شرح ( العلق )

بسم الله الرحمن الرحيم أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلا أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى بأن الله يرى كلا لو لم ينتهل نسفع بالناصية ناصية كاببة خاطئة فليدعونا ديه سندعو الزبانية كلا لا تطيع وستد وقترب إطرى بسم ربك الذي خلق السورة كانت ناثبة لأن نولى في تفرير لبوة لنبيها إثلافة وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم كيف كيف نبئ هذا الرسول وكيف أرثه وبماذا أرثه نكره في هذه السور فقال من نبي الله عليه وسلم بواتفك جيبريل لما أتا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هو يتعافب في غالي خراء أتاه في صورة رجل لا يعلمه قال له إطرى الرسول أجار لسه بقاره يعني لا أحسن القراء وأنه أمي لا يطرى هو ما كنت تدري من فتابه ولا الإيمان قال لسه بقاره فغطه مرة ثانية قال له يعني جدده بشتة قال له إطرى قال لسه بقاره جوابه لولى ثم غطه المرة ثالدة ثم أرسله قال له إطرى بسم ربك الذي خلق فهذه النبي صلى الله عليه وسلم وذهب بها إلى بيته خائفاً خزعاً من المشهد الذي لم يعتده وقال لي رأيته زوجته خديجة رجل الله عنها قال له لها زملوني يعني قد طولت زملوني زملوني فقام أنته وقالت له ثم ذهبت به إلى بن عمها ورقه ابن نوهب تانق التنصر خجائلية وقرأ القتب وعرفه نبوات الأنبياء وعرفه التوراة ونجيل فلما قال له إطرى يا بن أفز فقرأ عليه الآيات التي سمعها من الملك ولما سمعها قال هذا هو الناموس الذي ينزل على موسى قال له ورقه هذا هو الناموس يعني الرسول شبريل عليه الصلاة سمعه الناموس هذا هو الناموس الذي ينزل على موسى فتقنأ أن الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب عنه الواقع ثم توصل على ذهب يطرأ بشن ربه يطرأ بشن ربه فتفرج للخلق فلا أخذ يفلق أبدا ولا يستطيع يفلق ذرف ولا بعوة ولا ذباب الذين تدعون من دون الله لي يفلقوا ذبابا ولو وجسماعوا لأن تجمع كل علماء الدنيا وابقض والافتراع وقلهم يفلقون ذباب ما يستطيع أن الخلق من فصار سلسل الله سبحانه وتعالى يفلق أبدا ولا يستحق العجادة أفا من يفلقوا كما لا يفلقوا أفا لا تذكرون تفذون دون الله هالية لا يفلقوا نام شيحا وهم يفلقون فهال من براهول التوقيم ويفراد الله للعجادة أن الذي لا يفلق لا يستحق العجادة لا يفلق إلا الله سبحانه وتعالى له الخلق والامر فلللله الخلق هو الذي لا يله الأمر وأما غيره ليس له أمر الذي خلق خلق هذه العامة كل المخلوقات ثم خفت ومخفت الإنسان فقال خلق الإنسان جنس الإنسان خلق الإنسان من علم من علق يعني من الدمر يوم النبثة ثم تتحول إلى دم علقة تعلق في الرخم دم على هذا المني يتحول إلى دم هذا العالم ثم هذا دم يتحول إلى موضغة فطعت لحم ثم هذه الموضقة فرر فيها الأعظاء والسان والبسر وتخلق ثم ينفخ فيه في الرور في الاربعين الثالثة ثم ينفخ فيه في الرور ويصبحوا حيين بعد أنتانا ميتا مواتا تدبت فيه الرور ويتحرك لمن آيات الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان من خلق ثم قال إطرق أعادة من رخمسان وإطرق وربك الأكرم ربك الأكرم ومن كرمه سبحانه وتعالى ومن كرمه سبحانه وتعالى ربك الأكرم ومن كرمه سبحانه وتعالى ومن كرمه سبحانه وتعالى كلها مكتوبة بالقلم هذه القلم العجيب هل لمن آيات الله سبحانه وتعالى؟ علم بالقلم علم الإنسان علم الإنسان ما لم يعلم إنسان في بداية أمره ما يعلم شك الله وخجكم من بطوني أمهاتكم لا تعلمون فيها جعل لكم السمعة والأبسارة والأفيدة لعلكم تشفرون علمت الله ما لم تعلم رسول صلى الله عليه وسلم قال الله له وعلمت ما لم تكن تعلم كان فضل الله أهلايك عظيمة أهلا منها من الله سبحانه وتعالى علم الإنسان ما لم يعلم علم الشرع وعلم أيضا العلم الدنيا ولم يدرك به مصالفة كلهم تعليم الله سبحانه وتعالى علم الإنسان الله علمه ما لم يعلم ثم قال سبحانه كلا بيناقل هذا الإنسان أو الكافر أو الظالم مع هذه النعن هل يشكر الله عزي وجل؟ لا الله سبحانه وتعالى واستغنى عن الفلق وهو في حقيقة ضعيل فقيب لكن أعجب بنفسه إذا تعلم إذا درس إذا نعجب بنفسه وبيعة الإنسان فلا إلا من رحم الله عز وجل ورزقه التواضع الله سبحانه وتعالى هذا الإنسان جاوز الحد هذا القوان تجاوز الحد وكل شيء تجاوز الحد ينطلئ إلى ضده كما في المثال المفروض أن الإنسان إذا تعلم العلم يتواضع لأن العلم يكسبه التواضع تعرفه بالله عز وجل العلم يعرفه بالله ويعرفه العبد بخالص وبعضه هذا المفترض لكن من الناس من يخرج عن هذا إلى القوان والعجاب بنفسه الكبر غير ذلك كلا إن الإنسان لا يطبع الله أهو السغنى إن إلى ربك الرجع يعني نرجع والمصير ويجاز هذا الإنسان على ما قدم من تغيانه وكبريائه وقفرانه لنعم الله عز وجل إلا إن الإنسان لا يطبع أهو السغنى إن إلى ربك الرجع ثم قال جل وعلى رأيت الذي ينه عرداً إلى صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى صلاة عند الفعله حدد أهو أن يقتله ليمنعه من الصلاة ومن عبادة الله عز وجل رأيت الذي ينه عبد أي محمد صلى الله عليه وسلم لأي شيء لذم لا إذا صلاة صلاة لذم لا صلاة عبادة هي الواجب على الإنسان هذا من الطغيان هذا النودج من الطغيان الإنسان ينه عبد أي محمد صلى الله عليه وسلم إلا صلاة وقال إن عاد لا اقتل النه ولا أطاء على رقمته عاد الرسول صلى الله عليه وسلم يصل عندك عذا فجاء ينفل تهديده فمنعه الله بالملاركة ولم يسكفه فرأيت نهر من النار بينه وبين محمد وقال جل وعلا أرأيته إن كانه أي محمد صلى الله عليه وسلم على الهدى ومعنى هنك أنت أيها الكافر على الظلال إن كان على الهدى ألي على الهدى ينعى إن على الهدى ما يمنعى شجع إن كان على الهدى أو أمر بطاقوة محمد بما ده يمر بطاقوة الله سبحانه وتعالى فهو على الهدى من الله ويمر بطاعة الله أما أنت أيها الكافر وانت على الظلال وتأمد بالكفر شبتان بينكم أرأيته إن كان على الهدى أو أمر بطاقوة ثم قال عن أبي جهل أرأيته إن كذب وتولى أبي جهل كذب كذب بالحق كذب مقامل صلى الله عليه وسلم وتولى في العمل فلم يعبد الله عزيزة وكذب هذا بالقول وتولى بالفعل أجمع بين الجريمةين الكذب والتولى في مقابل على الهدى وأمر باستخدام مقابل لا الفرق بينه منه الفرق بينه مواضد أرأيته إن كذب وتولى ثم قال ألم يعلم هذا الكافر الطاقية بأن الله يرى ولم يعلم بأن الله يرى صنيعه وكفره وتهديده لعبده ورسوله أنقاعة الله عزيزة ويُقادرها الإنسان ويُرقى يوم القيامة في جهنم فيُقلوا بالنواس