شرح ( البينة )

بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تاتيهم البينه رسول من الله يتلو صحفا مطهره فيها كتب قيمه وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه وذلك دين القيمه ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم م خالدين فيها اولئك هم شر البريه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البريه جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه >> قال سبحانه وتعالى في سوره البينه لم يكن للذين كفروا من اهل الكتاب والمشفركين منذ الذين كفروا من اهل الكتاب من اليهود والنصارى لان اهل الكتاب منهم مؤمنون ليسوا سواء من اهل الكتاب الامه القارده دون ايات اناء الليل وهم يفسدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك من الصالحين ففيهم مؤمنون من اهل الكتاب وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله ما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله وهم الذين امنوا بمحمد محمد صلى الله عليه وسلم فاضافوا الى ايمانهم بالرسل السابقين ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم امنوا بعيسى وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فكتب الله لهم الاجر مرتين كتب الله لهم الاجر مرتين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم قبلين من رحمته اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا يعني اهل الكتاب الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم يرثون اجرهم مرتين مر على ايمانهم بالرسل السابقين ومر على ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم اما من كفر بمحمد فقد كفر بالانبياء السابقين كلهم لان من كفر برسول واحد او بنبي واحد كفر بجميع الانبياء لا نفرق بين احدنا من رسله ف اهل الكتاب على صنفهم صنف مؤمنون وصنف كافرون وهذا فيه رد على من يقول الان ان اهل الكتاب مؤمنون نقول ليسوا مؤمنين كلهم الا من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم اما من كفر بمحمد فليس بمؤمن هو كافر في جهنم كما ياتي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين المراد بهم من لا كتاب لهم من عبده الاصنام عبده الاصنام والمجوس وغيرهم من الملا لم يكونوا منفكين لم يكونوا منفكين يعني منتهين عما هم عليه من الباطل كل يدعي انه على الحق حتى تاتيهم البينه حتى ياتيهم الوحي الذي يبين لهم المف وهو القران الكريم هو البينه ولهذا فسرها بقوله رسول من الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يتلو صحفا مطهره وهي القران صحفا مطهره فيها كتب طيبه فيها القران مكتوب مطهره من الشياطين لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكه عليهم الصلاه والسلام اما الشياطين فلا تقربه ولا تطيقه صحفا مطخه من الشياطين فيها كتب هذه الصحف فيها كتب طيبه مب فيها القران عظيم ثم قال سبحانه وتعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى ما تفرقوا عن جهل ولم ياتهم حجه تقوم عليهم بل نزل عليهم التوراه والانجيل ومع هذا تفرقوا مع كتبهم فطبيعتهم التفرق والعياذ بالله انهم يتبعون اهوائهم ولا يتبعون كتاب الله سبحانه وتعالى هذا شانهم وما تغرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينه اي بعد ما انزل الله عليهم التوراه والانجيل بعث اليهم رسلامه هذا تضروا كما قال صلى الله عليه وسلم ترقت اليهود على 71 فرقه طرقت النصارى على 200 وس فرقه وستفترق هذه الامه على 73 فرقه كلها في النار الا واحده قيل من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذه الفرقه الناجيه ولهذا سميت بالفرقه الناجيه لانها نجت من النار الفرقه الناجيه لانها نجت من النار اهل السنه والجماعه الفرقه الناج وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينه لم يتفرقوا عن جهل وعن بل قامت عليهم الحجه ولذلك نهانا الله عز وجل ان نتفرق مثلهم قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم الاختلاف من طبيعه البشر خصوصا الاختلاف في الاجتهاد والاستنباط يحصل الاختلاف في الاراء يحصل ولكن هذا يحسن بالرجوع الى كتاب الله عز وجل وسنه نبيه ومن فمن كان على الدليل يؤخذ بقول هذا الدليل يترك قوله قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا والرد الى الله والرد الى كتابه قران الرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد الى سنته في حياته يرجع اليه الصلاه والسلام بعد موته يرجع الى سنته التي تركها التي تركها لنا تركنا عليها يرجع في الخلاف فاذا اختلفنا نعرض اختلافنا على كتاب الله وسنه رسوله فما شهد له الكتاب والسنه فهو خطا وما خالف الكتاب والسنه فهو خطا فهو خطا لا يجوز الاخذ به وان قال به فلان او العالم الفلاني او لا ما ناخذ قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحااتم فاصاب له اجران واذا اجتهد واقام له اجر د على انه يفقي وهو حاكم وعالم يخ ليس معصوما فالذين ينادون الان واقلقون في الصحف والجرائد والمجلات والمحطقات والى ان الاختلاف رحمه وان الدين واسع وخذ باي قول قال به عالم هذا من التيسير وهذا وهذا لكلام باطل الاختلاف موجود والاجتهادات موجوده ولكن لا ناخذ الا بما قام عليه الدليل من كتاب الله وسنه رسوله او اجمع عليه المسلمون اجمع عليه العلماء اما ان ناخذ ما يوافق اهوائنا ولو كان غير صحيح الخطا ونترك ما وافق الدليل لانه لا يوافق اهوائنا فهذه طريقه اليهود والنصارى قال الله جل وعلا اتخذوا اخبارهم وربانهم اربابا من دون الله يخللون لهم ويخرمرون لهم ويطيعونهم ولا يرجعون الى كتاب الله سبحانه وتعالى هذه طريقه اليهود والنصارى فالامر محصوم والحمد لله وما اختلفتم فيه من شيء ختم الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلته واليه اني فلا ننكر انه يوجد خلاف ويوجد اجتهادات ويوجد لكن ننكر انه يوقد بكل خلاف وبكل قول دون عرض على الدليل هذا هو المنكر ولا يفعل هذا الا اصحاب الاهواء الذين يتبعون اهوائهم ويتصيدون من الاقوام ما يوافق اهوائهم وما خالف اهوائهم ولو كان حقا تركوه نسال الله تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينه لهم تفرق من قبل فلا يستغرب انهم اختلفوا على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم هما هذا الاختلاف من الاصل الا من بعد ما جاءتهم بين على السن رسلهم اختلف وتفرقون لانهم يتبعون اهوائهم قال الله جل وعلا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهوائهم ومن اظل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين اسال الله العافيه ما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البل وماذر الجميع جميع الخلق من اهل الكتاب وغيرهم والمسلمون ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فالتوحيد هو الدين جميع الرسل وان اختلفت شرائعهم الا ان دينهم هم واحد وهو التوحيد افراد الله جل وعلا بالعباد وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين من الشرك مخلصين له الدين العباده تسمى دين ليعبدوا الله مخلصين له الدين اي مخلصين له العباده حنفاء جمع حنيف والحنيف هو المائل عن الباطل والمقبل على الحق كابراهيم عليه الصلاه والسلام ان ابراهيم كان امه قانتا لله حنيفا ولهذا تسمى مله الرسول صلى الله عليه وسلم بالحنيفيه بالحنيفيه لانها توحيد وال الحنف هو الميل في اللغه ف والمراد هنا الميل والالتفات عن الباقي الى الحق هذا هو الحديث حنفاء ويقيم الصلاه ويؤتوا الزكاه لماذا نص على الصلاه والزكاه مع انه امر بالدين واخلاص الدين والصلاه والزكاه داخله داخلان في الدين لاهميه هذين الركنين اهميه الصلاه واهميه الزكاه لانه ما يبعثان على الاعمال الصالحه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر و الزكاه يطهر الانسان من الشح والبخل فمن حافظ على الصلاه حافظ على دينه ومن ادى الزكاه ادى بقيه الحقوق لانها تدربه على الخلق والصلاه عباده بدنيه والزكاه عباده ماليه فمن اقام الصلاه وادى الزكاه اقام الدين من بعد اولا ولو انه فعل الخيرات والطاعات لكنه لا يصلي ليس بمسلم او لم يؤدي الزكاه ليس بمسلم ايضا ولهذا قاتل ابو بكر الصديق مانع الزكاه وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون لكن لما منعوا الزكاه قال رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاه والزكاه لهم رضي الله عنه حتى اخضع معهم بحكم الله عز وجل ويقيم الصلاه ويرك الزكاه وذلك دين القيمه من فعل هذا من عبد الله مخلصا له الدين واقام الصلاه واتى الزكاه فهذا دين القيمه اي المله المله القيمه المستقيمه وذلك دين القيم ثم بين جزاء الفريقين جزاء الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وجزاء