5 من 5/شرح رسالة فضل الإسلام/غربة الإسلام وفضل الغرباء/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالى الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان فضل الإسلام لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوحاب رحمه الله الدرسر خامست فالأمام الله لقد سالتعملها بيها سالتعلها رصول الله صلى الله عليه وسلم فقال وقال فالأمام الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على هذه وصحابي يجمعين هذه الآية وعليكم أموسك لا يضركم منظلة سلاحتديكم إلى الله سبحانه وعليكم جميعا فينبئكم لما كنتم تعملها هل لداء من الله جل وعلى لمؤمنين وحكوا الدعوة عليكم أموسك عليكم ألا ينوب عن فعل الأمر الجار والمجرور ينوب عن فعل الأمر ومعناه الحك أن يلزموا أموسكم فأموسكم مفعود لفعل محذوف جل عليه الجار والمجرور عليكم عليكم أنوسكم أي أنطدوا أنوسكم وعكنوا بهمري أنوسكم أولا لا يضركم منظلة الله جل وعلى يقول ولا تجروا واجرة مجرور أخرى اما منظل فظلاله على نفسه ولا يسأل واحد عن عمل أحد وإنما يسأل كل عن عمل نفسه فإنما يقول عليه ولكن عليكم دعوة إلى الله والأمر بمعروب نهاية المنكة فأموسك عليكم فاله وأوان الأمر بمعروب نهاية المنكة بقية وليس معنى الأعلى الاسقاط الأمر بمعروب نهاية المنكة كما يفهمه بعض العوام الجهال أو المغردون الذين يريدون أن يضروا كتاب الله بعضه بعضه يأخذون في طرف ويتركون الطرف الآطة أهم الألين في قلوبهم جيد يتنعون ما تشارع من استغاء البتنة فالله الذي أنزل هذه الآية أنزل أيضا منظلو بالأمر بالمعروف وإنها يعلمه فليس معنى آل الآية السقوط الأمر بالمعروب نهاية المنكة وإنما معنى هو أنه لا يضروا فضلال غيره إذا وجه ولم يقبل ولم يقبل الهدارة ولم يقبل الموعظة ونصيحة والأمر بالمعروب نهاية المنكة إذا لم يقبل فإنه لا يضروا وإنما نضروا نفسه فنحن فيما نأمر بالمعروف ننه عن المنكة لا نريد من الناس أن ينفعون أو أن وإنما نريد أن نبرئ المثلة فإن يحتدوا فهدى يترون يا نفسي وإن لم يحتدوا فضروا ولم حال الحديث يدل على هذا المعنى أنه ليس معنى فرق الأمر بالمعروب أنه عن المنكة عندكسرت الشرور وإنما معنى أن عمل الإنسان لهم أو عليهم ويفق الأمر بالمعروب أنه عن المنكة بأدلة أكثر ما يرى في قوله فعاله بل احتديه ومن الهداية الأمر بالمعروب ونه عن المنكة الدعوة إلى الله ويجار كل بيراءي بيراءي عليك نفسه ودعوك العام معناه أنك لا تنظر إلى فعال الناس أن تمشي معهم ولكن إذا من شفت وإنزم أن خير والعمر الصالح وأمر بالمعروب أنه عن المنكة بأن هذا من عمر الصالح فإن قديلوها الحمد لله وإن لم يقبلوا أديت مع عليك وقمت عليه من سجل فلا مفتن من هذه الآية أننا نترك الأمر بالمعروب والمنكة عندكسرت الشرط وإنك عكد الأمر بالمعروب والشرن لم يكفر إلى تلك الأمر بالمعروب والنهاية عن المنكة فعاله شبه يجب تشفى للناس لأن ندفر الناس يبقى على غير المقصود من الآية وقد قال عبو بثن ربي الله عنه أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية وإنكم تتعولونها على وين تأويده وإنك سمعته فسون الله صلى الله عليه وسلم يقول نتعمرنا بالمعروف لتنهولنا عن المنكة إلى آخر الحديد عبو رياء فعبو بثن ربي الله عنه جلا معنا الآية وأن الذي يحملها على ترفي الأمر بالمعروب المنكة أولى على غير كويه نعم فدن الحديد على أنه على أنه يكثر الشر في آخر السماء يتفاقه يكثر الشر يتفاقه فهذا فيه تحيير من الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يحدث هذا الشيء أنه لا يجب