيم احوج ما يكون. في تغذيته وفي تربيته وفي اعانته لا يهمل اليتيم يتيم له حقه على اقاربه حق على المجتمع حق الرحمة والعطف كفالة. قال صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة واشار باصبعه السبابة والوسطى. كفالة اليتيم فيها اجر عظيم. بل لا تكرمون اليتيم تقرونه او تأكلون ما له اذا كان له مال يقولون ما لا ضيعونا ولا تحاضون لا يحفظ بعضكم بعضا ويحث بعضكم بعضا على طعام المسكين والمسكين هو الذي ليس عنده شيء او عنده شيء قليل من المال والمسكين له حق على المسلمين وعلى المجتمع ان يجبروا نقصه ويسد عوجا واوجب الله حقا في في اموال الاغنياء للفقراء والمساكين حق معلوم للسائل والمحروم. انما الصدقات للفقراء والمساكين آآ لا يغفل عن المساكين في المجتمع بل يلفت النظر اليهم ويواسون والناس يتواصون بهم ما يغفلون عنهم يعني ويتواصون بهم ويحثون على الصدقة عليهم والاحسان اليهم هذا الواجب واما الغفلة عنه وتركهم فهذا مذموم وهذا يوجب العقوبة من الله سبحانه وتعالى ولا تحاضون اي لا يحض بعضكم بعضا على طعام المسكين. يعني اطعاما وايتائه من مال الله الذي عندكم اليهم ولا تحاضون على طعام المسكين. فليس الانسان مقتصرا على نفسه فقط. ليس الانسان مقتصرا على نفسه تحصل لها الرزق والقوت والكفاف بل هو مكلف ايضا باليتيم والمسكين هل لهم بذلك بان يلتفت اليهم ويحث الاغنياء على على مدهم بالعون وجبر فقرهم ولا بل لا تكرمون اليتيم. اليتيم بحاجة الى الاكرام ايضا تربية رفع معنويته بحيث لا يفقد اباه. مع ما يعطى من المال الذي يكفيه هل ترفع معنويته ولا يمن عليه او او يحتقر ما قال لا تتصدقون على اليتيم فقط قال تكرمون. تكرم اليتيم وترفع من معنويته كانه من اولادك وهو فعلا من اولادك اما قريب واما من المسلمين ولا تحاضون على طعام المسلمين وتأكلون التراث التراث هو المال الذي يورث عنه عن الميت يأكلون ما خلفه الميت وربما يحرمون آآ الايتام ويحرمون الضعفاء الا يورثون كانوا لا يورثون المرأة ولا يورثون الصغير الصبي الصغير لا يورثون يدخلون المال ولا يعطون المرأة والصبي هذا كان في جاهلية ومما جاء الاسلام بمنعه. فجعل للمرأة نصيبا وجعل للصغير نصيبا من الميراث ولا يؤكل التراث اي الميراث ويترك هؤلاء وتحبون المال تحبون المال حبا جما حبا كثيرا هذه من طبيعة الانسان انه يحب المال وانه لحب الخير اي المال لشديد هو حب المال غريزة في الانسان ولكن لا يحمله حب المال على اخذه بغير حق. ومنع ما فيه من الحقوق للفقراء والمساكين والاقارب لا يحمله حب المال على اخذه بغير حق منع الحق الذي اوجبه الله فيه. اما كونه يحب المال فهذه غريزة فيه تحبون المال اومال جما اي حبا كثيرا مبالغ في الحب. اما الحب الطبيعي والعادي هذا لا يلام عليه الانسان اذا لم يحمله على على اخذ المال بغير حق او منع الحقوق التي في ماله اذا لم يحمله كونه يحب المال حبا معتدلا هذا لا يؤاخذ عليه الانسان. يحبون المال حبا جما. ولذلك لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين لمحبة للمحبة الشديدة للمال ثم بين سبحانه وتعالى نهاية هذه الدنيا بما فيها والانتقال الى الدار الاخرة لاجل ان يتذكر الناس هذه الاحوال فلا يقعون في هذه الصفات الذميمة ويغفلون عن الاخرة تلهيهم اموالهم عن الاخرة يلهيهم حب المال عن الاخرة كما عليه كثير من الناس حتى انهم يسمعون الاذان والمساجد مفتحة قريبة منهم ولا يذهبون الى المساجد ويقولون صلاة الجماعة سنة ما هي بواجبة يقولون صلاة الجماعة سنة وجد دليل قاله فلان فيها خلاف طيب دليلك ما هو على انه ما هي بواجب؟ الدليل من الكتاب والسنة واضح بوجوبها فما هو دليلك على عدم اللجوء وقال فلان وقال فلان والمسألة فيها خلاف هذا هذا ما يطنطنون به الان حول هذه المسألة لا تغلق الدكاكين وقت الصلاة يقولون. لا تغلق الدكاكين وقت الصلاة لا يجب عليكم الذهاب للمسجد للصلاة فعندهم ان ان الدين على حسب هواهم على حسب اهوائهم ولا حجة لهم الا ان قال فلان وقال فلان. ما يقولون الدليل كذا والدليل كذا يحبون المال حبا جما ثم ذكر سبحانه وتعالى لقوله كلا كلا ترك تمديد زجر تنبهوا اذا دكت الارض دكا دكا دكت الارظ زلزلت زلزلت الارض واندقت الجبال وصارت هباء منبثة طارت في الجو. الجبال الصلبة تتدكدك وتطير في الهواء من شدة الهول ومن شدة آآ الزلازل والعياذ بالله زلزل الارض كلها الحين لازم ينزل من الارض ناحية ماذا يحصل؟ دقائق ماذا يحصل من الكوارث كيف اذا زلزلت الارض كلها والعياذ بالله دكت الجبال مهوب جبل واحد من جبال الارض كلها ودف بعظها يظرب ببعظ وتكون هباء يطير في الهواء هباء منبثا. هون شديد تذكروا هذا اما انتم فيه من لهو الدنيا ولهويا الاعراض عن الاخرة. اذا دكت الارظ دكا دكا اي مرات ما هي مرة واحدة دكا بعد دك حتى صارت قاعا واحدا لا ترى فيه قاعا صفصفا لا ترى فيه عوجا ولا امتا. فيسألونك عن الجبال وقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا انت اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا جاء الله سبحانه بذاته مجيئا يليق بجلاله سبحانه وتعالى يأتي يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده يأتي مجيئا حقيقيا يليق بذاته سبحانه لفصل القضاء بين عباده وذلك حينما يحشر الناس ويطول عليهم الحشر والزحام والعرق فيطلبون من اولي العزم شفاعة لهم عند الله في ان يفصل الله بينهم ويريحهم من الموقف فيأتون اهل العزم ابتداء بادم عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم وكلهم يعتذر لان الهول شديد كلهم يعتذر لان الهول شديد وغضب الرب سبحانه في هذا اليوم شديد حتى يأتوا الى محمد صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يشفع لهم بمعنى يدعو يدعو الله في ان يفصل بينهم بينهم ويريحهم من الموقف فيقول صلى الله عليه وسلم انا لها. انا لها فيخر ساجدا بين يدي ربه وهو ما يشفع على طول قر ساجد ويدعو الله ويحمده بمحامد ويدعوه تضرع اليه حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وسل تعطى واشبع تشفع يدعو الله بان اه يأتي لفصل القضاء بين عباده فيجيب الله دعوته. وهذه هي الشفاعة العظمى والمقام المحمود الذي يعطيه محمدا صلى محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو المقام المحمود. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا يحمده عليه الاولون والاخرون الشفاعة العظمى في اهل الموقف فيجيء الله سبحانه وتعالى للفصل بين عباده يجئ بذاته ما هو بيأتي امره كما يقول المؤول يأتي امره يأتي تأتي الملائكة هذا كله تأويلات باطلة يأتي هو سبحانه بذاته بنصب القضاء بين عباده ولكنه اتيان لا يكون كاتيان المخلوقين. بل اتيان يليق بجلالة وهذا من افعاله سبحانه وتعالى هذا من صفات الافعال صفات الافعال قال الله جل وعلا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ويوم تشفقوا السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام ظلل من الغمام سحاب والملائكة يأتون مع الله جل وعلا ملائكة السماوات يأتون معه سبحانه وتعالى بل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلل من الغمام والملائكة وقظي الامر والى الله ترجع الامور. فالله موصوف بانه يأتي وموصوف بانه يجيء كما في هذه الاية وجاء ربك بل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعضها يأتي ربه كل هذا سيحصل وجاء ربك سبحانه وتعالى مجيئا يليق بجلاله لاجل فصل القضاء بين عباده والملك يعني الملائكة ملائكة السماوات صفا صفا كل اهل سماء يصفون كل اهل السماء يصفون صفا واحدا يحيطون بالخلق من جميع الجوانب ومن ورائهم اهل السماء الاخرى ومن ورائهم الى سبع سماوات سبعة شهور من الملائكة يحيطون بالناس المحشر وجاء ربك والملك اي وجاءت الملائكة صفا صفى وجيء يومئذ بجهنم يؤتى بها تقاد تقودها الملائكة بسبعين الف زمام يقودونها وهي تزفر وتتغيظ. شاهدها الناس يشاهدها الناس ثم لترون الجحيم ثم لترونها اين اليقين تشاهدها الناس وجيء يومئذ بجهنم وبرزت الجحيم لمن يرى برزت الجحيم لمن يرى لانها كانت في الدنيا في حكم الغيب في آآ كانت في الدنيا بامر الغيب لا يعلمها الا الله لكن نؤمن بها ولا نراها اما في الاخرة فتتبدى عيانا امام الابصار يراها الناس وجيء يومئذ بجهنم الى ماء الموقف الهايل وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان. يتذكر الانسان عمله تاج الان الى العمل تذكروا شاللي معه وش اللي يبي ينجيه من هالنار؟ ما ينجي منها الا تقوى الله سبحانه وتعالى. هو يتذكر الان يتذكر وش معه من العمل الذي ينجيه من هذه النار. يومئذ يتذكر الانسان ما سعى في هذه الدنيا من العمل الصالح الذي ينجيه من هذه النار يومئذ يتذكر الانسان ما سعى اي يتذكر عمله في الدنيا يقول يا ليتني يقول يا ليتني تمنى يا ليتني قدمت اذا شاف ان ما معه شي ينجيه من هذه النار يقول يا ليتني قدمت لحياتي ليتني قدمت من الدنيا عملا صالحا لحياته الان حياة الاخرة فالدنيا مزرعة للاخرة هي دار العمل والاخرة دار الجزاء فالدنيا عمل ولا حساب والاخرة حساب ولا ولا عمل. يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى ما عنده رصيد ما عنده رصيد ما عنده عمل يقول يا ليتني تمنى والتمني انما يكون للمستحيل بخلاف الترجي فان الترجي يكون للامر الممكن اما مستحيل فانه يتمنى تمني. يقول يا ليتني قدمت قدمت من الدنيا عملا لحياة الاخروية عملا بحياتي الاخروية وهل ينفعه التمني ما ينفعك انما يزيده تحسرا يزيده تحسرا والعياذ بالله. يا ليتني قدمت لحياتنا. فيومئذ اي في هذا الموقف لا يعذب الله عذاب هذا المجرم احد يعذبه الله عذابا شديدا لا يعذبه احد من الناس او الجبابرة يعذبه الله عذابا لا يوصف ولا يقدر قدره فيومئذ لا يعذب عذابه احد من الناس مهما كان من القوة وما كان من الامكانية لا احد يعذب مثل عذاب الله في هذا المكان في هذا الموقف. ولا يوثق وثاقه احد يوثق الكافر يوثق الكافر بالاغلال والسلاسل والعياذ بالله يوثق بالاغلال والسلاسل يسحب بها ما هي بمثل اغلال الدنيا حجج الدنيا قبال والاشياء العادية لا نور لا يعلمها الا الله لا يوثق وذاقه ثمان الله سبحانه وتعالى قال يا ايتها النفس المطمئنة في هذا اليوم ينادي يا ايتها النفس المطمئنة المؤمنة الساكنة الساكنة بطاعة الله سبحانه وتعالى تنادى في الاخرة اكراما لها يا ايتها النفس المطمئنة التي كانت مطمئنة بطاعة الله وذكره وعبادته تطمئن في الاخرة عند هذا الهول وعند هذا يطمئنون بخلاف غيرهم فانها تطير انفسهم وتطير افكارهم من شدة الهول. يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك الى خالقك راضية مرضية. راضية بما اعد الله لك مرضية من الله سبحانه وتعالى. رضي الله عنهم ورضوا عنهم راضية مرضية. يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى خالقك راضية بما اعد الله لك من الثواب مرظية من الله سبحانه وتعالى هذا يقال للانسان عند موته ويقال له عند البعث ينادى بهذا فالمحتضر ينادى بهذا ويبشر تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وكذلك في الاخرة يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي عبادي المؤمنين كوني مع المؤمنين في الاخرة في الجنة كما كنت معهم في الدنيا مع المؤمنين وادخلي جنتي. شوف هؤلاء تبرز لهم النار والعياذ بالله. تبرز لهم جهنم وهؤلاء يدعون الى دخول الجنة. ما الفرق جزاء الفريقين هؤلاء يدخلون الجنة وهؤلاء يلقون ان مسلسلين مقرنين بالاصفات والعياذ بالله. ادخلي في عبادي وادخلي وادخلي جنتي. وقيل المراد ادخلي في عبادي. اي ادخلي في عبدي كانت ميتة وفارقة للبدن كانت ميتة مفارقة للبدن يوم القيامة يقال لها ارجعي الى البدن الذي خرجت منه هذا قول في تفسير الاية ولا مانع ان ان الاية تشمل هذا وهذا وادخلي جنتي. هذه عاقبة النفس المطمئنة. لان النفوس كما ذكر الله في القرآن على ثلاثة اصناف نفس امارة بالسوء ونفس لوامة تذنب ثم تندم وتتوب تذنب تتوب لوامة تلوم ولا تلوم صاحبها. اما الاولى فهي امارة بالسوء ما تقف عند حد تخون صاحبها الى السؤداية اما الثالثة فهي المطمئنة الى طاعة الله سبحانه وتعالى ليس عندها نزعات الا الى طاعة الله سبحانه وتعالى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكون ما الراجح في تفسير قوله سبحانه وتعالى ارجعي الى ربك راضية مرضية وقوله سبحانه ربك هل ربك هل ربك هنا؟ رجوعها الى الجسد اي جسد صاحبها هو على ظاهر الاية ان ربك هو خالقك الاية تشمل الاثنين كما قلنا ارجعي الى ربك وارجعي ايضا الى الجسم الذي خرجت منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه وتعالى ولا تحافظون على طعام المسكين اذا قام شخص يسأل الناس بعد الصلاة فهل للامام ان يمنعه من ذلك او يكون ذلك داخلا في الاية؟ فيكون عمله في الاية اللي يدخل في الاية واما السائلة فلا تنام. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم فالسائل له حق فان كان صادقا فانه اخذ ما يحل له وان كان كاذبا فانه يأخذ جمرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن انت ما عليك انت تعطي السائل سواء كان الا ان علمت انه لا يستحق وانه كذاب اما ما لم تعلم فاعطه وحسابه على الله نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين مجيء الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وبين اتيانه. لا فرق بينهم يوصف بانه يجيء ويوصف بانه يأتي كما في الايات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى وتحبون المال حبا جما هل هو في سياق الخبر ام هو في سياق الذنب يصير بايه؟ الذم. هو خبر يراد به الذنب. هو خبر ويراد به الذنب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للكفار من اجر فيما يصنعونه من الصناعات التي تنفع الانسانية اجرهم ياخذونه في الدنيا يبيعونه بدراهم يا خي يبيعونها باموال فيأخذون اجرهم ما صنعوها رحمة بالناس صنعوها طمعا في المال الاعوام طمعا في المال وقد يصنعون اسلحة مدمرة فيكون عليهم الاثم والعياذ بالله لما يهلكون من الحرث والنسل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى ارجعي الى ربك راضية مرضية هل صحيح انها نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه؟ نعم قيل نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر انك ستنادى بهذا. ستنادى وقيل انها نزلت في عثمان رضي الله عنه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كفالة الايتام التي تتم عن عن طريق بعض المؤسسات الخيرية سواء كانت داخل هذا البلد او خارجه هل تعتبر داخلة في كفالة اليتيم الشرعية؟ التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم اذا علمت صدق هذه الجمعيات وعلمت انها تصل الى الايتام ايتام المسلمين علمت انها تصل اليهم؟ نعم. سواء انت دفعتها للايتام او دفعتها بواسطة الوكيل بينك وبينهم والواسطة بينك وبينه. فالمدار على على كون هذه الجمعيات انها اهلها صادقون ومؤتمنون على ايصال هذه الاموال للايتام نعم وكذلك يقول حفظك الله يقول وهل الافضل ان يعطي هذه الجمعيات او ان اتي لليتيم عندي في المنزل فانفقه عليه هذا افضل انك تولاها انت وتتولى اليتيم وتنفق عليه وتربيه هذا افضل يتولاه تدفع بيدك المال له الافضل لا شك نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل؟ واكثر اجرا الشاكر الذي اتاه الرزق او الصابر الذي قل رزقه تلف العلماء في ايهما افضل الغني الشاكر او الفقير الصابر قد ذكر ابن القيم الخلاف في هذا في عدة الصابرين كتابه عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين والراجح والله اعلم ان هذا بحسب التقوى. اتقاهم لله هو الافضل. اتقاهم لله وافضلهم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكفار يرون الله سبحانه وتعالى يوم القيامة؟ وهل يكلمونه مباشرة الكفار لا يرون الله لانهم لم يؤمنوا به في الدنيا فيحرمون من رؤيته يوم القيامة قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم. لان رؤية الله كرامة ونعيم ولا ينالها الكفار الذين لم يؤمنوا به. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا خرج الرجل من المسجد بانتقاض وضوئه هل عليه اداء تحية المسجد اذا توضأ فعاد مرة اخرى ما دام انه خارج بنية العود فليس عليه تحية مسجد لانه في حكم الباقي في المسجد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تصلى تحية المسجد في اوقات النهي المضيقة؟ هل خلاف بين العلماء من رأى ان ذوات الاسباب تؤدى عند وجود اسبابها ياك قال تفعل ومن رأى الاستدلال بالنهي عن الصلاة في اوقات النهي هذا يعم تحية المسجد وغيره رأى انه لا يصلى والمسألة واسعة فمن صلى فلا ينكر عليه ومن جلس فلا ينكر عليه وكل الاصل تحية المسجد سنة ليست ليست فريضة ولا واجب ما هي سنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اذا دخلت المسجد وارادت ان تصلي تحية المسجد فان ابنها الصغير يبكي بشدة فهي تجلس قبل ان تصلي التحية حتى يهدأ. ثم تقوم بعد ذلك لتأتي بتحية المسجد فهل تكون اثمة بجلوس هذاك اذا انها جلست ما هو بجلوس استقرار وانما تجلس لغرظ تهدئة الطفل فارجو انه لا حرج عليها في ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا تعطي اخواني مالا من باب الهبة فهل يجب علي ان اساوي بينهما في العطية؟ علما بان بعضهم صغير ولا يعرف قيمة المال؟ العدل في العطية بين الاولاد اما عطية الاخوة فلا يلزمك العدل فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشاهد صور النساء عبر النت ثم اتوب ها؟ يقول شاهدوا صور النساء عبر النت. ثم اتوب ثم اعود ثم اتوب وهكذا واخشى على نفسي من اليأس والقنوط واخشى ان ادخل تحت الوعيد الذي في الحديث لانه يأتي اقوام بحسنات امثال الجبال فيقول الله لها كوني هباء. يقول ما نصيحتكم لي وفقكم الله ما يقول الله لهاكون هباء الا اذا كانت اعمال كافر اما اعمال المؤمن فلا يقول الله لها كونوا هباء لكن قد يأخذها المظلومون يقتصون منه ويأخذون حسناته المظلومون اما ان الله يبطلها فلا اعمال المؤمن لا تبطلها. واما هذا النت الذي شغلك وفتنت ابعده عنك ابعده عنك وعن بيتك لتستريح والحمد لله. ابعد وسائل الشر عنك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من نسي دعاء الاستفتاح ثم ذكره في الركعة الثانية فهل يأتي به؟ فات محل يا اخي فات محله مو سنة ما هو بواجب حتى لو تركته متعمدا فلا شيء عليك وهذا فات محله فلا يؤتى به في الركعة الثانية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سدوا الفرج بالصفوف هل هو سنة او واجبة واجب سد الهرج في الصفوف واجب. فيجب سد الفرج ولا تترك خروجات في الصف تخلل منها الشيطان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قطعت الطواف من اجل الصلاة المفروضة فهل اصلي بعدها صلاة الجنازة؟ او ابادر الى اتمام الطواف اذا ايش؟ اذا قطعت الطواف من اجل اقامة الصلاة المفروضة ثم انتهت الصلاة فهل لي ان اصلي بعدها صلاة الجنازة او ابادر الى اتمام الطواف لا تبادر الى اتمام الطواف لان صلاة الجنازة فرض كفاية فهي سنة في حقك تواصل الطواف بعد الفريضة. نعم ويقول حفظك الله يقول اذا اقيمت الصلاة فقطعت الطواف فهل استأنفه من بداية الشوط او اكمل من حيث انتهيت؟ نعم من بداية الشوط تبدأ الشوط الذي قطعته من الحجر وتبني على الاثواب التي قبله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول صليت الظهر ونسيت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ولم انتبه الا بعد ان سلمت مع الامام فماذا يلزمني؟ وهل اعيدك؟ تعود تعود بعد الامام تعود بعد ما سلمت تعود الى الصلاة تأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قراءة سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن فهل من قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات يكون له اجر من قرأ القرآن كاملا لا قال تعبي ما قال تكفي من قراءة القرآن. تعدل يعني في الاجر واما انها تكفي عن قراءة القرآن تقرأها ثلاث مرات. وتكفيك عن قراءة القرآن لا. شيخ الاسلام ابن تيمية له كتاب في هذا. جواب اهل العلم والايمان عن ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تغسيل الميت هل هو ناقض للوضوء؟ ام هو موجب للغسل يستحب لمن غسل الميت ان يغتسل اما الوضوء فلا الصحيح انه لا ينتقض بتغسيل الميت صحيح ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء لكن يستحب لمن غسله ان يغتسل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يلزم الزوجة الاحدال على زوجها الذي قد توفي هل هو بعد الصلاة والدفن؟ امحيني هل هو ايش؟ هل هو بعد الصلاة ودفنه ان يبدأوا بعد الصلاة به ودفنه لا الاعداد يبدأ من خروج روح الزوج يبدأ من خروج روح الزوج تلتزم بالاحداث. نعم يقول فضيلة الشيخ مع بداية العدة وبداية العدة من خروج رح الزوج والله المستعان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو كنت في مجلسي عزاء لو كنت في مجلسي عزاء وقدم في هذا المجلس طعام فهل لي ان اكل منه؟ حيث ان خروجي قد يسبب حرجا والما لاهل الميت؟ اولا الجلوس في مجلس العذراء هذا ما له اصل ما للعزاء مجلس ولا ايام محددات ولا مكان معين هذا كله مما احدثه الناس واما اكل الطعام عن مبال. الحمد لله الطعام مباح اذا قدم فتأكل تأكل منه الا اذا كان الذين صنعوا الطعام هم اهل الميت هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. هذا ورد في الصحيح بما نيف بما هو ببكاء اهلها البكاء هذا امر لا بد منه. قد بكى النبي صلى الله عليه وسلم لكن بالنياحة تعذب بنياحة اهله عليه هذا هو صحفي الحديث نعم. وامله بعض العلماء على انه اذا كان راضيا بذلك قبل ان يموت او موصيا به اذا كان اوصى به فانه يعذب به اما اذا لم يرظى به ولم يوصي به فانه لا يعذب لكن الحديث عام. الحديث عام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم زيارة قبر الميت كل اسبوع وتحديد يوم لذلك ايوا ما حكم زيارة قبر الميت كل اسبوع؟ وتحديد يوم لذلك زيارة قبر الميت كل اسبوع طيب لان الميت بحاجة الى الدعاء له واما تحديد يوم من الاسبوع لذلك فلا اصل له يزوره في اي يوم تيسر له ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو مات رجل مسلم في ارض الكفار وعلم انه لم يصلى عليه فهل لنا ان نصلي عليه صلاة الغائب؟ نعم اذا علمتم انه ما صلي عليه وصلوا عليه صلاة الغائب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذهب المعد للاستعمال الشخصي ما الراجح فيه في مسألة الزكاة الراجح فيه والمفتى به انه لا زكاة فيه ما دام انه معد الاستعمال والدين لانه اصبح ملبوسا لم يعد للنماء وانما اعد للاستعمار آآ الصحيح فيه انه لا زكاة فيه ولان هذا يحرج المرأة خصوصا اذا كانت فقيرة اما ان تنحرم من الحلي واما ان تحمل زكاة كل سنة. صعب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يكفر الانسان عن يمينه؟ حينما يحلف على شيء انه لن يفعله هل عندما يريد ان يفعل ذاك الشيء ام بعد الفعل يصلح هذا وهذا يصلح انه يكفر قبل الحنس وان يكفر بعده. يصلح هذا وهذا لانه ورد في الحديث وهي انه الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني هذا يدل على ان انه يكفر بعد الحنفية. والرواية الثانية الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. فدل على ان الامر واسع في هذا. الحمد لله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجزئه في كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين وجبة مشبعة مثل ان اطعمهم وجبة يقول برستد او سندويش ام يشترط في ذلك ان يكون ارزا طعام يشترط ان يكون طعام تعشي او يغدي ما يكون غير طعام يكون طعامي يشبع الجائع هذا المطلوب لا بأس ان تعشيهم او ان تغديهم او ان تقدم لهم وجبة في اي وقت يتغذون بها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي ان اعطي زكاتي الى صديق ليسكنوا في بلاد الغرب مع العلم انه يقول هل يجوز لي ان اعطي زكاتي الى صديق لي يسكن في بلاد الغرب مع العلم انه يعمل هناك لكنه لا يتمكن من الخلاص من دينه. من من دينه. هذا منه مسلم ومحتاج فاعطهم زكاة مالك ولو كان يعمل اذا كان عمله لا يكفيه. نعم يقول فضيلة الشيخ او انه يكفيه النفقة لكن عليه دين حال ولا يستطيع تسديده لا مانع ان تعينه من الزكاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما سبب سجن يوسف عليه الصلاة والسلام هل هو انه لم انه لم يستجب للنسوة فامرت امرأة العزيز ان يسجن او ان سبب السجن لانهم اذا سجنوه انقطع خبره وتناساه الناس؟ لا لا النساء. كيد النساء اسلوبه كيد النساء ارادت انها تنصر نفسها بذلك تسجن موسى ولئن لم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين فهو من كيد النساء لتظهر انتصارها عليه ولهذا لما امر الملك باخراجه وطلب حضوره عنده قال ما بال اه قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قلنا حاشا لله النساء قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق لقد راودته عن نفسه الان حصحص الحق قد راودته عن نفسه وانه قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين فتبرأت تبينت براءة يوسف عليه السلام وتبين كيد المرأة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من قرأ سورة الفاتحة في الصلاة ثم ركع مباشرة حيث نسي ان يقرأ ما تيسر من القرآن بعدها. لا بأس. قراءة ما بعد الفاتحة سنة اذا تركه فصلاته صحيحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لكل مسلم ان يقسم على الله عز وجل ام يعد ذلك سوء ادب مع الله؟ يقسم على الله لان الله كريم سبحانه وتعالى الله كريم واذا اقسم على الله فلا حرج في ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يسأل عن العادة السرية ويقول انه لم يستطع تركها وقد حاول كثيرا جدا. وانها تمنعه عن حرام اعظم. يقول فهل له رخصته في كيف حرام حرام تمنعه من حرام؟ هي حرام ولا تجوز فلا تعملها ابدا تب الى الله ابتعد عني يستعمل الصوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تستطع الزواج اول شي تزوج فانه غض للبصر واحصن للفرج فان لم تستطع الصوم فان لم تستطع الزواج فصم فمن لم يستطع فعليه بالصوم هذا الذي تعالج به الشهوة وهذا يغنيك عن عن العادة السرية اما الزواج واما الصوم. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا رجل يقول تزوج بامرأة مطلقة. مم رجل تزوج بامرأة مطلقة تسكن في بيت مستقل عن اهلها وتزوجها دون علم اهلها او حتى وليها ويقول انه قد جرى في هذا الامر على المذهب الحنفي ما نصيحتكم لمثل هؤلاء الازواج؟ الذين يتزوجون دون ولي ودون اشهاد او اشهار للزواج يرجعون الى المحكمة الشرعية هذا يرجع به الى القاضي الى المحكمة الشرعية لينظر فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعتبر مانع الزكاة مرتدا؟ وهل يجوز قتله؟ اذا منعها جحدا لوجوبها فهو مرتد وان منعها بخلا فان مع انه يؤمن بها فانها تؤخذ منه قهرا. خذها ولي الامر منه قهرا. ولو ادى هذا الى قتاله فانه يقاتل كما فعل الصديق رضي الله عنه مع مانع الزكاة نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى وتأكلون التراث اكلا لما ما المراد بلمة حفظته؟ كثير لما يعني كثير من اللم وهو الكثرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل فيها اي مسلم وان كان عاصيا؟ ها بل شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل فيها اي مسلم وان كان عاصيا؟ هي الشفاعة للعاصي من المسلمين شفاعة للعاصي من المسلمين الذي استوجب دخول النار فيشفع له النبي صلى الله عليه وسلم او يشفع له بعد دخولها باخراج اخراجه منها وشفاعته للعصاة من امته نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اجر صلاة الجماعة في البيت؟ كاجر صلاة الجماعة في المسجد؟ لا الا للمعذور المعذور او المعذورون اذا صلوا هذه البيت لهم اجر من حضر في المسجد لان تركهم المسجد لعذر اما ان تؤجر المساجد من غير عذر فهذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد اصحابي محافظ على جميع الصلوات جماعة مع المسلمين الا صلاة الفجر فانه يتكاسل عنها في وقتها اذا تعاملوا معه حيث انه يسكن معي في غرفة واحدة في السكن اذا اصر على ترك صلاة الفجر مع الجماعة ولم يقبل النصيحة فلا تسكن معه لان هذا يكون فيه رضا بالمعصية وربما يؤثر عليك ايضا فتتساهل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من مر بالميقات وهو لم ينوي العمرة فلما وصل الى جدة بعد يومين نوى ان يعتمر فاحرم من جده هل عمله صحيح؟ نعم عمله صحيح يحرم من حيث نوى وهو نوى من جدة ما نوى يوم يأتي بالميقات ما نوى عمران انما نوى وهو في جدة ويحرم من جدة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النعاس هل هو ناقض للوضوء النعاس الخفيفة اللي ما متمكن ان الانسان من نفسه لا ينقضه كان يقع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلون معه ولا يتوضأون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعتمرت ثم قصرت شعر رأسي فعاب علي بعض الاخوة وقالوا لماذا لا تبادر الى الخير فتحلق شعر رأسك سؤاله هل يعاب علي التقصير؟ علما انني طالب علم؟ لا اللي يعيبون عليك جوهر اما ان جاروا انك في الحلقة افضل؟ نعم الحلقة افضل لكن يعيبون عليك شيئا شرعه الله محلقين رؤوسكم ومقصرين دعا للمقصرين مرة ودعا للمحلقين ثلاث مرات التقصير جائز ونسك فلا يعاب على من فعله لكن ان يقال له ان الحلق افضل؟ لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت دارا وكان فيها اغراظ قد اتفق عليها في العقد وكان من هذه الاغراض تلفاز فهل يجوز لي ان اؤجر الدار وبداخلها هذا التلفاز وهذه الاجهزة ايش يقول؟ اشتريت دارا وكان فيها اغراظ قد اتفق عليها في العقد. يعني اشتريت مع الدار. اي نعم يعني اشترت الدار وما تشتمل عليهم اي نعم. طيب. واللي هي تشتمل عليه معروف ما هو بمجهول نعم. وكان منها تلفاز. هم. فهل يجوز لي ان اؤجر الدار وبداخلها هذا التلفاز؟ اخرج التلفاز اخرجوا من الدار واجروا الدار. الحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا فاتتني صلاة الجماعة مع الامام الراتب ثم صليت مع جماعة اخرى فهل ينقص الاجر بذلك ان كان لك عذر فلا ينقص ان شاء الله اما ان كان ما لك عذر فهو ينقص لا شك نعم ليش تتأخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اثناء صلاتي صلاة العصر تذكرت اني لم اصلي الظهر فاكملت صلاة العصر مع الامام على انها نافلة تكملها على انها نافلة فاذا سلمت تقوم تصلي الظهر ثم تصلي بعدها العصر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت في سفر فادركت الصلاة في الركعة الاخيرة من العصب كنت في سفر فادركت الصلاة في الركعة الاخيرة من العصر فنويتها ظهرا ثم صليت العصر قصرا وجمعا فهل فعله صحيح اعد السؤال كنت في سفر فادركت الصلاة في الركعة الاخيرة من العصر فنويتها ظهرا ثم صليت العصر بعدها قصرا وجمعا قال فعلي صحيح. فعلك صحيح لكن ان كنت صليت خلف امام يتم فلابد ان تتم لا بد ان تتم الظهر لا بد ان تتم الظهر واما اذا كنت صليت مع امام يقصر فصرت نعم ولا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخلت في صلاة الجنازة مع الامام دخلت في التكبيرة الثالثة فهل ابتدأ بالفاتحة ام ماذا اصنع؟ لا نعم وش يقول؟ اذا دخلت في التكبيرة الثالثة مع الامام في صلاة الجنازة فهل ابتدأ بالفاتحة؟ نعم نعم ما تدركه من التكبيرات هو اول صلاتك تقرأ الفاتحة فيه وما تأتي به بعد سلام الامام هو اخر واخر صلاة الجنازة نعم فهمت انا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الاول بعد المئة وفيه تفسير سورة الفجر من الاية الاولى الى الاية الرابعة عشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد في رمضان التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتار الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه ان واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فتح الله سبحانه وتعالى هذه السورة بالاقسام المتكررة بالاقسام المتكررة منه سبحانه وتعالى. فاقسم بهذه الاشياء من اياته الكونية من اياته الكونية لانها تدل على عظمته وقدرته وحكمته واستحقاقه للعبادة دون غيره وكما تكرر انه سبحانه وتعالى يحسن بما شاء من خلقه. واما المخلوق فانه لا يقسم الا بالله ولا يقسم بالمخلوقات وان القسم بغير الله من المخلوق شرك وكفر كما في الحديث من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فلا جاهل او متعالم ويقول يجوز الحلف بغير الله لان الله اقسم بمخلوقاته. فنقول هذا لا يجوز ولكن لان المخلوق لا يقسم الا بالخالق واما الخالق فانه سبحانه يقسم بالمخلوق. لحكمة عظيمة في ذلك وانت مطلوب منك الانقياد والامتثال. قد نهيت عن الحلف بغير الله عز وجل قوله سبحانه والفجر الواو واو القسم لان حروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء والله وبالله وتالله هذه الحروف القصد ويأتي بعدها المبسم به مجرورا بها والفجر فالواو واو قسم والفجر مقسم به مجرور بالباء علامة جرهم كسرة والفجر هو طلوع اول النهار هو اول النهار. سمي بالفجر من الانفجار لانه ينفجر عن الظلمة عن ظلمة الليل لذلك سمي بالفجر وهو بداية النهار من اخر الليل قال الله جل وعلا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وهو انبلاج الصباح ان هذا هو الفجر وعنده تجب صلاة الفجر وتسمى قرآن الفجر قال تعالى وقرآن الفجر اي صلاة الفجر لانها تطول فيها القراءة سميت قرآنا والفجر وذلك لان الفجر فيه عبرة وعظة وفيه دلالة على قدرة الله سبحانه وتعالى حيث ان الله يجلي هذه الظلمة الحادثة بهذا الضياء الشارق الواضح من اياته الليل والنهار هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. الفجر