الذين امنوا وعملوا الصالحات فقال سبحانه وتعالى ان [تنحنُح] الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كفروا من اهل الكتاب شوف اهل الكتاب وكفروا كفروا وهم اهل الكتاب لانهم لم يتبعوا الكتابه ولم يعملوا به من اهل الكتابه اليهود والنصارى والمشركين عبدت الاوثان الاشجار والاحجار والنوم كما عند المجوس ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشرك شوف ولم يفرق بين اهل الكتاب والمشركين بعض معاصرين من الذين يدعون العلم والثقافه يقولون لا في فرق بين اهل الكتاب والمشركين في الجزاء نعم في بعض الفرق من ناحيه الاختام الشرعيه لكن من جهه الجزاء عند الله لا فرق بين كلهم كفار كلهم من اهل النوم وهم من اهل الكتاب لما لم يعملوا بكتاب صاروا من اهل النار ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين نار جهنم جهنم طبقه من طبقات النار والعياذ بالله لان النار دركات النار دركات كما ان الجنه درجات جالس الجنه علو واختفاء والنار سجين خفاض والعياذ بالله اسفل سافرين درت الاسفل من النار في نار جهنم في نار جهنم يعني يوم ولا يومين ولا سنه ولا شهر لا في نار جهنم خالدين فيها باقين فيها ابدا عذاب وخلود والعياذ بالله عذاب شديد وخلود فيه لا طمع لهم في النجاه منه والخروج منه جزاء على كفرهم كفروا السبب انهم كفروا والحكم اذا قرن بوصف دل على ان هذا الوصف هو عله الحكم كما هو عند الاصوليين فسبب خلودهم في النوم الكفر انهم كفروا خالد ين فيه ثم قال اولئك اي الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين اولئك هم شر البريه الخليقه هم شر الخليقه هل هم يقولون ان اليهود والنصارى الان تحضروا وتقدموا وترقوا و صار لهم شان في هذه الدنيا ما ينفعهم هذا عند الله سبحانه وتعالى خالدون في النار لا ينفعهم ما حصلوا عليهم في الدنيا من المخترعات و والصناعات والثروات ما ينفعهم ويسوا خير الناس الان يمدحكون ويقولون خيار الناس خيار لانهم تقدموا لانهم تخضوا لانهم هم يستدلون على خيريتهم لما هم عليه من زهره الدنيا الله قال شر البريه يهودي ونصراني من اهل كتاب شر البري لماذا؟ لانه لم يعمل بالكتاب لم يستفد منه ليس المساله بالانتساب الى الدين او الانتساب الى الصالحين او الانتساب لا مساله مساله عمل من بطى به عمله لا يسرع به نسبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك هم شر البريه خلهم يمدحونهم خير الناس وذولانين وذول هم شر شر الخليطه نسال الله الع شر من الخنازير ومن ومن الحيوانات ومن الكلاب البريه الخليقه شر البريه ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات تبعوا الانبياء كل الانبياء تبعوا خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم وامنوا به وواصلوا العمل والايمان اولئك هم خير البرون خير البريه هم المؤمنون اما الكفار فهم شر البريه على ما هم فيه من تقدم وحضاره وادي هم شر البري الذين امنوا وعملوا الصالحات وان كان ما عندهم مال ولا عندهم جهره الدنيا ولا عندهم حضاره فقراء وهم خير ذلك فوق الخلق عند الله سبحانه وتعالى دون نظر الى نسب دون نظر الى ثروه دون نظر الى علمه لا ينظر الى هذا ينظر الى عمله امنوا وعملوا الصالحات ايضا ما هو كل عمل انما العمل الصالحات الصالحات الموافقه للكتاب والسنه هذا هو العمل الصالح مع الاخلاص لله عز وجل العمل لا يكون صالحا الا اذا كان خالصا لوجه الله وموافقا من كتاب الله وسنه رسول الله وهذا هو العمل الصالح الا الذين امنوا وعملوا الصالحات [تنحنُح] ان ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البريد جزاؤهم عند ربهم جزاؤهم عند الله جل وعلا جنات عدن جنات ما هي جنه واحده جنات متعدده عدن يعني اقامه يقال عدن في المكان اذا اقام فهم مقيمون فيها لا يرحلون منها ولا تؤخذ منهم ولا يؤخذون منها باقيه مستمره في نعيم وفي سرور في جنات عدو ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئكهم خير البرجزاء عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار من تحت قصورها واشجارها الانهار الطيبه اللذيذه لشرابهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ابد الاباء لا يرحلون منها لا يصيبهم مرض لا يصيبهم هرم لا يصيبهم موت لا يصيبهم هم ولا حزن في سرور دائمه خالدين فيها ابدا خلودا مؤبدا خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم وهذا اعظم من الجنه رضى الله اعظم من الجنه ورضوان من الله اكبر رضي الله عنهم ورضوا عنه بما اخطاهم من النعيم والسرور رضوا عنه بما اعطاهم وجازاهم به لا تتطلع نفوسهم الى زياده ابدا لا تتطلع نفوسهم الى زياده ليس بينهم حسد ولا تباد ولا تقاطع رضي الله عنهم ورضوا عنهم هذا لمن لمن خشي ربه لمن خشي ربه خشيه خافه سبحانه وتعالى وعمل بطاعته لمن خشي ربهم سبحانه وتعالى ذلك لمن خشي ربهم هذا جزاؤهم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اصحابه اجمعين >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز يجوز تخصيص ليله السابع من رمضان بالصدقه والاجتهاد على انها ليله القدر العمل الصالح فيهاصلاه بالدعاء بالصدقه كل عمل صالح كل عمل صالح يرجى مضاعبته نعم >> غيره الشيخ وفقكم الله يقول في العشر الاواخر من رمضان تكثر رسائل الجوال بين الشباب في ان فلانا راى رؤيا ان ليله القدر هي ليله كذا وكذا وان فلانا الاخر راها فتواطات الرؤى فما التوجيه في ذلك؟ كل هذا كل هذا تفرصات وربما ان يكون الشيطان هو الذي تدخل وغرهم بهذه اللي ما عليه دليل ما نقبله يا اخوان اللي ما عليه دليل من كتاب الله وسنه رسوله لا نقبله واحذروا من الجوالات وما يروج فيها ومن الانترنت ومن هذه الامور هذه وسائل فتنه وسائل شر نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض اهل العلم علامات لليله القدر كون الشمس تطلع صبيحتها لا شعاع لها >> نعم هذا ورد ورد ذكر في كثير شيئا من هذا ذكر ابن كثير في تفسير هذه السوره ذكر شيئا من التحريات والعلامات منها ما ورد فيه دليل وان كان ضعيفا ومنها ما تفرسه بعض الصالحين بعض اهل العلم لكن الله اعلم الله اعلم نعم >> ويقول حفظك الله وهذه العلامات التي ذكروها هل لابد من اجتماعها في تلك الليله >> الله اعلم والله اعلم نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ما الجمع بين ان القران نزل في ليله القدر وان اول ايه نزلت هي او اي اول سوره نزلت هيقرا باسم ربك الذي خلق >> اليست اقرا باسم ربك الذي خلق من القران من القران الذي نزل في ليله القدر تنا >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس لا حاجه لنا من دراسه مذاهب المعتزله والجهميه ونحوهم لانهم قد ذهبوا ندرسها لحاجتنا اليها ندرسها لنعرفها من اجل ان نف ونحذر منها والا الحمد لله لسنا بحاجه اليه نحن يبكينا كتاب الله وسنه رسوله وما عليه سلف هذه الامه فنحن لا ندرسها لحاجتنا اليها وانما ندرسها لحاجتنا الى معرفتها لالا تروج على الناس ان نحذر منها لا سما وان لها دعاه كما يدعون اليها الان يطبعون الكتب المعتزله يحققونها وينشرونها فنحن اذا لم نعرف مذهبهم وشبهاتنا ربما تنطلي علينا او على جهالنا فلا بد من هذا ومن لا يعرف الشر يقع فيه نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله في الحديث ان جبريل عليه السلام كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان جبريل عليه السلام كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القران في ليله القدر من كل سنه >> لا ما هو خاص بليله القدر كان جبريل يدارس ينزل ويدارس النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان هذا في كل الشهر دارسه القران نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول هل السيد سيئه تضاعف في ليله القدر كما تضاعف الحسنه >> السيئه لا تضاعف يا لكن تغلظ في الاوقات الفاضله والامكنه الفاضله تغلض بالكميه لا بالعدد من جاء بالحسنه فله عشرائ ومن جاء بالتيا فلا يج الا مثلها سيئه مثله لكن تغلط بحرمه الزمان وحرمه المكان الذي وقعت فيه نعم >> يقول فض فضيله الشيخ وفقكم الله يقول هل من قام مع الامام في ليله القدر ولم يزد على ذلك هل يكتب ممن قام ليله القدر >> كل ليالي رمضان من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليله ليله القدر وغيره نعم >> وفضيله الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله تقاسي >> المشكله في طائفه دون الامام مبتدر اذا منه زاد في الصلاه في عدد الرك ركعات على ما يرونه هو الحد يقولون هذا مبتد ينفصلون ولا يصلون معه هذا لا يجوز من قام مع الامام حتى ينصرف من قام رمضان ولا حدد ركعات قام رمضان ايمانا واحتسابا من حدد عليه الصلاه والسلام نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله تقاسيم لمقادير الخلق يقول فهل هناك فرق بين هذه التقاسيم وهل بعضها يتغير ويتبدل وبعضها لا >> ما في لكن المقادير مكتوبه باللوح المحفوظ هذا التقدير العام السابق وهذه تقادير تفصيليه من التقدير السابق ترجع اليه ولا تخالفه ما شيء الا بقضاء الله والقدر نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول اعتكفنا في الحرم ويصير بين المعتكفين نزاع على الاماكن في الحرم من ناحيه الحج ومن ناحيه النوم وغير ذلك ونحن حريصون على ليله القدر فهل علينا ذنوب في هذا الخصام نعم لا تخاصم الحرم واسع ولله الحمد واذا باق بك المسجد الحرام حول الكعبه فكل مكف كل ما هو داخل الاميان كله حرم الحمد لله اذهب الى مسجد اخر فيه سعاده لا تنحصر في المسجد الذي حول الكعبه وتتضايق وتشاحن الى اخره وربما لا تؤدوا العباده على الوجه المقلوب بسبب الزحام الشديد والخطر >> نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تفسير ايه القران بظاهرها اي بالمعنى الذي يفهمه كل احد دون رجوع الى تفاسير العلماء ماء >> لا يا ما يجوز الامور الظاهره في الصلاه والصيام والجنه والنار والعيد لا باس يفهمها العوام لكن الاحكام الشرعيه والتحليل والتحريم والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ ما يعرفها الا الراسخون في العلم لا يجوز تفسير القران مطلق ك نعم لكن الاشياء الظاهره اذا جاء ذكر النار انت تعرف النار والعياذ بالله اذا جاء ذكر الجنه تعرف الجنه اذا جاء ذكر العمل الصالح تعرف اذا جاء ذكر الصلاه تعرف الصلاه حافظوا على الصلوات تروح تراجع تفسير مش الصلاه لا يعرفه المسلمون هناك اشياء يعرفها العوام وهناك اشياء يعرفها العلماء وهناك اشياء لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم >> وفضيله الشيخ وفقكم الله يقول سمعت بان سوره البينه لا يستطيع من به نفاق ان يحفظها فهل لهذا الكلام اصله في الشريعه >> والله ما سمعت هذا ما سمعت هذا المنافق يقرا القران المنافق يقرا القران ويحفظه وربما يرتله احسن ترتيب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل للريحان ريحها طيب وطعمها مر نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول استدل احدهم بقوله سبحانه وتعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ان لم اداه نفي فلا يكون الكفار من اهل الكتاب وان اهل الكتاب لا يقال عنهم كفار فكيف نرد على ذلك كلام فاسد وتمهل وتفسير للقران بغير تفسير والعياذ بالله اهل الكتاب منهم كفار لعنهم الله لعن الذين كفروا من بني اسرائيل منهم كفار ومنهم ملعون منهم مغضوب عليهم ومنهم ضالون ما يجوز للانسان ان يقول اهل الكتاب مؤمنين كلهم نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول من امن من امه محمد صلى الله عليه وسلم من امن به وبالرسل السابقين هل هل يكون له مثل اجر اهل الكتاب الذين امنوا مرتين؟ >> لا له اجر الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يدخل فيه الايمان بالرسل السابقه لانه لا يؤمن بمحمد حتى يؤمن الرساب >> نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله من امن من اهل الكتاب بنبوه محمد صلى الله عليه وسلم ولكن لم يؤمن بان نب نبوته عامه لجميع الناس >> لم يؤمن هذا كافر لم يؤمن لانه مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميع هذا مكذب لكلام الله عز وجل فليس بمؤمن لابد ان يؤمن بعموم رسالته لابد ان يؤمن انه خاتم النبيين لا نبي بعد لابد ان يؤمن ان جميع انه على جميع البشر ان يتدعوه لابد ان يؤمن بهذه الامور نعم والا ما كان مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدي كل العشر الاواخر من رمضان مسجدنا وامام مسجدنا عاده يقرا سوره القدر بعد الفاتحه وسوره الاخلاص في الركعه الثانيه من كل صلاه فهل لهذا اصل >> هذا لا دليل عليه هذا لا دليل عليه نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان ليله القدر تتغير من عام الى عام قد تكون في عام ليله 27 وفي اخر 25 >> ما هو الدليل على هذا؟ دليل على هذا نعم من العلماء من قال فتنقل لكن لا دليل على هذا نعم >> وكذلك حفظك الله سائل اخر يسال عن ساعه الاجابه من يوم الجمعه هل تتنقل في اليوم؟ >> لا لكن العلماء اختلفوا في تحديدها هي ثابته لا تتنقل ولكن العلماء اختلفوا في تحديدها والله اختاها من اجل ان يجتهد المسلم في سائر اليوم بالدعاء والعمل الصالح يكون له اجر اكثر نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول كيف نوفق بين هذين الامرين الامر الاول ما تفضلتم به حفظكم الله من ان النصارى والمشركين كفار وهم شر البريه خالدين في عذاب جهنم وبين الامر الثاني وهو قوله سبحانه لتجدن اشد الناس عداوه للذين امنوا الايه الى ان قال ولتجدن اقربهم موده >> هذا اللي امنوا اكمل الايات يا اخي ولا تجدن اقربهم موده للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين وربانا وانهم لا يستكرون واذا سمعوا انتبه واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الذنب مما عربوا من الحق يقولون ربنا امنا امنا بمن بهذا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ف هؤلاء هم الذين اقرب الناس موده الى المؤمنين الذين امنوا من اهل الكتاب اما من لم يؤمنوا فهم هم اشد الناس عداوها الان تشوفون عداوه النصارى للمسلمين وكيف يقنعون بالمسلمين هذه خاصه بالذين امنوا من اهل الكتاب انت ما تكمل الايات يا اخوانكم كم مره لا تاخذون بعض الايه وتقطعون الباقي اكملوا اكملوا الايه او الايات المترابط بعضها ببعض اعرفوا السياق لابد من هذا نعم ما واحد يقطع بعض الايه هذا دليل ما يجوز نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول من يحتج بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله اختلاف امتي رحمه وليس هذا رواه حديث ولم يفرق والاختلاف ليس رحمه الفرقه عذاب والرحمه بالاتفاق والاجتماع نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول اذا اختلف العلماء في امر معاصر فما العمل في ذلك؟ >> على من معه الدليل العمل على من معه الدليل نعم نحن معنى ميزان الحمد لله الكتاب والسنه ميزان للاقوال >> نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله هل تصح هذه العباره وهي القول كما نطق به القران حيث نسب النطق الى القران فقد وجدتها هذه العباره يقول في شرح العقيده الطحاويه >> نعم نطق به القران القران نطق بهذا تكلم بهذا يسند الى القران ان هذا القران يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يقتله نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول حاول بعض الاطباء المسلمين اعاده فهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه 40 حاول بعض الاطباء المسلمين اعاده فهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه 40 يوما نطفه ثم علقه مثل ذلك قال بان نفخ الروح يحصل بعد 40 يوما فقط >> نعم >> يعني وهو نطفه او على دا ثم قولها اعاد فهما الحديث العلماء كلهم من عهد الرسول الى الان ما فهموا حتى جاء هذا المسكين وقال انا فهمته الكلام هذا نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول الذي يؤدي الزكاه لكنه لا يصلي هل يعد مسلما؟ >> لا صلاه عمود للاسلام لا تقبل زكاته ولا سائر اعمالك حتى يقيم الصلاه لا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاه نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول السائل بدات اليوم قضاء صيام يوم من شهر رمضان ثم افطرت في النهار قبل المغرب لحاجه وليس لضروره فهل فعلي هذا جائز؟ >> لا يا اخي ما يجوز ان تقطع الصوم الواجب ما يجوز تقطع الصوم الواجب الا لضروره اما بدون ضروره لابد من الاكمال اكمال اليوم نعم ولهذا يقول العلماء ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه مثل القضا نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول من يملك ارضا عليها زكاه هل عليه ان يتدين ويقترض حتى يخرج زكاتها >> ما يلزمه ذلك لكن تبقى في ذمته تبقى دينا في ذمته حتى يستطيع اخراجه واذا استدان واخرج هذا طيب لكن ما يلزمه ذلك نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله امراه لديها ابنان من ذوي الاحتياجات الخاصه ولهم راتب شهري من قبل الدوله فهل يجوز لها ان تاخذ من هذا الراتب بقدر حاجتها؟ >> لا لا الوالد ياخذ من مال ولده ما لا يضر الولد لا يحتاجه الولد الزايد عن حاجه الولد للوالد ياخذ منه ان اطيب ماكلتم من كسركم وان اولادكم من كسركم قال صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك >> نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله نصاب الزكاه الواجب كيف نقدره بالريال السعودي الان >> الاصل الفضه الاصل الاصل ريال السعودي الفضه الريال العربي السعودي 56 ريال في ريال الفضه الذي كان على عهد الملك عبد العيد رحمه الله ونا ينظر صرفه من الاوراق النقديه ويسال الصياربه كم يساوي او يسال اهل السوق كم تساوي 56 ريال كم تساوي من الاوراق النقديه فما بلغت فهو نصاب الورق نعم [تنحنُح] >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول يسكن معي في المنزل الذي اقيم الذي تقيم فيه عائلتي يسكن شخص قريب لي ليس من محارم زوجتي فاذهب للعمل واتركه في المنزل فما حكم ذلك واذا كان ما في خلوه بينه وبين المنزل فيه اسره فيه نساء فيه في اسره هذا ما يخال >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للذين يقومون على اموال الدوله من الموظفين ان ياخذوا منها ولو شيئا يسيرا بداعي انهم يقولون كتب يقول وللقائمين عليه اي على اموال الدوله >> اذا ايش >> هو قال وللقائمين عليها العاملين عليها >> الاجابه القائمين عليها من الاجابه هذا غلود ما يجوز ان تاخذ من الغنيمه ولا من المال العام للدوله الا ما اعطاك ولي الامر وان لا تاخذ راقبك فقط لانك امين الامين لا يكون ياخذ من الامانه نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءه المراه للقران وهي حائض قراءه عن ظهر قلب او من المصحف دون ان تمسه محل خلاف بين العلماء المذهب انه ما يجوز لها ان تقرا بعض العلماء افتى في الشيخ بن باز انه لا دليل يقول لا دليل واضح على منعها هذا اختياره اخ شيخ الاسلام ابن تيميه يقول يجوز لها ان تقرا اذا خشيه النسيان اذا كانت تحفظ قرانا وخشيه ان تنساه يجوز لها ان تقراه تثبته لان لا يكوت على نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول السائل في صلاه الجمعه ونحن في الصلاه الركعه الاولى لما سجد الامام السجده الاولى انقطع مكبر الصوت فلم نسمعه الا وهو يقرا في الركعه الثانيه بالفاتحه فقمنا معه مباشره واكملنا الصلاه وسجدنا بعد السلام سجود السهو يقول فهل فعلنا صحيح؟ >> لا ما يعوض عن السجده السجده ركن من اركان الصلاه لا يعوض عنها سجود السه فانتم تاتون بركعه كامله بعد ما يسلم الامام تاتون برتعه كامله ثم قضاء ثم تسلمون لو انكم لما سمعتم قراءه الامام سجدتم ثم قمتم ولاحظتم بالامام لاحصل المطلوب تمت صلاته نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول حججت مفردا ثم تحللت قبل طواف الافاضه وقبل السعي فهل فعلي صحيح علما باني لم اطف طواف قدوم >> ايش يقول؟ >> حججت مفردا >> وتحللت قبل طواف الافاضه وقبل السعي فهل حجي صحيح؟ >> نعم اذا رميت الجمره وخلقت راسك تحلل التحلل الاول تحلك محظورات الاحرام ما عدا الزوج فاذا اديت طواف الافاضه والسعي بعده حللت التحلل الكامل حلتلك >> فضيله الشيخ وفقكم الله ما حكم استعمال المراه لحبوب منع الحمل والتي تنظم دورتها دورتها الشهريه من اجل التمكن من اداء الحج >> لا بس يجوز للمراه ان تاخذ حبوب التي تمنع الحيض لاجل اداء الحج او الصيام في رمضان او صلاه مع المسلمين تراويح يجوز لها ذلك اذا لم تضر بها اذا كانت هذه الحروف لا تضر بصحتها وهي تمنع عن الخير لا باس ولكن لا تاخذها الا عن راي قليل لان لا تضر بها >> نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ماذا تصنع المراه اذا احرمت من الميقات احرمت متمتعه وفي الطريق الى الحرم وقبل ان تطوف اصابها الحيض فماذا تصنع >> تؤدي مناسك الحض ما عدا الطواف لان عائشه لما حاضت رضي الله عنها وهي محرمه قال لها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري فالحائض تقف في عرفه تبيت في مزدلفه تبيت في منى ترمي الجمار وهي لا يبقى عليها طواف اذا طهرت واختزلت تطوف الى نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله هل يجوز المشي بين الصفوف وبين يدي من فاتتهم ركعه احتجاجا بفعل ابن عباس رضي الله عنهما انه مر بين >> سره الامام تكفي ستره للمامومين ستره الامام جميع الصفوف تكفي يجوز المرور للحاجه بين الصع >> فضيله الشيخ وفقكم الله صلى رجل لغير القبله ناسيا ولم يتذكر الا بعد ثلاثه ايام فهل عليه اعاده الصلاه >> نعم النسيان لا يس الشرط القبله شرط شروط الصلب ولا يسرقه النسلاء نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ابن اختي شخص او شاب مجنون وقد اتعبها كثيرا وقال بعض الناس ان فيه سحرا فهل يجوز ان يفك السحر بسحر اخر >> لا السحر لا يفك السحر حرام ولكن يمكن