أن نتجار مع الناس ولن يجب أن نتبت عليه ونقدم ما نستطيع من دعوة الناس الأمر بالمعروف ونعلمه فما أنه في الحديد أنه أنه آخر السماء وعند حدودها لأمور أنه أنه أكثر الصبق والفتاة لأن الفتن تجلز للأبداع وتجلز لابد من إفتاة فمن فبك في هذه الأوقات هذه الأحوال مع قلة الأنصار قلة الأعوال وله أجر 50 من الصحابة أجر 50 في هذه القصلة أنه صبر بوقتهم ليس له مناصر وليس له معين بل الناس ضدوا مع هذا بطبط أما الصحاب رضي الله عنهم في وقتهم الإسلام عزيز والرسول بين الظهورهم والمسلمون في استياف والشرور من حساب من هذه الناحية كان الذياء في آخر السماء ويهبت على الحفق مع قلة أجر 50 في هذه المسألة ليس معنى أنه أفضل من الصحابة مضلة الصحابة لا أحد يعدله ولكن أفضل منه في هذه المسألة وهم أفضل منه في مساء الكثيرا أفضل منه في استخباء أفضل منه في الجهان أفضل منه في الهجرة أفضل منه في أمور عظيمة لا يحقهم أحد فيه إنما هذه المسألة إنهم هم في عز وفي قوة وأن في رعب في آخر الزمان وفي قلة أعوان مع هذا تصبر وتفضل فإنك في هذه المسألة أفضل من الصحابة وأدرك فيها أعظم من أجل الصحابة نعم هذا الإيمان من الإيمان هو كتاب اسمه شواده والددعه مطبوره هو الكتاب صعيه وهو كبير لكنه جيد في هذا الموضوع نعم هذه الأيام التي يشتد فيها أوربة أوربة الإسلام وقلة الأنسار والأعوان تفرد الأعداء والمخذلين والمرجدين فالذي يسبت على دينه ويسبت على جهاده ودعوثه فالذي يكون فلطاره على الجمعة بشكل ما يلقى من الناس يستجل صدري الشديد يكون من درقة الناجب أنه يصبر يصبر على المخالفة الناس ويصبر على ناوم الناس ودمه بل يصبر على ما يلاله منه بنا في نفسه وفي جسمه قد يضربه قد يصبر وقد يكتبه تصبر لأنه على الدينه ماذا يظنه على الدينه على الحق فلا يهمه ما يصيبه بياله الدينه لأنه لحظه أو ينتهي نعم ورجع النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ليس أثر عن غير النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو مرخور وإنما هو مرخور على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وإنما هو مرخور على النبي صلى الله عليه وسلم جهله وتعلمه بالدنيا ونسيامه للآخرة أين يقولون لا تتكرون الجمه والنار وكتب أكثر تخوفون الناس على إرحاد أين يقولون كده الآن لا تتكرون الجمه والنار عذاب القبه أنتم الناس متجمدون عندكم قلول يقولون كده الآن يحرنهم من الدنيا ما يبون ذهب الجنة وذكر النار وذكر القبر والعذاب القبر الكدرون على الناس عيشون وكذبهم الناس يبيس رخون يمرخون أنتقول له مرحما كي النار هناك عذاب القبر واناك شسار واناك يقولون لا تتكافع الرغم هذا في الخطب صرحوا بيانه صرحوا بيانه هذا من الفتن هذا من الفتن ولياب الله هذا بها في الناس نعم اكتبوا بيانه مجالسهم ويضمون القبيب اللي يعرف الناس وكتبهم وخوركم بالله يضمون يقولون هذا ليس في خطبه هذا إرحاد هذا تيئيس للناس وتفئير على الناس سبحان الله هذا كما سبحت أنه صلى الله عليه وسلم سؤال من يرغم هذا قال الذين يسمخون إذا فسب الناس هذا الحديث يقول طوبا للذين يمسكون بكتاب الله يمسكون بيان بوسيم ويمسكون غيرا ويمسكون غيرا بكتاب الله الأمر بن عروف نهي عن المنكر والتعليم والدعوة لذي الله يمسكون بكتاب وقام الصلاة إنه لا نبيعه اجرى المصيحين فلا شك أنه الذي يتبت على قدين عند الفتن وشرور وانقلاب الناس ضده وهي يتبت ان هذا يرجى له خير فهي لكن هذا نهده اكثر الناس ما يصبر اكثر الناس اكثر الناس ما يصبر اكثر الناس نهده اكثر الناس وانت من أمور الدين قدين كامل وللله الحمد ما تموت للرسول صلى الله عليه وسلم للموتة اليوم اكثر يدولكم دينكم فلا يحتاج لأن أحد ياتي يبير يبير إلى الدين شيئا جديدا ولو كانت ليته صارحة فلا يبير لتوز هذا فلا مفتدع ولو كانت ليته صارحة الدين لا يقبل الإزيادة والإضافة لأن الله أكمله اليوم أكملت لكم دينكم فالي هي البداية وقد قال صلى الله عليه وسلم من أحده فهي أمر هذا ما ليس منه فورد إلواية من عمله عمله ليس عليه أمرنا فورد وإنه يقوم بسنة وسنة القولة ذا راشدين فما يأتي بالحديث العلبات وعضوا عليها وإنه رعضوا عليها بالنوان وإياكم ومخدفات لما حس على التمسك للسنة لها عم البداية وإياكم ومخدفات الهمور فإن كل مخدفة بدعوة وكل بدعوة ظلالة وعلى صلى الله عليه وسلم إن حير الحديث كتاب الله حير الحديه أدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور مخدفاتها شر الأمور المخدفات الذي أدادها يريد الخير ويظن أنه مخدف وأن هذه خير وهي شر فني يديه لا تقلبها إلى خير هي شر الواجب الاتباع الواجب الاتباع وترك الاختاف ويواء الاستحسانات والتقليد الهعمة للمبتدعة نعم وعيدهم وكلهم في أنهسين أو لم بليهم رسول يعمل اليوم لوجه واحد يعمل هذا معبقت هذا معبقت هذا متشائم هذا هذا إلى هذا ما يفتح للناس البسمة ويفتح للناس الصرور والفراح ما يقول ذكر الواجد أبدا الواجد رسول الله صحاب ففيه فيها لدليل على أن على أن العالم يعظم يعظم الناس فد كان صلى الله عليه وسلم يتفول أصحابه بالموهب يعني يعني يعملهم يوم بعد يوم هو بداهم على الواجد إنما يتخولهم يتخولهم يوم بعد يوم أو بعد يومين أو ما شاء الله لا يداو على ذلك يملر الناس إنما يتخولهم وعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعدة بليهم وجلت منها الكلوب وليرفت منها العلم ولو قال هذا متشائم أو هذا متشدد أو هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو أعلم الخلف بالله عز وجل وبما يرغل الله عز وجل وبما يمتد الناس من الشرق هو أعلم الخلف صلى الله عليه وسلم هو يعرف وليست موعدة هيسيرة وإنما هي موعدة بليهم زرفت منها العلم وجلت منها الكلوب وزرفت منها العلم وقد ذكروا أنه هذا بعد صلاة الفجر أنه هذه اللعبة بعد صلاة الفجر فقلنا يا رسول الله فأنها موعدة موعدة فهموا منها أنها وصية من الرسول صلى الله عليه وسلم وأن حياته على وشك النهاية كانها وصية موعدة فأوسف كانها موعدة موعدة كان من عادة الموعدة الذي يعني مريضاً لشاهد أو حواره الموت من عادة هنريوصة جوصة أو لادة أو من حولة ماذا تابدون منها؟ سمك الأنبياء أنهم أنهم يوصولوا يوصولوا هم لراريهم يدخل فيها كعل الواجبات وترك المحرمات لان من هذا هو الذي يقل من علاب الله هو طاعتك وترك معصيته هذا الذي يقل من علاب الله فأتها بكلمة جامعة ثم فصل عليه الصلاة والسلام سيكم بتقوى الله ومن تقوى الله السمع والطاعة يولى يولى المسلمين لأن بالسمع والطاعة لهم اجتماع الكلمة وقوة الهومة وكمام الأمر واندفاع الشرور والفتن ويقامة التبود وإن صار المبنومين من الظلمة إلى آخر المصانح الذي في الولايع الذي هو جب نصر الوالي وهو جب طاعة السمع والطاعة إلا إلا إذا أمر بمعصية فلا يطاعت في تلك المعصية لا طاعت لمخلوق بمعصية سمسانة أما ما عد المعصية فيطاعت فيه السمع والطاعة لولاك الأمور نعم هذا الذي الآن الأعداء يريدون أن يقوض من المسلمين يريدون لا تبقى لهم ولايا ولا يبقى سمع ولا طاعة وإنما يعطونا الناس الفرية بما يريدون من السرور والشهوات والان ينحل الأمر الإسلام لا يصبح الأمر اللي بكماعة والجماعة ما تقوم