وليال عشر وهذه الليال اشهر الاقوال فيها انها عشر ذي الحجة انها عشر من ذي الحجة وقيل هي العشر الاواخر من رمضان ولكن الراجح والله اعلم انها عشر ذي الحجة وهي عشر معظمة. قال صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل فيهن خير احب الى الله من هذه الايام العشر. قيل ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء فهي عشر معظمة والعمل فيها له اهمية وله مضاعفة وهو احب الى الله عز وجل والعمل فيها ويقوم بذكر الله التكبير هي من حين تدخل يبدأ المسلم يكبر بالتكبير ويذكر الله في ايامه معلومات قيام المعلومات هي العشر يذكرون بالتسبيح التكبير والتهليل يخصونها بذلك ويرفعون اصواتهم الى الشوارع وفي البيوت وفي المحلات يرفعون اصواتهم بالتكبير ومن الاعمال التي تؤمن فيها الصيام صيام عشر ذي الحجة قد ورد به حديث وايضا هو من الاعمال الصالحة الصيام من الاعمال الصالحة فيدخل بالاعمال الصالحة المستحبة في هذه الايام. وفيها اليوم التاسع اليوم التاسع الذي هو يوم عرفة ويستحب صيامه بغير الحاج. صيامه لغير الحاج ويكفر السنة الماضية كما في الحديث فهذا في عشر ذي الحجة. وفيها اليوم العاشر الذي هو يوم الحج الاكبر. الذي هو عيد الاضحى ففيها خيرات كثيرة. ولذلك اقسم الله بها تنويها بشأنها حتى يرث حتى يعرف العبد قدرها ويستغلها بطاعة الله سبحانه وتعالى وليال عشر عشرة ايام عشرة ايام في لياليها كلها موسم من مواسم الخير والشفع والوتر هذا القسم الثالث الشفع والوتر. الوتر هو الفرض والشفع والمزدوج من العدد. الاثنين والاربعة والستة ثمانية عشرة هذه مزدوجة والوتر هو الواحد الواحد والثلاثة والخمسة سبعة والتسعة فهو قسم بكل فرد وكل زوج من الاعداد من اعداد المخلوقات والمراد به والله اعلم المراد الله جل وعلا لانه واحد احد. عضو صمد والمراد بالشرع المخلوقين كلهم شفع من ذكر وانثى النباتات ايضا شافع ذكر وانثى قال المخلوقات كلها شك من ذكر وانثى من من ادميين ومن حيوانات ومن طيور ومن غيرها كلها تتكون من ذكر وانثى فهي فهي الشفع واما الفرض فهو الله جل وعلا الشفعي والوتر. يقرأ الوتر وهذا قراءة الاكثر ويقرأ الوتر وتر الله سبحانه وتعالى كما في الحديث وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن. والوتر هو الركعة الواحدة او ثلاث ركعات او خمس او سبع او تسع او احدى عشرة يوتر بها المسلم او ثلاث عشرة يوتر بها المسلم من الليل واقله ركعة واحدة وادنى الكمال ثلاث واعلاه احدى عشرة او ثلاثة عشر هذا اعلى الوتر يسلم من كل ركبتين ويوتر بواحدة والشفعي والوتر. وقسم الرابع الشفع والوتر والليل القسم الرابع اقسم بالليل. الليل الليل اذا سجى بعبر وايات يغشى هذا الكون في ظلم يمحو ضوء النهار هذه من ايات الله سبحانه وتعالى. يغطي الكون يغطي الجبال بظلامه هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. وفيه راحة للخلق راحة للناس وينامون فيه فلو جعل الوقت كله نهار لتألم الناس ولو جعل الوقت كله ليل لتألم الناس. الله جل وعلا جعل لهم الليل والنهار وليبتغوا من فضله النهار معاش والليل سبات يعني نوم راحة ارأيتم جعل الله عليكم الليلة سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون؟ ولا رأيتم ان جعل الله عليكم النهار شرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله؟ يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون؟ فهذا من ايات الله ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر هذا من اياته سبحانه وتعالى اقسم به لما فيه من العبر والعظات والمنافع والخيرات وايضا هو موسم للقيام والتهجد. موسم للقيام والتهجد والتلذذ بكلام الله سبحانه وتعالى كان السلف يتلذذون به بليالي الشتاء لطولها يصلونها ويتهجدون فيها ويقرأون فيها القرآن ينامون اول الليل ثم يقومون اخر الليل وهذا الذ شيء عندهم قيام الليل الذ شي عندهم فيه منافع من اعظمها قيام الليل التهجد اذا يسري اذا اصله يسري بالياء ثم خففت صارت يد لاجل مراعاة الفواصل فواصل السور فجر وليال عشر الشفع والوتر والليل اذا من اجل الفواصل واصله يسري بالياء. ومعنى يسري يمضي وينتهي فالليل لا يدوم وانما يسري وينتهي هذا من ايات الله سبحانه ومن نعمه على على عباده والليل اذا يسري. هذه اقسام اربعة اقسم الله بها لعظمها وفوائدها ويجب التفكر فيها ما دام ان الله اقسم بها فلا بد ان وتتفكر فيها تعرف ما فيها من الاسرار الهية ولا تمر عليها مرورا بدون تأمل وبدون تدبر ما اقسم الله بها الا ولها شيئا فيها عبر فيها مصانع فيها حكم الهية نعتبر بها من العادة في اللغة العربية التي نزل بها القرآن ان كل قسم له جواب فاين جواب القسم؟ لم يذكر واظحا بعض العلماء يقول جواب القسم هو نفس القسم هنا. فالمقسمات هذه هي الجواب. فهي قسم وجواب من قسم. بعضهم يقول جواب القسم في اخر السورة في اخر السورة. وبعضهم يقول الجواب القسم ان ربك لبالمرصاد. ان ربك لبالمرصاد هذه بعض الاقوال في جواب بجواب القسم ثم قال سبحانه هل هل في ذلك قسم لذي حجر هل فيما ذكر في هذه الايات التي اقسم الله بها قسم لذي عقل الحجر هو العقل لان العقل يتدبر هذه الاقسام اعتبر بها واما الذي ليس عنده عقل يعني ليس عنده عقل يتدبر ويفكر فيه فهذا وجوده كعدمه. وجوده كعدمه لا ينتفع بعقله ولا ينتفع بهذه الايات وهذه الاقسام الا اهل العقول. سمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه مما مما لا يليق لان الحجر في اللغة او الحجر في اللغة هو المنع ويقولون حجرا محجورا هو المنع فسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه مما لا يليق ويأمره بما فيه مصلحته وخيره وسمي عقلا لانه يعقل صاحبه ايضا يعقله عن الافعال والاقوال والتصرفات الشائنة التي لا فائدة فيها وبها مضرة والعقل من اعظم نعم الله على العباد ومن اعظم اياته وهو الذي يميز بين الانسان وبين الحيوان اعتبروا هذا بالمجانين. ترون نعمة الله عليكم بهذا العقل اعتبروا هذا بالفساق والشذاذ والمنحرفين تعرف نعمة الله عليكم بهذا العقل الذي منعكم من الضلالات والانحرافات والافكار الخبيثة هذا بنعمة الله عز وجل فالعقل من اعظم ايات الله عز وجل. ولهذا امر الله بالمحافظة على العقل من المؤثرات من المسكرات الذي يتعاطى المسكر الذي يغطي العقل يجلد يجلب ثمانين جلدة حتى يحمى ظهره من الجلد آآ يمتنع عن تعاطي المسكر. وهذا من مصلحته ليعود الى رشده ويذوق عقوبة المعصية ويعرف قيمة العقل في ترك وكذلك تعاطي المخدر وهو اشد مخدرات والعياذ بالله التي تحول الانسان الى حيوان او لا اخس من الحيوان. تحول الانسان الى احط من الحيوان وتقضي على حياته ويصبح في حياته عالة على غيره بهذه المقدرات وكذلك المفكرات من الدخان والقات هذه تؤثر على العقل تخدر الانسان يعني تفجره عن العمل تفجره عن العمل وعن النشاط وعن الجد والاجتهاد. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مشكل ومفكر لان التفكير ايضا يثبت عن العمل والنشاط وايضا هو وسيلة الى تعاطي المشكلة تدرج الانسان من الدخان الى القات الى المسكرات الى المخدرات. ها يجب على المسلم ان يحافظ على عقله الذي هو الميزة بينه وبين الحيوانات والذي به يعرف مصالحه ويعرف مضاره ويميز بين الطيب والخبيث وبين الضار والنافع وبين الحسن والقبيح يميز هذا بعقله فالعقل له حرمة ولذلك ترى من الظرورات الخمس التي تجلب المحافظة عليها فهل في ذلك قسم لذي حجر ثم ذكر سبحانه وتعالى من لم ينتفعوا بعقولهم ولم يهتدوا بعقولهم الى الصواب. وذكر عقوباتهم وجعلهم مثلا لغيرهم مثلا لغيرهم فهم نموذج من المنحرفين. نموذج من المنحرفين عن العقول هم عندهم عقود لكن صرفوها بغير ما ينفعهم. صرفوها بغير ما ينفعهم. صرفوها لمصالح الدنيا للملذات والمشتهيات ترى ابوها بغير ما ينفعه ومثلهم دول الكفر الان التي تقدمت في الصناعة وفي المخترعات وفي لكنهم لم يلتفتوا الى الاخرة فلم ينتفعوا بعقولهم. شغلوا عقولهم بشيء يفنى ويسلب منهم او يسلبون منه. لا مانع انها انهم يصنعون ولا مانع انه يخترعون ولا مانع لكن لا يكون هذا شغلهم الشاغل في هذه الحياة يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون في جمع بين هذا وهذا يعمل لدينه ويعمل لدنياه واخرته فهو المطلوب فلا يقال ان الانسان يترك الدنيا ويتفرغ لعمل الاخرة فقط لا هذا ما امر الله به ولا يقال ان الانسان يتفرغ للدنيا ويشتغل بها ويترك الاخرة هذا ما امر الله به ولكن يجمع بين مصالح دينه ودنياه. هذا هو المطلوب ذكر سبحانه وتعالى نموذجا ممن خرجوا على عقولهم وانسلخوا من البشرية وقد اعطاهم الله قوة اعطاهم الله قوة ولكنهم طغوا بها اطغتهم قوتهم فلم يستفيدوا منها الا ما يضرهم الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ عاد قبيلة بعد قوم نوح قبيلة من بني ادم جاءت بعد قوم نوح ونبيهم هود عليه الصلاة والسلام ويسكنون في جنوب الجزيرة العرب او الجنوب الشرقي من جزيرة العرب في بلاد الاحقاف وهي بلاد زراعية وبلاد آآ وبلاد اه طيبة التربة وطيبة الهوى وطيبة فيها خيرات. واعطاهم الله بلادا طيبة واعطاهم الله اجساما قوية اجسام قوم عاد قوية. ولهذا ذكرهم هود عليه السلام قال واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة. زادكم في الخلق بسطة. يعني سعة في بالاجسام كبر قوة قوة عظيمة هم اقوى بني ادم باجسامهم وهم اطول بني ادم اجساما هؤلاء عاد حتى انهم لما انذرهم نبيهم هود عليه السلام قالوا من اشد منا قوة؟ يعني ما علينا خوف ابد. اقوياء ما علينا خوف الاشد مما قوة اولا يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة كانوا باياتنا يجحدون لماذا اهلكهم؟ اهلكهم بالطف شيء وهو الريح الطف شيء كانوا باياتنا ما ارسلنا عليهم ريحا صرصر في ايام محسات لنذيقهم عذاب الفدي في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون وين قوتهم جائتهم الريح اقتلعتهم من الارض تنزع الناس تنزع الناس من الارض والعياذ بالله كأنهم اعجاز نخل من فعل. ترفعهم الى الجو ثم تنكسهم على رؤوسهم وتدق اعناقهم. تدق اعناقهم كاعجاز نخل خاوية. تشبيههم بالنخل دليل على من عظم اجسامهم لكن هل نفعتهم قوتهم امام بأس الله سبحانه وتعالى ما نفعتهم قوتهم. لو استعملوا هذه القوة في طاعة الله كما ذكره النبي ومهود عليه السلام استفادوا منه ولكنهم طغوا طغوا بها واغتروا بها وقالوا من اشد مما قلت ما حد قادرنا ابد ولا احد يستطيع انه يتغلب علينا نحن اقوى اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منه قوة يعني انت مخلوق الذي خلقك اليس اقوى منك الذي اعطاك هذه القوة اليس هو اقوى منك ان او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون. غرهم قوتهم والعياذ بالله. الم تر كيف فعل ربك عاد ايران نسبة الى ابيهم نسبة الى ابيهم ارم. اي بنو ارم. وقيل نسبة الى البلد. البلد اللي هم فيها اسمها ايران على كل حال سواء كان هذا من باب النسبة او من باب الاظافة الامر فيه سهل ارم ذات العماد ذات العماد يعني القوة امة ذات عماد يعني لها قوة لها قوة هائلة باجسامهم ثروتهم ذات العماد وقيل ذات العماد اسم البلد لها عماد مبنية على على عمد وعلى ولكن الراجح والله اعلم ان هذا وصف للامة. وليس وصفا من البلد وان المراد بالعماد القوة التي يعتمدون عليها ويغترون بها. التي لم يخلق مثلها في يعني مثل قوم عاد. لم يخلق مثلها في البلاد. ولذلك اغتروا قالوا من اشد منا قوة؟ لانهم لم يخلق مثلهم بالقوة والعتاد التي لم يخلق مثلها لكن هل نفعهم ذلك ما نفعهم ذلك بل صار ظررا عليهم التي لم يخلق مثلها في البلاد يعني مثل قوم عاد. القبيلة الثانية تمود تمود نسبة الى ابيهم ثمود وكانوا يسكنون في بلاد الحجر شمال الجزيرة كمال الحجازي شمال الحجاز يرثمون في وادي القرى وادي القرى. مدائن صالح تسمى مدائن صالح هذه هي ديار ثبوت وكانت بلادا خصبة النخيل والزراعة والقوة وكانوا مهرة في نحت الحجارة وكانوا ينحتون الجبال ينحتون ويخرقونها وينكثونها ويجعلونها مساكن لهم وهي باقية الى الان هي الان باقية بيوت فتلك بيوتهم هاوية بما ظلموا تلك بيوتهم خاوية بما ظلموا فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. وابقاها الله اية ابقاها الله اية لمن يعتذر. والنظر فيها ليس للفخر بها كما يقوله اهل الجهالة هذا تقدم ورقي وحضارة ينظرون اليها نظر الاعظام لا النظر فيها للاعتبار والعظة والتفكر هذه هي النظر فيها والا هي عجيبة صورها نقوشها ونحتها شيء عجيب مع ان ما كان عندهم مثل الالات الموجودة الان وكذا. كيف وتوصلوا الى هذا؟ هذا يدل على ان عندهم قوة ومهارة. وثروة ومع هذا لم تنفعهم لما جاءهم نبي الله صالح كانوا يعبدون الاصنام لما جاءهم نبي الله صالح كفروا به وفي النهاية هددوه بالقتل. اقترحوا عليه ان يأتيهم باية يعني بمعجزة تدل على انه انه رسول اقترحوا عليه فجاءهم بالناقة. ولثمود الناقة مبصرة. جاءهم بناقة. على غير المعتاد وغير النوق المعتادة. اية من ايات الله. ولكن لم يعتبروا هم اقترحوها ولكن لما جاءت لم يؤمنوا بها. لان ما الحق قصدهم التعنت والتحدي لنبي الله ما هو قصدهم ان يطلبون الاية ما هم قصدهم الايمان وانما قصدهم التحدي والتعنت. فلما جاءهم بالاية كفروا بها وفي النهاية عقروها نهاهم عن نهاهم عن عن لا تمسوها بسوء نهاهم عن عن ان يمسوها بسوء. يروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء كانت تشرب الماء ماء البلد ماء البير كل وتسقيهم اللبن في هذا اليوم. وفي اليوم الثاني يكون ماء البئر لهم تشرح الناقة ولا تشرب لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء ليأخذكم عذاب اليم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب هذه عاقبتهم ما نفعتهم قوتهم. لما لم يؤمنوا بالله عز وجل وثمود الذين جابوا اي قطعوا الجيب هو القطع قطعوا الصخرة. جابوا الصخرة بالواد يعني قطعوه وخرقوه وجعلوه مساكن وغرف عجيبة باقية الى الان جابوا الصخر بالواد اي وادي القرى وهي موجودة في هذا الوادي الى الان عبرة وعظة وتلك بيوتهم خاوية بما ظلم يمر عليها الكفار من قريش وغيرهم يمرون عليها في طريقهم الى الشام. ولا يعتبرون بها. ولا يتعظون بها. وثمود الذين جاؤوا الصخر اي خرقوه وقطعوه صخرة الكبيرة الجبل الكبير ينحتون ويجعلونه بيتا من ابدع البيوت وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي وادي القرى هل نفعهم ذلك؟ يقطعون الجبال ويخربونها ويجعلونها بيوتهم هل نفعتهم واغنتهم ومنعتهم من عذاب الله لما جاءهم لما لم يؤمنوا بالله عز وجل هذا كله تهديد لامة محمد. كل هذا تهديد لامة محمد الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم من كفار قريش والمشركين لانهم اذا لم يؤمنوا فسيفعل الله بهم مثل ما فعل باولئك فهذا نذير وموعظة وثمود الذين جابوا الصخر بالواد والثالث من النماذج فرعون فرعون مصر وفرعون هذا لقب لمن يملك مصل. لقب لمن يملك مصر اه ملوك مصر يقال لهم الفراعنة كما ان من يملك ارض باب الانسان من نمروز من يملك الحبشة يسمى النجاشي يملك اليمن يسمى القيل الاقيال فهذه القاب ومن يملك الفرس قالوا له كسرى ومن يملك الروم يقال له قيصر. هذه القاب الملوك والرؤساء منهم فرعون ففرعون ما هو باسم الواحد او لقب واحد بل هو لقب لكل من ملك مصر بالجاهلية وقبل الاسلام. والمراد هنا فرعون موسى الذي بعث اليه موسى عليه السلام. تجبر وتكبر وادعى الربوبية قال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري حمله القوة والكبر والملك اليس لي ملك مصر؟ وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون هكذا يقول والعياذ بالله امانة خير من هذا الذي يعني موسى عليه السلام الذي هو مهين فقير ما عنده شيء ولا يكاد يبين ايضا لسانه فيه اللثة او لثغة عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي ولا يكاد يبين انما كلامه ما هو فصيح يا سبحان الله انت كلامك فصيح وش ماذا انتفعت به فهذه حالة فرعون وفرعون ذو الاوتاد ايش الاوتاد فلو تاب يعني الجنود له جنود هائلة جنود هائلة شموا اوتادا لانهم يثبتون الملك مثل ما تثبت الاوتاد البيت وقيل ذو الاوتاد لكثرتهم حتى كانوا يسكنون الخيام وبيوت الشعر التي تقوم على الاوتاد والاطناب والاعمدة بكثرة جنوده فملأ ارضه بالجنود هل هل اغناه ذلك ونفعه ودفع عنه؟ لا ما نفعه اعتبروا يا من جاءكم هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وعاندتموها اعتبروا بهؤلاء. اعتبروا بهؤلاء وفرعون ذو الاوتاد الذين طغوا في البلاد عادوا ثمود وفرعون طغوا في البلاد في بلاد الله سبحانه وتعالى طغوا والطغيان هو الزيادة والغلو والجبروت طغوا على ربهم فلم يعبدوه وطغوا على العباد وظلموهم تعدوا عليهم واستعبدوهم الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد بالكفر والمعاصي المخالفات لان البلاد والارض تفسد بالمعاصي تفسد بالمعاصي والكفر والمخالفات وتصلح بعبادة الله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها لاحوها باي شيء لبعثة الرسل وانزال الكتب. والافساد فيها في المعاصي والمخالفات فالمعاصي والمخالفات فساد للارض ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. فالارض تفسد بالكفر والمعاصي والمخالفات وتصلح بالعبادة والطاعة واتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام. فاكثروا فيها الفساد ماذا كانت عاقبتهم؟ فصب عليهم ربك سوط عذاب. صب عليهم انزل عليهم سوط عذاب الشوط هو العصا الذي يضرب به ضربهم الله بسوط بسوط العذاب ما هو بالصوت المعروف لا صوت عذاب والعياذ بالله صب عليهم ربك سوط عذاب. هذا في الدنيا عذاب الاخرة اشد والعياذ بالله. السبب انهم عصوا رسلهم وكفروا بربهم وافسدوا في البلاد بالمعاصي السيئات والجبروت هذا هو السبب ان الله صب عليهم سوط عذاب. ان ربك لبالمرصاد لا بالمرصاد بمعنى انه يرصد اعمال العباد ويحصيها ويجازيهم عليها. او لا بالمرصاد يعني على الطريق. فهو امامهم ما عنه هم سائرون الى الله سبحانه وتعالى سائرون الى الله والله جل وعلا امامهم وعلى طريقهم لا يفرون ولا يتخلصون منه سبحانه وتعالى. ان ربك لبالمرصاد. ثم ذكر سبحانه وتعالى او نقف على هذا نقف على هذا الى الدرس الاتي ان شاء الله. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز القسم بايات الله كقوله اقسم بايات الله. نعم ايات الله القرآنية نعم يجوز القسم بها لان من كلام الله كلام الله صفة من صفاته اما الايات الكونية الليل والنهار والشمس والقمر هذي لا يقسم بها. نعم ويقول حفظك الله وما حكم قول الشخص في الامانة اول امانة؟ هذا في حديث صحيح في النهي عنه لا تحلفوا بالامانة فلا يجوز الحلف بالامان وحلف بغير الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل الايام هي ايام عشر ذي الحجة وبين القول الراجح في تفسير قوله سبحانه وليال عشر انها ليال عشر ذي الحجة مع ان هناك فرق بين اليوم والليلة. اليوم تابع لليلة اليوم تابع لليلة ما فهمت الاستاذ شيقول يقول حفظك الله كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل الايام هي ايام عشر ذي الحجة. نعم. وبين القول الراجح في تفسير قوله سبحانه وليال عشر انها ليال انها ليالي عشر ذي الحجة مع ان هناك فرق بين اليوم والليلة لا انت فاهم الغلط لان ما هو بالمقصود الليلة فقط الليلة يتبعها النهار اتبعه النهار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح من اقوال العلماء في التفظيل بين عشر ذي الحجة وبين العشر الاواخر من رمضان؟ يقول شيخ الاسلام رحمه الله يقول اه عشر ذي الحجة لياليها افضل. عشر ذي الحجة عشر الاواخر من رمضان العشر الاواخر من رمضان لياليها افضل من ليالي عشر ذي الحجة وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام عشر رمضان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التكبير الجماعي؟ في ايام العيد ما يجوز التكبير الجماعي ولا الدعاء الجماعي هذا بدعة يدعو كل واحد يدعو منفردا عن الاخر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الشفع هو كل المخلوقات وانها من ذكر وانثى هل يستثنى من ذلك الملائكة عليهم السلام؟ حيث لا يسمون بتسمية الانثى وكلام بغير الملائكة الان في عالم الجن والانس وعالم الارض اما عالم السماء فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى والليل اذا يذنب يقول كلمة يسر هل هي فعل او اسم لا فعل اصله يسري سرى يثري سراء فهي فعل وحذفت منها لاجل التخفيف ولاجل موافقة الفواصل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يفسر بعض الايات التي يتضح معناها ظاهرا له دون رجوع للتفسير؟ لا ما يجوز يكون مخطئ قد يكون اخطأ في تفسيرها فلابد من الرجوع الى كتب التفسير الموثوقة كتب التفسير الموثوقة لانك تتكلم عن مراد الله تقول مراد الله في هذه الاية كذا فانت تحكي عن الله تقول على الله فاذا قلت عليه بغير علم فانك فانك مؤاخذ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة كتب التفسير التي تحتوي على الغث والسمين وهل تنصحون بقراءة تفاسير المبتدعة من باب الفائدة التي تكون فيها؟ العالم ان يعرف الغث من السمين ياخذ السمين اترك الغزو اما الجاهل والمبتدي والم تعلم فلا يقرأ الا في الكتب النقية التي ليس فيها الا ثميم لئلا يأكل الغس فيموت نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله مجموعة من الاسئلة ذكرت كتبا للتفسير تسأل عنها وهل تقرأ وهل تنصحون بها التفسير الاول حفظكم الله يقول زبدة التفسير لمحمد الاشقر هل يعتبر من التفاسير المعتمدة؟ هذا مختصر لفتح القبيل الشوكان بزبدة التفسير هذا مختصر تفسير الشوكاني فاكثر القدير مختصر جدا وفائدته قليلة اه شفته فائدته قليلة ما اقتصر في الحقيقة اختصار مفيد نعم. وكذلك حفظك الله يسأل شخص اخر يقول كتاب فتح القدير للشوكاني هذا طيب في الجملة الجملة طيبة فيه نقولات الشوكاني رحمه الله لم يعلق عليها فيها خطأ في العقيدة وفي التأويل نقلها برمتها ولم يعلق عليها فهذا مما قلت لكم للعالم لا بأس يقرأ ويأخذ الجيد ويترك آآ الردي. نعم وكذلك حفظك الله تفسير الجلالين ذو الجلالين مختصر مختصر جدا ومفيد لكن فيه تأويل ايضا فيه تأويل للصفات لان مؤلفاه شاعرة بجلالين جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي شيخ السيوطي هما الشاعر عندهم تأويل نعم وكذلك ايسر التفاسير لابي بكر الجزائري. هذا ما قرأت فيه لكن اظن انه تفسير موضوعي او تفسير دروس يعني دروس القاها في المسجد النبوي سجلت وفرغت وما قرأت انا فيها في الحقيقة حتى احكم عليك. نعم وكذلك حفظك الله تفسير ابن عطية المالكي هذا جيد تفسير ابن عطية جيد لكنه لا يخلو من التأويل ايضا ولكنه جيد وامام جليل في التفسير وفي اللغة وفي نعم. واخيرا حفظك الله تفسير الماء وردي الشافعي والله ما اطلعت عليه وش اسمه ما ذكر له ما ورد امام جليل وعالم متبحر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن ان نقول ان اركان الاسلام الخمسة تجتمع في عشر ذي الحجة ولا يمكن ان تجتمع في غيرها وش مثل؟ وضح لنا جزاك الله خير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المخدرات لها حد في الشرع وهل تقاس على الخمر في اقامة الحد؟ هي اشد من الخمر مقدرات اشد من الخمر لانها تفسد الجسم والعقل الخمر تفسد العقل وفيها مرظ ايظا للجسم لكن اخف من المخدرات والعياذ بالله المخدرات تفسد الجسم نهائيا تسلب الغيرة من الانسان حتى يصبح كالحيوان. نعم. ويصاب بادمان لا يصدر عنها ابدا ولو يبيع عرظه ولو يبيع دينه ويحصل المخدرات باعها انه ما يصبر عنها ولا يعيش بدونها والعياذ بالله نعم فظيلة الشيخ وفقك الله يقول السائل يقول نحن من اليمن ونأكل القات ولا يخدرنا واذا اكلناه فانه يعيننا على القراءة يعينكم على الجلوس وترك الصلاة تخزين ياخذ يوم كامل وهو مخزن ما يقوم ولا يصلي ولا يشتغل نفسه ولا يطلب الرزق هذي ليش تجحد هالجحود نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يصرف على اهله من ثمن القات ويبني المساجد حرام ثمن القات حرام اطلبوا الرزق بغيره ويغنيك الله عنه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب توكل على الله واطلب الرزق بالحلال اترك الحرام نعم ويقول حفظك الله ومن بنى مسجدا من هذا المال ولا يجوز بناء المسجد بمال حرام ما يجوز ان يتقرب الى الله بمال حرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الاخدود في نجران حاليا الله اعلم والله اعلم في مكان يسمونه الان الخلود الله اعلم ما ادري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كتاب في قصص الانبياء تنصحونا بقراءته والاستفادة منه. قصص الانبياء ذكره الله في القرآن. اقرأ الايات تفسيرها وهذا قصص القرآن موجود في القرآن نفسه تفسير لكن بعض العلماء لخص هذا في كتاب اسمه قصص الانبياء. وهو اخذه من البداية والنهاية لابن كثير كتاب جيد لا بأس به وهو مأخوذ من البداية والنهاية لابن كثير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين التهجد وبين الوتر؟ الوتر اخر التهجد. الوتر ختام التهجد نعم تقول فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فهو اخر تهجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صلاة التراويح هل هي ثمان ركعات ثم يأتي بعدها ثلاث وتر. اما المقصود بالتراويح التراويح لم يحدد لها ركعات حث صلى الله عليه وسلم على قيام رمظان ولم يحدد وايظا قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة والصحابة صلوها ثلاثا وعشرين في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. بحضرة المهاجرين والانصار وخففوها والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي وحده كان يطيل. قيل القيام والركوع والسجود حتى قرأ في الركعتين بخمسة اجزاء وزيادة قرأ بالبقرة وال عمران والنساء بركعتين ويركع مثل قيامه ويسجد مثل ركوعه عليه الصلاة والسلام من يطيق هذا الصحابة رضي الله عنهم خففوا الصفة وزادوا في الركعات. فمن اراد ان يصلي صلاة الرسول وهو منفرد بنفسه الله يقويه اما من يؤم الناس فانه يخفف. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والمريض وذا الحادث هذا الذي لاحظه الصحابة رضي الله عنهم. ولم يحدد الرسول لكن هذا يقول شيخ الاسلام يرجع الى نوعية الصلاة فمن كان يطيل الصلاة فانه يقلل عدد الركعات ومن كان يخفف الصلاة فانه يزيد عدد الركعات مثل ما فعل الصحابة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تشرع صلاة التراويح في غير رمضان في البيت في كل ليلة؟ ها؟ ان تشرع صلاة التراويح في غير رمضان وذلك في البيت كل ليلة؟ لا. صلاة التراويح خاصة برمضان خاصة برمضان وهي بين الماء وهي وهي بعد بعد العشاء بعد صلاة العشاء مباشرة باول الليل من صلاة التراويح وهي خاصة في رمضان اما قيام الليل في غير رمظان فهذا يصلى يسمى التهجد يسمى قيام الليل نعم ما يسمى تراويح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يجوز للمرأة التي هي من القواعد من الزي التي هي من القواعد من النساء الكبيرات في سنها. هل يجوز لها ان تسافر وحدها بدون محرم؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة هذا عام الكبيرة والصغيرة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم افرض انه مرضت في الطريق او في الطائرة او في السيارة من الذي يتولاه؟ من الذي يحملها؟ من الذي يشرف عليها؟ يحتاج الى محرم افرض ان الطائرة عدلت عن آآ الخط الذي تسير فيه الى بلد اخر من يتولاها في البلد الاخر؟ من يستقبلها لابد معها من مخرج والكبيرة تحتاج الى المحرم اكثر يخدمها يحملها ويقدمها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الرجل الذي يصلي وهو مكشوف الرأس هل ينكر عليه؟ لا لا ما ينكر عليه ولكن التجمل للصلاة احسن تغطية الرأس واللباس على الرأس احسن بالعمامة بالغترة بالشماغ احسن من مكشوف الرأس والا الحمد لله الصلاة صحيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا طالب علم جديد فمن اين ابدأ؟ هل اكمل الدروس مع اخواني عند فضيلتكم من هذا اليوم او ان هناك شروطا او علما يجب علي تحصيله قبل ان ابدأ. احضر الدروس عندنا عند غيرنا من المشايخ واقرأ بالكتب التي يشرحونها وهذا طلب علم والحمد لله نعم وان وجدت من تقرأ عليه المختصرات تحفظها تحفظها ويشرحها لك فهذا احسن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان اباه كافر يقول وهو يهنئني بعيد من اعيادهم. ها يقول يقول ان اباه كافر وهو يهنئه بعيد من اعيادهم. وينتظر مني جوابا على هذه التهنئة. فهل اجيبه؟ لا لا تجبه لان هذا منكر ولا يهنى بالعيد باعياد الكفار ما يهنئ بها انها غير مشروعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل شخص كان له ماض سيء وكان بائع مخدرات وشاربا للخمر وكان يسرق ولا يصلي ولا يصوم ومضى على حاله هذه عشر سنوات وتاب الى الله الان من هذا الفعل. الحمد لله. تقول هذه المسروقات من اناس لا يعرفهم ولا يعلم قيمتها ولا يعلم قيمة المبالغ التي سرقها من كثرة سرقاته. فماذا عليه؟ في الصلوات وفي الصيام وفي الغيبة والنميمة وفي الامور المسروقة اول شيء التوبة الحمد لله من الله عليك بالتوبة فحافظ عليها وحافظ على الصلاة وعلى العبادات واشكر ربك على ان وفقك للتوبة والامر الثاني آآ امور الناس التي اخذتها منهم ان قدرت على ردها عليهم فردها وان لم تقدر فتصدق بها عنهم واذا لم تقدر لا بردها ولا بالصدقة عنهم فانك تسأل الله التوبة والاعانة متى ما قدرت وهم موجودون تردها عليه واذا تعذر عليك الرد فانت معذور ان شاء الله المهم التوبة التوبة هذه هي الاصل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي اربعة ابناء ذكور وبنت واحدة اكبرهم يبلغ من العمر سبعة عشر عاما فهل اذا اعطيته مبلغا من المال تشجيعا له على الطاعة يلزمني ان اعطي بقية اخوانه مثل ذلك المبلغ لا ما يجوز لك هذا ما يجوز تخصه بالعطية تعطي اخوانه مثله الذكور مثله والاناث على النصف تعدل بينهم. هذا في العطية واما النفقة فانت تنفق على كل واحد قدر حاجته الصغير له نفقة والكبير له نفقة والمتوسط له نفقة وهذا ما يلزم فيه المساواة كل على قدر حاجته للنفقة واما العطية والتمليك فلا بد من التسوية والعدل بينهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا عادة في مجتمعنا وهي اذا اراد الرجل الزواج وخطب البنت من ابيها يقوم ابوها بمشاورة اخوانه وربما عارضه احد اخوانه وقال اريدها انا لابني سؤاله هل هذا من الخطبة على خطبة الاخ نعم اذا مال ولي المرأة الى تزويجها من كفؤ لها فلا يدخل عليها حد فلا يجوز لا لاخيه ولا لغيره ان يدخل عليه ولا يفقد على خطبة اخيه نعم وابنك يرزقه الله غيرها. نعم وهذا نوع تهديد هذا نوع تحجير على ابن عمه هذا تحجير من امور الجاهلية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اريد ان افتح محلا باسم والدتي لكن الربح والبيع والشراء يكون لي وذلك لحاجة ماسة لذلك لقضاء الديون التي علي. وانا موظف والراتب لا يفي بالمتطلبات فهل يجوز لي ذلك شرعا؟ لا لا يجوز لك ان تخالف النظام لان النظام ولي الامر يمنع الموظف ان يفتح محلا تجاريا ويمنع الاحتيال جعله باسم غيره من باب الحيلة هذا لا يجوز انت اذا كانت الوظيفة ما تكفيك اتركها ورسل البيع والشراء الحمد لله. يوم ما تفرغ للوظيفة ولا تفرغ للبيع والشراء واترك الوظيفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى ستره وليدنو منها هل السترة واجبة في الصلاة لهذا النص؟ لا عند جمهور اهل العلم السترة سنة ليست واجبة الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم المسيء في صلاته لم يذكر له السترة حسوا سنة مكملة من المكملات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول انها تذهب الى المدرسة بالباص ومعها زميلاتها ولكن عند الرجوع ينزلن جميعا وتبقى مع السائق وحدها لمدة خمس دقائق. لا يجوز لها ان تبقى بل تنزل تذهب الى بيتها تمشي او يستقبلها وليها او امها او اختها تأتي وتاخذها في محل نزول الطالبات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول هل يجوز الصلاة ما بين الاذان والاقامة خارج المسجد وذلك لانني سائق باطن والبنات والطالبات يخرجن في وقت اقامة الصلاة ومعي عدد من السائقين فنصلي عند المدرسة ولا نصلي في المسجد؟ ام ان الافضل ان اصلي منفردا؟ بعد انتهائي من العمل وايصال الطالبات لا صل مع زملائك جماعة صلوا عند المدرسة مع زملائك جماعة ولا تصلي وحدك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سجود التلاوة اذا كنت منفردا في الصلاة فهل له تكبير نعم ورد انه يكبر اذا سجد. فتكبر. نعم واذا كان سجود التلاوة في صلاة انه يكبر عند النزول وعند الارتفاع منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز رفع اليدين بالدعاء بين الاذان والاقامة لا يدعو بلا رفع يديه يدعوه الى رفع دين لانه لم يرد في هذا رفع اليدين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان لي اذا كان لي حاجتان مختلفتان واريد ان استخير فيهما فهل اصلي لكل واحدة منهما صلاة مستقلة صلاة استخارة؟ ام اجمعهما في صلاة واحدة؟ اذا كنت تريد جمعهما قبل تعمل حاجتين جميع استخير لهما استخارة واحدة. اما اذا كنت تريد تعمل كل واحدة على حدة فانك تستخير في كل واحدة على حدة هناك يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث ان الاخلاق مقسمة كالارزاق فهل معنى هذا ان الانسان لا يستطيع ان يغير ما هو عليه من اخلاق؟ نعم الاخلاق الجبلية هذه من الله ولا يستطيع الانسان انه اجعلها في نفسك واما الاخلاق التخلقية الاخلاق على قسمين خلق جبله الله عليه وخلق يعود نفسه عليه ويتربى عليه هذا التخلق يسمى هذا يسمى التطلق نعم انتهى. والله تعالى اعلم