شرح ( التكاثر )

بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعين ولمضمون واحد كل تذكير هثر على المبادرة نهن عن الله في هذه الدنيا هاكم اي شغلكم التكاثر في الأموال والأولى إنما الحياة في الدنيا لاعب ولهو وذين تفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولى وأن يكون أكثر من الأعلى والدنيا زائلة والآخرة مقبلة فكيف تشكر بشيء زائل تفرق الشيء المقبل الثلائم الذي لا يزول تككر العاقم التكاثر شغلكم التكاثر في هذه الدنيا تكون أكثر من فلام أكثر الناس ما يكفيك القليل ولا يكفيك الذي يمضب حالك ما يكفيك الهاكم التكاثر ما زال يلعيكم هذا التكاثر ويشملكم حتى زرتهم المقادر ما تدري لما يفجأك الموت وانت ما شبعت من هذه الدنيا حتى يفجأك الموت وانت ما كملت ما كملت عمارة قليت عمر ما كملت شفرت كل شغارت ما صفقيت تجارك ما يفجأك الموت حتى زرتهم المقادر ينشر لينشر لما يفجأك الموت وين تروح للموت؟ تروح للقصور والانهار والان تشغلك بها وتلاة تكاثرت بها؟ لا تنقل تنقل إلى أي شيء إلى المقبر إلى قبر ما معك من هذا التكاثر ما معك للخلصة كفل دخلت الدنيا وانت ليس عليك شيء من بطن يومت وليبتعور ياما خلقت منها عور ياما أمعت الله الكفف أو العمل الصالح حتى زرتهم المقادر ولماذا قال زرتهم المقادر؟ ما معك حتى صرتهم إلى المقادر؟ لأن المقادر الموقتة ما هي الدايما إنما أنت مثل الزاير تنتظر فيها بل ذلك سمية دار البرزة دار البرزة والبرزة هو الفاصل بين الشيئين فالمقابل دار الفاصل بين الدنيا والآر وانت تنتظر فيها تنتظر البرزة زيارة الزاير هو يجيس اليبقى؟ لا الزاير يرتفد ما من الزاير إلا هو يرتفد حتى الجبر ما تبدأ منه؟ إنما هو انتظار محطة حطة انتظار تنقل منه إلى دار القرار زرتهم المقادر ومن هنا يقلت من يقول مثواه الأخير نقل فلام إلى مثواه الأخير لا ما هو مثواه الأخير مثواه الأخير إما في الجنة وإما في النهار أما القبر فإنما هو منزل موقت ولهذا قال حتى زرتهم المقادر ما قل حتى نزلتم المقادر هذا فيه سر عديد يقولون لما سمع عرابي هذه الآية أكتادرتهم المقادر قال بعها القوة ورب الكعبة لأن ما من زاير لا يرتفد فانت في هذه الدور دار أولا أنت في رحم أمت أولا أنت في صلبي أبيك ثم انتقلت إلى رحم أمت ثم انتقلت من رحم أمت لهذه الدنيا ثم انتقلت من هذه الدنيا إلى القبر ثم انتقلت من القبر إلى دار القرار التي ليس بعدها رحيل ولذلك سميت دار القرار وإن الآخرة لها دار القرار حتى زرتهم المقادر ثم قال جل وعلا يعني هذا النهاية المقادر قال كلا ثم قال سر حالك كلا سوف تعلمون كلا سوف تعلمون كلا حرب تنبي كلا سوف تعلمون كلا سوف تعلمون كلا سوف تعلمون كلا سوف تعلمون كلا ألك كله تهديب كلا لو تعلمون علم اليقين لو تعلمون الآن لو تعلمون الآن علم اليقين الذي لا شكت معه ماذا سيكون حالكم ومؤالكم لصار لكم حال ريال هذه الحال كلا ثب كلا كلا كلا كله زجر كلا لو تعلمون علم اليقين لو تعلمون الآن علم اليقين الذي لا شكت لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألنا يومئذ عن النعيمة له المؤال هو المؤال اللهم اخلوا علينا شيء كل شيء اللهم بينه لنا ما يختار علينا شيء ابل شوف لو تعلمون علم اليقين ثم لترونها عين اليقين لأن العلم يقولون شلاث درجات الأول علم اليقين الذي تعلمه من الكتاب والسنف كما عاينته لكن تعلمه من الخبر الصادق هذا يسمع علم علم اليقين عين اليقين إذا شاهدت الشيء إذا شاهدت الشيء بعينك هذه عين اليقين وقفت عليك بل أول علمته ولكن في النهاية عاينته بعينك هذا أقوى