اللي بالولايه والولايه ما تقوم اللي بالسمع والطاعة لا بد من هذا لا بد من هذا. الأعداء يريدون أن يقوض هالا ولا ينقى للمسلمين جماعة ولا إمامة ولا حتى يسفل قيادهم للأعداء. نعم. إنما ينظر إلى منصبه العظيم وزالية ولار ما ينظر إلى أبهته أو جمال منظره أو ما أفضل. ما انت امر عليكم هالا من بعد حسب التعوى والتكيب يروى أن السلمان الفالسي رضي الله عن أنا أميرا على المدائل. أميرا على المدائل. ولا ميغي من روض أي شيء. لا من نباسه ولا من مسكنر ولا. حتى اننا واحدا اشتراح فزمة. فزمة من الحضب. فلما رأى السلمان جو تعال بشملة. حسوح حماك. تحملها سلمان رضي الله. فكلما مربع على الناس تعجبوا. الحمير الحمير. فأرادة صاحب الفزمة ان يعتدد. ولم نأواها حتى وصمها إلى مكان. فما هي بالمسألة? مسألة منصبه. ومقامه. نعم هذا خبر معناه التحديف. فإن من طالب حياته سيرفت الى مناله يافر الصحادة. فالواجب عند ذلك تمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة. فالعصمة من الافتلاع والعصمة من الخطر هو التمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. تمسك بسنة ولو كلا ذلك ثمن باهبا أمام الناس تصبر على هذا. ما قمت على الحق. الحمد لله. ما يضرب شيء. نعم. لأنه عملهم توقيت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. تكفيت. تكفيت لها. نعم. ومن خرصه على الحبل يعض عليه بنواجده. " إياتنا قلنا كلمة تحريب ومحدتات منصوب على ما تنصبه الكسرى ميابة عن يفتح لأنه جمع مؤندي ساري ومنصوب على الإضراء ومحدتات الأمور يعني المبتدات. هالمبتدات البخارب للسنة. ثم علل ذلك بطوله صلى الله عليه وسلم فإن كل محدتة بجعل. كل محدتة بجعل. وكل بجعل ولا لها. اللي فيها مات على بيقسمون البجعل إلى بجعة الحسنة. وبجعة سيئة. ما في تقسيم. الرسول يقول كل بجعة ولا لها. وانتقول لا ان فيه بجدع حسنة. هذا معاند للرسول صلى الله عليه وسلم. كل بجدع لا يا ولا لها. ما هي الحسنة? الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما هي الحسنة? نقول نعم سنة في الإسلام سنة. ماذا من ابتدع بالإسلام? بجدع حسنة. حتى تقولون هناك بجدع حسنة. الرسول يقول من سنة بالإسلام سنة. ولم يقول من ابتدع بالإسلام بجدع حسنة. ومعنى سنة بالإسلام سنة حسنة اي عملة عملة بالسنة عند ترك الناس لها. معنى سنة في الإسلام سنة حسنة اي عملة بالسنة حين يترك الناس. فيقفدون به. وله ادرها واجر من عمل بها. فهذا به الدعوة للسنة. اذا تركها الناس وحياة السنة. اما ان يقال هناك بجدع حسنة? هذه مصادمة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بجدعين. ولا لها. هم يريدون ان يكون ان يجولق اراءهم ومحدداتهم بهذه الكريمة. انها بدع حسنة. نعم. هم اعرف الناس بسنة الرسول. هم صحابة. هم صحابة الرسول. هم الذين يبينون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. يرونها ويعملون بها. فالاخد ما يعمله الصحابة هذا اخبن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانهم اقرب الناس للرسول. وهم تلميب الرسول يعلم منه. فهم يقعون السنة والله جل وعلى امراء بذلك قولم والسابقون الاولون من المهاجرين والأنصاب والذين اتبعوهم اتبعوهم بإحسان. اتبعوهم بإحسان. بعلم. وما عرف اهل هتهم وصنةهم. ما هو بجهل او ولو او افراد او تفريد. الصحابة رضي الله وعنه وعنه وعنه وعنه خجة. وعنه وعنه وعنه وعنه وعنه. فقرون فيه. فهم القرار. اما القرار الذين في اخل السمان فأولا انهم قرر. قرون القرار. ولا يتفقون. يقرون في الحبيب ولا يتفقون. او يفشلون