فكه بالرقيه الشرعيه وبالادويه المباهه اما السحر لا يجوز العياذ بالله نعم لا يخلي السحر الا ساحر السحر حرام لا يجوز التداوي به تداوى ولا تداوحرام السحر اعظم الحرام نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل للعاجز عن القيام في الصلاه ان يصلي على كرسي ام يصلي جالسا على الارض >> الاسهل عليه يتبع الاسهل عليه الكرسي او على الارض نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله هذه امراه تقول انها اصيبت في وجهها واستخدمت علاجا عند الطبيبه لكن لم يلتئم الجرح ولم يذهب الالم قد نصحتها الطبيبه بالكي سؤالها هل الكي جائز في هذه الحال لا باس ضروره لا باس نعم >> وهل يخرج من وهل يخرج من فعله من ال 7 الف >> العلاج اذا احتجت اليه لا يخرج لا يخرج لانه لحاجه نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول هل يقطع الطواف من اجل الصلاه او من اجل حاجه عارضه >> لا يقطع لكن ينقطع الشروط الذي هو فيه ينقطع اما الاشواار التي فضله لا تنقطع ا يصلي مع الجماعه اذا سلم يبدا الشرط الذي صلى فيه يبداه من جديد او ذهب لحاجه وهو باق على طهارته اذا كان باقيا على طهارته ورجع وهو على طهارته يكمل لكن يبدا الشرط من جديد ويبني على ناس نعم >> وكذلك حفظك الله يسال عن السعي اذا قطع السعي من اجل الصلاه فماذا يصنع هل يبدا من جديد من >> من الصفا يبدا من الصف هذا هذا الشرط واما الليفضل صحيح نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء فيه في الحمام >> لا باس لا باس بذلك نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم وضع الورود والاشجار في البيوت من الداخل وعند الابواب هل يدخل هذا في التشبه؟ >> لا هذا من الزينه من تزيين البيوت ماذا بذلك بالمباه المباحث نعم وليس من التشب >> نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول انا اخاف الا اقوم اخر الليل فاصلي الوتر قبل ان انام فاذا استيقظت قبل الفجر فهل يجوز لي ان اصلي >> نعم من يمنعك من الصلاه صلي ويكفي الوتر الاول الحمد لله صل منيسر ويكفي الوتر الاول نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله الترديد مع المؤذن الترديد خلف المؤذن >> المتابعه >> او المتابعه خلف المؤذن الذي يؤذن عن طريق المذيع وهو بث غير مباشر يقول ما حكمه؟ حكم المؤذن الذي يؤذن في الوقت في وقت السماع في وقت السماع هذا مسجل انت تتابع مسائل مسجل ما يقال له مؤذن المسجل ما يقال له مؤذن انما هو صوت مسجل >> نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنا في سفر ونريد ان نجمع بين صلاه المغرب وصلاه العشاء واتينا في وقت العشاء فوجدنا جماعه تصلي صلاه العشاء علما انهم مقيمون وسيصلون اربعا كيف نصلي معهم حيث سيصلون اربعا ونحن نصلي ثلاثا اي لمن كان عليه صلاه المغرب ان يصليها خلف من يصلي العشاء عند جماعه من اهل العلم ويجلس في التالي يتابع الامام فان شاء سلم لنفسه ياتي بالتشهد الاخير شاء سلم لنفسه وان شاء انتظر حتى يسلم الامام فيسلم معه هذا افتى به بعض العلماء المعاصرين [تنحنُح] نعم كذلك حفظك الله سائل اخر يقول كنت في سفر في شهر رمضان يقول كنت في سفر في شهر رمضان وتوقفنا لصلاه العشاء احدى المحطات فوجدنا الناس يصلون صلاه التراويح فهل نصلي معهم ركعتين ونسلم بنيه العشاء >> لا يصلون صلاه تراويح >> نعم >> لا باس صلاه التراويح لا باس تدخلون معهم بنيه الفصلون معهم فضيله الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى ان من ازواجكم واولادكم عدو لكم >> عدوا >> عدوا لكم يقول ما المقصود بالعدو >> نعم في انهم يحملونكم على ما لا ينبغي تطيعهم في معصيه الله تطيع الولد في معصيه الله تطيع الزوجه في معصيه الله هذا معنى العداوه نعم >> فضيله >> اطلب منك ما لا يجوز ت تعطيه تطلب من الزوجه جمي لا يجوز فتعطيها نعم >> فضيله الشيخ تطيعه في معصيه الله نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم استخدام بخاخ الربو في الصلاه >> كذلك تتركه ما توقظه للصلاه ولا تامره بها هذا من الفتنه في الداريه تقول هذا ارفق به وهذا تعبان وهذا ما يجوز ما يجي هذا من يصلح عدو لك يحملك على معصيه الله تخشى في الله لو مثلها نعم >> فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم استخدام بخاخ الربو في الصلاه احتاج اليه لا باس احتاج اليه وضايقه النفس استعملهص ‏Tam