والأقدام ويُقلوا في الناس فعن السفع معناه الدفع بشده ويُقاده ناصمةه والعيال بالله رهانة الله ناصمة كذبة ناصمة أبي جهل كالبة خاطئة كذبة في القوض وخاطئة العمل ثم قال جل وعلى مهتمد الله قل يدعو نابه يعني المجتمع ينتسبوا إليه ويهدد الرسول صلى الله عليه وسلم به ويقول سأدعو لك نالي فريش بالسعيل بهم قال الله ودلله وعلى فليدعو نابه إذا دعو نابه ماذا يصنع الله سندعو الزباني الزبانيه ملايك في العذاب والعيادة الله وما هو الفرق بين نالي فريش وبين الزبانيه الملايكة فرق لا يفسوره أخذ ولا يلمه إلا وان سندعو الزبانيه أي ملايكة العذاب تأخذه والناس ينظرون لو نفذ ناس ينظرون أخذ الملايكة لهم ثم قال جل وعلى لرسوله واسود يعني صل وعبر عن الصلاة بالسجود لأنه أعظم رقن فيها واسود وقترب لأن السادد أقرب ما يكون يا ربه كما هو الحديث الصحيح أقرب ما يكون العبن الربه وهو سادد اقترب إلى الله بالسجود والذي لا يصنع ولا يفتد هذا يبتعد عن الله عز وجل نبعد عن الله واسود وقترب إلى الله بسجودك وهذا كما في الحديث أقرب ما يكون العبن الربه وهو سادد وبهذا ينفه تفكير هاتين الصورة والحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على هاله واسخانه أجمعه أخذ مسألة إعجابية ويانه إذا تم أكلتين مع الزيتون فإنه علاج فعال لعدد من الأمراض المستعصية وأجرب على ذلك ثجارب ذكروها فهل يأخذ هذا الأمر من هذه الآية وإذا تحقق ما يقوله فهو داخل في عجائف هاتين الصجرتي ولكن لا نجذن بهذا ولا يجب الجذن بهذا المعنى الحالة لا يجب الجذن بهذا فإنه علاج فعال ويانه إذا تم أكلتين مع الزيتون فإنه علاج فعال لعدد من الأمر وإذا تم أكلتين مع الزيتون فإنه علاج فعال لعدد من الأمر وإذا تم أكلتين مع الزيتون فإنه علاج فعال ويانه إذا تم أكلتين مع الزيتون فإنه علاج فعال ويانه إذا تم أكلتين مع الزيتون فإنه علاج فعال لعدد من الأمر فإنه علاج فعال لعدد من الأمر وإذا تم أكلتين مع الزيتون فإنه علاج فعال ويانه إذا تم أكلتين مع الزيتون فإنه علاج فعال لعدد من الأمر فإنه علاج فعال لعدد من الأمر فإنه علاج فعال ويانه إذا تم أكلتين مع الزيتون فإنه علاج فعال فإنه علاج فعال فإنه علاج فعال ويانه إذا تم أكلتين مع الزيتون فإنه علاج فعال وضيلة الشيخ وفقاكم الله يقول كيف الجمع بين قول جابل رضي الله عنه إنه أول ما نزل من القرآن صورة المدثر و بين القول الآخق إنه أول ما نزل صورة العلق ما هو التناه الصورة العلق نبئة لها ويقول حفظك الله ما أحسن كتاب في بيان أسباب نزول الآيات والسورة نعم فضيلة الشيخ وفقاكم الله وسباب النزول للحاجم ويقول مرد على من يقول إنه المطلوبة هو العمن فضيلة الشيخ وفقاكم الله يقول السائل ويقول فضيلة الشيخ وفقاكم الله يقول رزقت بمولود إنذكر قبل ثلاث سنوات فعاققت عنولدي بشات واحدة فهل يجوز لي أن أدبح شات أخرى الآن مع التعليم؟ نعم فاكس تكمل تكون الشات الزانية تكمل للنصاب العقيقة نعم وانت خرطه لعبطه ولا مانكه نعم لكن عن رزقته لتنبأه ثلاث سنوات نعم وما فاكس فضيلة نعم فضيلة الشيخ وفقاكم الله يقول ملحكم في من شغلة برقية الناس فترك صلاة الجماعة في المسجد فادئ لا ترك صلاة الجماعة في المسجد نعم فاكس فضيلة الشيخ وفقاكم الله فاكس فضيلة الشيخ وفقاكم الله وما فاكس فضيلة الشيخ وفقاكم الله نعم فاكس فضيلة الشيخ وفقاكم الله وما فاكس فضيلة الشيخ وفقاكم الله كان جلس فيديوه صلى الله عليه وسلم أما يأتي للمسجد يظهر خلاف ويظهر الإمشيقاء هذا لا يجوز نعم فاكس فضيلة الشيخ وفقاكم الله وما فاكس فضيلة الشيخ وفقاكم الله فاكس فضيلة الشيخ وفقاكم الله وما فاكس فضيلة الشيخ وفقاكم الله ويقول حبيتك الله علماً بأنها سنوات كثيرة جداة ولو كانت كثيرة جداة هالركن من أركان الإسلام ما أستطعامنا نعم فضيلة الشيخ وفقاكم الله يقول هل يجوز التبرع بعظواً من أعضاء الجسم لكافر المحتاج؟ نعم كما يجوز كما انك تبعمه إلى جاعك السلولة ها ما نلاتل بشرق لا تتبرق من نزع هذا العوم أنت السرني عنه ولا يضرب؟ أهيماً نعم والله جل على فالو أعكس من الله كب المحسمين من الله تتبر الإكسان بيبي شيخ نعم فضيلة الشيخ وفقاكم الله امرأة تسألوا عن ربطة توضع في الشعر مجوفة ويوجد بها شعر اصطناعي فما حكمه ذلك؟ نعم يجوز ذلك أول شيء ما يجوز لا تتبرح جمراسة أخذينة الشيخ وفقاكم الله يقول السائل توجد فتاة تبلغ من العمر ثلاثة عشر سنة فإذا صامت وجاء وقت العصر هبضى السكر سؤاله هل تقضي؟ أم يكفي ضعام مسكين؟ لأن أهلها يفطرونها إذا نزل فيها السكر إذا كان يمكن أن تقضي بأن ياتي عليها الوقت في استطيع السيام إنها تبقى أما إذا كانت ما تستطيع بالسمرار ما تستطيع توتعنا كل يوم مسكينة لأنها عاجزة هان السيام لمرض مجمن أخذينة الشيخ وفقاكم الله يقول السائل يقول قد ابتلان الله بمرض السكر وقد افطرت ثلاثة أيام من رمضان ويسعق علي القضاء في أيام الدوام هل يجوز لي أن أطعما عن كل يوم مسكينة أم يجوز لي أن أدوك إلى شخصا آخر ليقضي عن نا يا أخي قلت الجمعة والخميث والجمعة من كل أسبوع فسوء فيها الحمد لله فلصم عليه نا فضيلة الشيخ وفقاكم الله يقول ما حقم تغطية الإمام لرأسه وكذلك الماء مومين لرأسه في الصلاة هل يلزم؟ فضيلة الشيخ وفقاكم الله يقول السائل إن لم أستطيع أن أكمل قراءة الفاتحة لأن الإمام قد ركعه هل أتابعه أم أكمل القراءة؟ من طلبة العلم يكون إثمه أكثر من الذين يقومون بالغيبة من العوام والمقصرين فضيلة الشيخ وفقاكم الله يقول مراء يحفظك الله في وضع المرأة في زماننا هالا حيث يطالب البعض بأن تكون السلعة الرقيصة يلعب بها في كل مكان ما واجبنا أولياء المرأة في ذلك أولياء المرأة يجب عليهم المخافب على المرأة بأنها ما عندهم ومهم السلون عليهم وهراء عليهم يخافب عليهم ويعلمها ويحذرها من هذه الأموض نعم فضيلة الشيخ وفقاكم الله يقول ما حكمه شرب ما إزمزم توبة عن المعاصي يقوله عليه السلام ما إزمزم لما شرب لهم يتوضى من المعاصي بدون شرب ما جمع فضيلة الشيخ وفقاكم الله صلى المسافر وصلاة الجمعة بنية الظهر لكي يجمع بعدها صلاة العصر فالفعل وصلاة الجمعة إلى فورها وصليها مع المسلمين جمعة ولا يجمع معها العصر نعم فضيلة الشيخ وفقاكم الله إذا كان المسلم في الحرم المكي ووقيمة الصلاة وخاصة في المسعى يكون وامام الرجال يكون وامام الرجال بعض النساء يصلينا فهل يجوجوا الصلاة وخلفهم؟ في هذا الحالة لا بأس أجل وجود الزحنة وجود الزحنة هنا الحالة ورورة لا بأس أجل نعم