من علم اليقين ثم أيضا حق اليقين درجة السامسة حق اليقين إن هذا له حق اليقين يعني جهنم الناس يرون النار يوم القيادة عيانا جئ يومئين بجهنم إراها الناس بعد أن كانوا يسمعون عنها وتوصف لهم في الدنيا الاخرى يرونها عيانا عيانا لا يشبكون فيه وراء المجرمون النار قبان وانهم واقعوا ولم يجدوا عنها مصرفة يقفون علمها ولو ترائد وقفوا على النار هذا من أسماء النار الجحيب والسعير والهاوية والقارية والآخر الأسمائية تتروننا الجحيب ثم لترونها عين اليقين هوض علم اليقين أن في الدنيا تعلمها إما تقرى من آيات الله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تعلمها لكن هذه البيامة تعاينها عين اليقين تروننا الجحيب ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألنا يومئين عن النعين تحاسبون يوم القيامة حاسبون عن النعم التي أنعمها الله وعليكم في الدنيا ماذا شكرتك الله أنعم عليك في الدنيا السحة أنعم عليك بالرذق أنعم عليك بالشباب أنعم عليك بالأمن والاستقراء نعم لا تلوين تعود لنعمة الله لا تأسوه ما تروح هذه النعم تنسى لا تحاسب عنها يوم القيامة ثم لتسألنا هذه لام القسم وانون التوكيد لتسألنا نون التوكيد ثقيلة ما في شك هذا لتسألنا يومئين يعني يوم القيامة هننعين الذي أنعمه الله عليكم في الدنيا أي نشكره يعني راح منتها لا كل شيء بثمان وثمان النعم هو الشكر هل شكرت أو ما شكرت تسألنا تتحاسب عن ذلك ولهذا جاف الحديث صحيحا أن الرسول خرج من بيته ومعه أبو بكر وعمر ربي الله عنهما خرجهم الجوع لهذا إلى بعض الأنصار في بستانه ربي الله عنهم استقبلهم شقبالا حسنا راح ببيب ثم قطع لهم عيقا من النخل في اهتمر في غسر وجاء لهم بماء بارد فأتلوا وشربوا أتلوا من الروطة والبسر وشربوا من الماء البارد فقال من النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا من النعين الذي تسألون عنه يوم القيامة فكيف الدينة نحن وما عندنا من النعم الخيرات؟ ها نشكرها فلي فكر الإنسان فكر الإنسان في أموره ولا يغامر الدنيا ويقول مثل فلان ومثل فلان أو يقول نشاب وثوي وأمام مستقبل شاء الله منه سأصلح وأطول وما أشبه ذلك من الغرور أو أنا مثل النعين هل أنت مثل الناس عليك من نفسك معانيك من الناس عليك من نفسك فعلى المسلم النهر كبصة يا أفوانة والله هذه الصورة تزلزل الجبال صورة عظيمة تزلزل الجبال لو خطبا لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته وقاشي عم ترسد عم الخشبيات الله هذه الصورة نقرأونها نقرأها لا تنهل نتدبر فيها كأنها تعني غيرنا كانها تعانينا سمرايا ما تعانينا ويتخاطبك أن تتخاطبك هذه الآية التي تترأها أو هذه الصورة تخاطبك أنت ما هي تخاطب غيرك تعالينا أن تنبدأ في هذا القرآن وما فيه من العبر وعيضات والآيات البينينات علينا أن نتفع به ويكون مهم من الحفظ والتلاوة وتحسين الصوت وكالما هالي ما تكفي هذه وسائل فقط ومطروب التجرب والمطروب العمل بهذا القرآن حتى يكون خجة لنا لا يكون يوم القيامة خجة علينا كما في الحديث القرآن خجة اللذب الله جل وعلي كل ولقد يستنى القرآن لذبك كل على حسب استفاعاته وابلازم لتحفظ القرآن كل هذا الصورة الوحد يتكفي ولها يقول الشافعي رحمه الله عند صورة العصف لو ما أنظر الله خجة على خلقه إلا هذه الصورة لكفت كل يحطظ هذا الصور القصار لا أحفظ ولا دريد يا أخي هذا الصورة لكافيا فقل فضينة الشيخ فقط من الله هل أهوال ويوم القيامة تمر على المؤمنين والكفار أم هي خاصة بالكفار تمر على الجميع لكن المؤمنون تسفل عليهم ولا تفجيعهم واما الكفار فأ الله جل وعلي قال ذلك يوم عسيف على الخافلنا غير وسنه شدته على الكفار أما المؤمن الذي قدم لنفسه العمل الصالح واستعد فهذا يسره الله ليه لا يحضنهم الفزع في الأكبر لا يسمعون حسيسها وهم في مشتة أنفسهم خالدون لا يحضنهم الفزع في الأكبر وتتلقعهم البلايكة فضينة الشيخ فقط من الله يقول هل الأمبياء عليهم الصلاة والسلام يحاسبون وتوزنوا أعمالهم يوم القيامة في غيرهم من أهوال القض وهوالي يوم القيامة تكونوا مكفرات لذنوبة نعم المؤمن تكفروا ذنوبة عدة مكفرات منها عذاب القوار منها عذاب القوار فهو من جملة المكفرات للمؤمنين نعم فضينة الشيخ فقط من الله يقول هل الهاوية اسم من أسماء النار نعم الهاوية اسم من أسماء النار لأن أهلها يهون فيها على رؤوسهم نعم فضينة الشيخ فقط من الله كيف الجمع بين قوله سبحانه فمن ثقلت موازين في جمع الموازين وفي آية أفرى بالإفراد فهل الميزان واحد؟ أم هي موازين متعد بلا؟ موازين بحسب العمال موازين بحسب العمال وحسب الناس حسب الناس وحسب العمال فهي موازين بحسب العمال وحسب الناس وهي الميزان واحد أسب الجميع نعم يقول هل الميزان يهم القيامة حسي أو معنوية؟ لا حسي له كفتان له كفتان وله لسان ميزان حسن يقول انه معنوية المعتجلة أهل الظلال والعياذ بالله يقول انه معنوية ماهل السنة؟ يقول انه ميزان حبيتي ميزان حبيتي له كفتان نعم أضينة الشيخ فقط من الله يقول هل جمع المان والتكاثر في البيوت؟ يعتبر في سياق المنقى أو في سياق الظنم لأنه يلهد إنسان عن عمل الافرى ماهي سمع للإنسان يستغل بالدنيا ويستغل بالافرى ماهي امتنان لكن يقول من الدنيا قدر ما يعينك على آثرة أما إذن صرف للفتنية شاولت فعن عن الافرى ما جعل الله لرجل ماهي يقول حتى للمساجر؟ إذن نادر وإذا جاءوا لهم على عجل ينامون الليل لأنهم يتعبون ينامون الدنيا أنكم متهجدون ما يقول دنيا تشارف بالعيار بالله تلحين عن ذكر الله ما حتى حتى ما يقول لا إله إلا الله لا ولا يسأحرح ربا ولا يحمد الله ولا يأتي بلاده إذا ضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التكافر والتفاخر بالقبيلة وأفخادها؟ لا من هي عنها؟ تفاخر بالأنساب تفاخر بالاحساب وتكبر بالأنساب هذا لا يجوزه إذا ضيلة الشيخ وفقكم الله حذرت ومحبيضكم الله من الغفلة هل المقصود بالغفلة؟ هل الغفلة عن الواجبات والمامورات؟ هل يدخلوا في ذلك الغفلة عن المستحبات؟ ضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى كلا لو تعلمون علم اليقين أي نجواب لو بها الآية؟ هل ليأسل روح الله؟ كفر أم كبيرا من كبائلك؟ ضيلة الشيخ وفقكم الله مالمراد بالمحكم والمتشابه في آيات القرآن كريم؟ أعلم بمعنى أنه أتقنت آياته وكلها صدق بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا فكله مخكم من هذه الله كله متشابه بمعنى أنه بعضه يسبه بعضا في الحسنة والبلاغة والحلاوة هو متشابه يسبه بعضه بعضه المتشابه كله متشابه بهذا المعنى وبعضه محكم بعضه متشابه المحكم هو الذي لا يعرفه معنى إلا بنفجاعه إلى المتشابه هو الذي لا يعرفه معنى إلا برده إلى المحكم الذي يفسره القرآن يفسر بعضه بعضه الرسول يفسر القرآن اللغة التي نزل بها تفسره كله مخكم بمعنى كله متشابه بمعنى باوه مخكم بعضه متشابه بمعنى كل شيء له معنى نعنى من هوايات مخكمات هنأم الكتاب وأخره متشابه نعنى هل يجوزون أصارتهم بالمالي ومالي ومالي؟ هل هذا الزكاة للمحتاج والمثبر؟ "والهذه الذلاوة وتسلط العدو تدخلوا كله سبب الإشقار والنزاع شق عصب طاعب" "والهذه الذلاوة تدخلوا كله سبب الإشقار والنزاع شق عصب طاعب"