بها او بي اتفهمهم القاطف او بي اهوائر مغادلة. نعم. نعم. كانوا اخرصون على الاقل عنهم. والمشي معهم. ومجالستهم. في الاهل يقولون الآن. العلمة متحجرون والعلمة انه في عيون والعلمة صحاب ضايف. وإذا احجرون من العلمة. نعم. ومعلم. نعم. وعنه وعنه. وعنه وعنه وعنه. نعم. افرد تصبيح والتهليل والتصبيح مشروع. لكن. كعلوا على هذه الصفة. اتحلقون في حلق. ومعهم واحد. وعندهم حصة. يقولون كبضروا مياهة. يكبضروا مياهة عد يعدون بالحصة. يعدون بالحصة. اما يقول هللو مياهة وعندهم بالحصة. الى آخر الهي. هل بجعه الصورة بجعه. اما التصبيب والتهليل والتهليل هل لن يشروع. لكن الصورة. هل بجعه. هل بجعه ما امر بها رسول الله ولق على صلى الله عليه وسلم. وهذه اولى لشغط كما يأتي في آخر. في آخر التصح اقلت الى شغط. صارها ولا مع الحوارج. تقتلون المسلمين. قال بهم الابتداء الى القروض عن. عن الولاد. ولا تمر المسلمين. نعم. يقول انها العدها لبدا. انت اتعد على الله عز وجل. انت اتعد على الله. الله ما يخفا عليه شيء. لكن عليك اتعد سيئات. تتوب لنا. اما الحسناة تعمل الحسناة ولا تحديدا. تقول انا انا سبحت مئة او الف او او اعشرين الف او ما اخفى. هذا من من الدياء. وهذا بتعمل. ما ورد ان الوصان يحسي عمله. يحسي حسناته. ما ورد هذا. نعم. الله مكبر. اشهدوا الله اله الا الله. اشهدوا ان محمد الرسول الله. حياة للصلاة. حياة للصلاة. حياة للفلاح. حياة للفلاح. الله مكبر. الله مكبر. لا اله الا الله. اشهدوا انه يحسي حسناته. وانه يحسي حسناته. اشهدوا انه يحسي حسناته. اشهدوا انه يحسي حسناته. اشهدوا انه يحسي حسناته. وانما يطرعون القرآن من غيري فعم الله. ويشتهدون من عنده انهسهم. ودقارائهم. من غير. انه تفقى وبين ايه الله. انه ضريفت الخوالج. فتوقع ربي الله عنه منهم انهم سيكونون من الخوالج والبصار من الخوالج. ان البجعة تجر الى الشر. البجعة تجر الى الشر. وانما سنة تجر الى الخير. نعم. رأى هم مع الخوالج. يقتلون المسلمين في النهاروان. والنهاروان موقع جرت بين علي ربي الله عنه والخوالج. فنصر الله امير المؤمنين عليهم. وقتل منهم مقتل عظيمة. وقعت النهاروان في العراق. فهؤلاء يلينا اخذوا هذه البدعة جرتهم الى الخوالج. وصاروا معهم وقتلوا معهم والعيد. فهؤلاء يلينا اخذوا هذه البدعة جرتهم الى الخوالج. ولم يفعلوا. ولم يقرأ احد عليه. فانه ليس من الدين. انه ليس من الدين. وانه ما هو من البدا. نعم. God is the greatest. وامد في عمركم على طاحت يونة فعنى بعلمكم. استأذنكم في تنبيه الاخوة الكرام. على المحاضرة التي سوف تقام لفظيرة الشيخ احمد ابن علي سير المبارك. عبوه هي اثكبار العلماء. وعبو لدنا الدعمة للإفتاء. يوم الجمعة. ان شاء الله تعالى بعد الصلاة المغرب في الموافق عشرين ستة. وصوف يونقل هذه وصوف تنقل هذه المحاضرة من الطائف. الى جميع الملاطق التي تتابع معنا هذا الدرس. السؤال الاول فضلة الشيخ يقول الساءل ما حكم التعامل مع اهل البداع ومجالسة فيهم. اول المحاضرة وين تقام هي؟ احسن الله عليكم هذا الساءل يقول فضلة الشيخ ما حكم التعامل مع اهل البداع ومجالسة فيهم. احسن الله عليكم وهذا ساءل يقول ما حكم اخذ الفتوة الشرائية من من يفتون في القنوات الفضائية. اهل البداع ومجالسة فيهم. احسن الله عليكم وهذا الساءل يقول ما مقصود عمر بن خطاد ربي الله عنه بقول هي عن خلال التراويح نعمة البداع. فليس هناك فرق بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. لذلك يمعهم عمر على امام الواحد كما كانوا قلف الرسول صلى الله عليه وسلم. جمعهم على امام الواحد وهو جيب كعبر الله عنه. اقرأ الصحابة لفتاد الله كما كانوا قلف النبي صلى الله عليه وسلم. فعمر احيا احيا هذه السنة. ولم يعمل بجع. نعم. أحسن الله عليكم وهذا الساءل يقول هل السبحة حكمها حكم ما ورد في الحديث من التسبيح بالحصى? خول حصى يلوز التسبيح ده ما ما فيه ما لانك ويريا بانت الحال يلوز النبي صلى الله عليه وسلم. كانت تسبع بالحصى ولا منك عليها يالها. تسبيح بالحصى ما لعدي التسبيح العدد المطروب المطروب. المشوعة الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا إله إلي الله لأزمره سببه كده المهم على الجميل إلى حدد الرسول شيء. وانت تريد ان تاسيب العدد النبي حدده الرسول ولا ما عنده تقعد بالحصى. لأن لا تغلق. او تقعد بقى صابعك. او تقعد بالساحة. هل سبحة مدن الحصى? خروج بقى مدن الحصى. نعم. نعم. نعم. احسن الله عليكم وهذا بعض الاسل وردف عن فريق شبكة الانترنت يقول الساءل هل الخوارج يعتبرون كفارا? وهل صحيح ان سماحة الشيخ عبدالعزيز رحمه الله كان يرى كفرهم? الخوارج اقتلهم فيهم العلمة هل هم كفار او هم كفار قفر الاصوار? على قولين. على قولين. القول الاولا هم ليس كفار الكفر المفريد من الله. بل هم مسلمون لكن هم مرتفبون لشبيرة من كبار الدمود. ولذلك لما سؤل عليل رلي الله عنه. وهو يقتلهم سؤل اكفارهم هم قال لا من الكفر فرود. من الكفر فرود ليس كفارا على الى قول. وهذا قول يدمه. علم انه لا لك كفارة فاردين من الله. القول الثاني انهم كفار فاردون من الله على واهر الى حديث يمردون من الدين. كما يمرقوا السهم من الرمية ثم لا يمردون عليه. افضل حديث على واهرهم. الله وعلا. فعلا ما الشيخ عبدالعزيز افضل الله فلم اعلم فلا اعلم انه افتى بداية ولا سميته ميك ولا قراطه في كل نعم. انما يحذره من مدلد الكواري. يحذر احذيرا كبيرا. اما انه حفظ ميك كفره. ولا اعلم ذلك. نعم. احسن الله عليكم. وهذا سائل يقول عندما عادت في مراكز فحفظ القرآن. الى وهي دوران الطالب في غرفة التدريس اثناء مرادعته لحفظ القرآن اشبه بالطواط. وهي عادة صوفية. فما رأيوا سماحتكم في ذلك. يقول عندنا عادة في مراكز تحسيز القرآن. الى وهي دوران الطالب في غرفة التدريس اثناء مرادعته لحفظ القرآن. اشبه بالطواط. وهي عادة صوفية والله اعلم. فما رأيكم في ذلك? ان كان يفعل هذا جنبا العبادة ويرى انهم مشروع فالدك. اما ان كان يفعله من باب العادة وبدل ماهو جالس يتعبه البروس يكون يتمشى من اجل يعني ادهاب السعامة عنه. هل امانه من ذلك? يمشي في المسكيب يمشي في الورضة من اجل ادهاب السعامة عنه او اذا كانت رجلاء تؤجمان الوريد اللي يخبص في القلاة. اذا كان يفعل هذا الشاجه. فلا لسه ذلك. اما اي يفعله علادة فهاله يجعه عليه. نعم. احسن الله وليكم اصدم بها للسؤال يقول الساءل معكم الخروج مع جماعة التبليغ والدعوة يالله معهم. هل الخروج يسنة الرسول صلى الله عليه وسلم? ام يسنة الرسول صلى الله عليه وسلم? وهل من هاتهم وما فيه من السلاحات التي احددها? هل هذا يسنة الرسول صلى الله عليه وسلم? يسنة. ايضا هم يحجرون منها من من منت من التعلم والدراسة. ويقولون عليك بالعبادة. احلى طريق الصوحية فيه. عليك بالعبادة لان في ذا جلس جي التعلم يشغلت عن العبادة. سبحان الله وتعلم ما هو العبادة. تعلم عبادة. فالواقع لنواعي العبادة. فما مغلبكم. فهم يحجرون من قلب العلم. يتلفون يقولون نحن لسن علمة. كيف تقولون دعاة وانكم لستم علمة. ما يكون داعية لمن كان علم. وما يتلفون انهم ما هم علمة. وانما هم دعاة. يقولون ما يكون داعية لا وهو عالم. لا بدا ان تتعلم. فهل حصل ان هذه الجماعة نجب اجتنابها وتحدير منها. ونحن عندنا وليا محمد من علم فتاق السنة و. والدعوة الى الله لا يغهينا عن هذه الطرق. وهذه المفتدات. وهذه الجماعات. نعم. احسان الله وعليكم ورفعنا بعلمكم و. ومد في عمركم على طاعته. انتقل ليخواه في جوه شخار. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسان الله وعليكم سماحة الشيخ. يقول السلام. كثرة الكلام في حول قناة مجددا احسان الله وعليكم. فهم يبنون الناس يبنون على هذه الطمات. لكن اذا اهددوا بها اشياء مثل اناشيب لدل الاشياء الوخرى فهذا من ما يشو السمعة فانا انصح القائم عليها. يعني يجعلوها خالصا كما كانت في الاول خالصا من هذه الطرحات وهذه الأشياء. ولا يستمعوا الى من يشير عليهم بهذه الأشياء. يبقون على اصالتهم. وعلى تناع الناس عليهم. يبنهم الى اصدد هذه الأشياء سيوصلت كثير من الناس عن هذه القناة. نعم. احسان الله وعليكم يقول السلام كثير من الذين يفضحون في العلماء وبرقتهم يقولون ان احنا لا نفضحوا في الولاية ولا التمعي والطاعب ولا تنفضحوا في منهج التعامل مع الملاحظ. وتدهيل الامور لهم وتكوتي على اخطائهم والتي تهم المجتمع. لذلك نحن ننكر عنانيا. بما رد فغلتكم على هذه الشغل. خصوصا وانا يوروج لنا عند صغار الشباب. الولاق غير الرسول صلى الله عليه وسلم ليس معصومين. عندهم اخطاء. ومناصحةهم واجبه. مناصحةهم واجبه. لا تليست المناصحة في التلامة المجالس او المناد. او بالاشرطة. او بالتاليب الكتب. هل ليست مناصحة هذه فقيحة ونشب الشباب. وتفريد بين الوليب والرعيب. المناصحة ان تبلغهم النصيحة. ان تبلغهم النصيحة بينك وبينهم. اما بان تشافيها واما بان تكتب لهم كتابة خاصة يسلم بيديهم واما بان توسي ملك للتصيب بهم ويبلغهم خفية النصيحة تكون خفية تصل اليهم بطريقة سنري. هذه النصيحة. نعم. واجب. لانهم تقلدوا هذا الشيء. والتجموبه. فا امامك الزمام بالمستد واجبكم عليهم. وذهبوا للتناجة مستحب. فلا يترك الواجب ويجاد الى مستحب. نعم. احسن الله عليكم يقول السلام. من وارد في جلسة الاشراط وفي اشحتها وفضلها. او جلسة؟ جلسة الاشراط. الاشراط. هذا الذي وارد. وليس سما جلسة الاشراط. سما الجلسة بعد صلاة الواجب الى اشراط الشمس والصفاعية. نعم. هذا هذا ورد في حديث. اين كان الحديث في المقال. ذات يقولون النعم. قرطه قوي بعضها بعضه. يعمل به في هذه المشكل. نعم. احسن الله عليكم اخي السؤال يقول الفارق. شباب يقومون بشرائي مجموعة من بطاقات الاتصال المدفوعة السوى. ثم يقومون بتخصيطها على شخص مبان بمبلغ المؤجل. هل هذا العمل جائز وما توجيه سماحتكم في ذلك. عصم بطاقة سوى. هل هي جائزه للا. اين جادت هل يجوس ليعوى او لا. انا لا ارى. انا لا ارى بطاقة سوى. انها فيها جهالة وفيها غرق. فيها صداع. وفي هذا يابل الماء بحيث انه وذا مضى المدة تروح عليك وتنسلم فمنها. لماذا تروح عليك? الواجب انك اذا سلم فمنها انك تستعملها لما لما تستنفت القيمة التي دفعتها. اما انها تحدد بمدة اذا مضى تروح عليك. مالذي هذا افلل لنها الانباطل. نعم. انت اشتريتها اما هي اشتراك. اين اشتريت السلعة ملفها وانت ايها الان تنسل. انت كانت شيرا. واني بقول شيرا. تتقط سوى اذا. ادعونا عليك. نعم. ادعونا عليك. ادعونا عليك. نعم. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. ادعونا عليك. يقول السعر افنر طباظ المكتبات كتيبا صغيرا على شكل يوميان يسجل فيها المسلم نشاطه في اعمال الخير والبر والحسام وطراءة القرآن وغير ذلك. وفي نهاية اليوم يحاسب نفسه على اعمال البر ويقصده من ذلك حتى يكون نفس على المنافس في اعمال الخير فهل هذا العمل يشبه العمل القوم الذي انترى عليهم المشعود رضي الله عنه. المضلوض انترس لهذا الكثير منه لفتاة. تكتب معهم في طارق. وين ضطي انشاء الله. يا مالكم عليهم ونحن لم يتطل عليهم. احسن الله عليكم صاحب الفضيلة. يقول السائل يجد بعض الناس حرجا وانقبابا في النفس عند الحديث عن حقوق ولاة الامر. وان كثيرا من الناس يقرر ذلك لياجل يرضائهم ومن اجل مصالح الدنيا. يقول يكفينا من ذلك اننا نقروا بالشمع والتاعدون كدرة الحديث والتركير بهذا الامر. فما هو رأيه فضيلة. الله وعليكم يقول السائل هل اتصار على الواعظ فقط منهج النبوي وذلك ان بعض الدعاة لا يتكلم الا بالواعظ والترهيب ويرجع على ذلك ما يناسب من القصص ولا يذكر الترغيب في اعمال الخير بل يركز على ذكر الترهيب هل هذا منهج النبوي واشلوب من اشهد بالدعوة نعم القرآن يا ابي الترهيب والترهيب وجينا بالواعظ والواعظ فرصوا الصلاة يسنب كدارة. جاء بالواعظ والواعظ. ولا يتصر على الترهيب وقاط لقيا الروبنا يقنى بالناس رحم الله ولا يتصر على الترهيب فقط لأن ربنا يعتمدون على الرجاء ولا يقابون من الوقوة اجمع بينها هذا هو اجمع بين الترهيب والترهيب. نعم. احسن الله عليكم يقول السائل ما رأي فضيلتكم بمن يقترحوا ان تتحمل الدولة ما اتلفه هؤلاء الخوالد الذين فجروا وقتلوا ويستدلوا لذلك بقصة خالد ابن الوليب رضي الله عنه. يوه بعراحة الواعظ والدولة والدولة تنظر فيه. نعم. سائل يقول ما هي نصيحةكم لنا في اوقات الفتن والمحن وصوصا الى لم نستطع السؤال المشايخ والاتصال بكبار العلم لان اولا يوجد في بلدنا احد منهم. يا اخري منكم القولات ولا اتو شاء الله فيه بخير. خالد ما تحن بلد او قريب منها البلد من القولات. سألونا القولات فيهم غير شاء الله. نعم. وهذا السائل يقول هل تبرأوا دمتي اذا قمت بنصحي بنصحي جاء للمستد اكثر من مرة ولكن دون جدوة. يعمل ان النص واجب اتكراره ايضا. واجب. ولكنني اعلمهم كثير فربع بيان من الهاتف. مرحب السيارة تريدني. يسترواها. يجروا معهم بيان. فربع. اوضى السيئة. السلام عليكم هذا السائل يقول ما رأيوا فضلتكم في قول البعض ان كبار العلماء لا يردون على اصحاب البداعي والخوارج ربدا صريحا واضحا من ما ادى الى زيادة شرهم. وشبري ان العلماء ما رأي. يعني هو ما يمرى ولا يتطلق. ويظن ان الوضى فردت ووضى عيشة. بالمقلبات. بالمحابرات. بالكذب. النشارات. الصحة. احسن الله عليكم يقول السائل ان شاب ملتزم واسكن اخواني معي في البيت مع نسائم. وهم يكشفنا وجوههم عندي ولو عاني معا من ذلك. علمنا ان والدتي تقول لي لا تفرد اخوانك. وتأمرني باناصبرا على ذلك. مرشدون جزاكم الله وخير. احسن انسار وجوههم عند ايخوان ازواجه انه احسن الله وخير اخوانك. احسن الله وخير. احسن الله عليكم يقول السائل يحتجوا البعض من الناس على جواز الاخذ من اللحية بفعل بعض طلبة العلم والمشايخ الذين يأقذون من لحايم فكيف ان ردوا على هؤلاء. احسن الله عليكم يقول السائل كثرة في ايام الاجازة ظاهر سيئة من الشباب خاصة من بعض المستقيمين احسن الله احسن الله وخير. احسن الله عليكم يقول السائل الحمد لله الذي انعم علينا بختميادة الرسالة. هل نكون قد اخذناها عنكم بان نقول قال احيخنا ونكون من من طلب العلم عند سماح لا رأس بها فيدا فقمت بمعرى تسجيل الصوت وووووو وكشف كلام ذلك قلنا نسجل او مكتوب مفرّة. انا بس انتقولها على شرخ كولان على رسالة الشيخ محمد من عملي محبا. نعم. احسن الله عليكم يقول