[4 من 95] شرح مجموعة الحديث على أبواب الفقه لمعالي الشيخ صالح الفوزان -فقه

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهابي يرحمه الله يشرحه هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاء الحلقة الرابعة رحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلا وسهلا ومرحبا بكم أيها الكرام إلى هذا اللقاء الرابع المجس الرابع من سلسلة دروس العلمية المباركة في شرح كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهابي رحمه الله تعالى والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي الشيخ الوالد دكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية أهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد ما قطع من البحيمة وهي حية فأوميته يعني لا يجوز استعماله وإن كانت البحيمة من المباحات إلى ذكية لكن ما قطع منها فإنه لا يجوز من جسمها من لحمها وعالي بن عباس قال تصدق على مولات لميمون تبشات فما تتفمر ربها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا أخذتم إهابها فدبقتموه فانتفعتم به فقال إنها ميته فقال إنما حرم أكلها فهي أن جلود الميته إذا كان من ما تحله الذكات إذا كانت من ما تحله الذكات أنها إذا دبغت جلودها تطور بذلك ويجوز استعمالها وعالي بن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن العلمة من خصه بما كان يؤكل لحمه إذا ذكي وعنه قال ما تتشات لسودة بانتزمعة فقالت يا رسول الله فأرسلت فسلخت مسكها فدبقت فتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها فأمر بأخذ جلدها ودباغته واستعماله دل هذا على طهارت جلود الميته إذا دبغت إذا كانت من ما يؤكل لحمها إذا ذكيت فلاه بن عكي من قال كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر لا تنتفع من الميته بأهاب بأهاب ولا عصب نعم قال هذا حديث من سوخ هذا الحديث من سوخ وأيضا نقول فيه اضطراب في سنده فالعمل على ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن جلد الميته إذا دبغت فإنه يطر بذلك ويباح استعماله هنا نعم هل فيه تحريم لحم الحمر الاهلية الإنسية يعني الاهلية أما الحمر الوحشية فإنها مباحة وهي من الصيت لحمها وجلودها لكن الحمر الاهلية هذه لا حرام وحرام جلودها ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر الناس قد أوقد النيران على القدور ما هذا قالوا على الحوم الحمر فالنبي صلى الله عليه وسلم آمر بإهراقها بعد أن أنطبخوها آمر بإهراقها من القدور وإلغائها وعن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج وأنها ليس مثل اللحم لأنها لا تحلها الحياة فهي في حكم المنفصل هنا نعم تخلي هو الدخول الخلق لقلاع الحاجة ونبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بينا ما يقول عند الدخول يقول عند الدخول بسم الله يطرد الشيطان لأن الكونوف ومحلات قلاع الحاجة فيها ما هو الشياطين وعن آنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاق قال اللهم إني أعود بك من الخبث والخبائث الخبث هو النجاسة هو الغاية وأما الخبث فهو جمع خبيث جمع خبيث وقيل الخبث ذكور الشياطين وخبائث إناث الشياطين فهو يستعيد بالله من الشياطين من ذكورهم وإناثهم عند الدخول الخلاق نامي فيقول بسم الله أعود بالله من الخبث أو الخبث والخبائث عند الدخول الخلاق يعني عند الدخول محل قضاء الحاجة وعن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز أحدكم إلى دخل مرفقه أن يقول نعم ما هذا الحديث مكمل لما سبق إذا دخل مرفقه يعني المكان الذي يقضي فيه حاجته قبل الدخوله يستعيد من الشيطان لأنه كما سبق الشيطان يأوي ويسكن في محل القذر والوسخة ومنها محل قضاء الحاجة إذا أراد المسلم أن يدخل له فإنه ياتي بهذا الذكر أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث هذه أوصاف الشيطان الشيطان الرجيم الشيطان الرجيم الرجيم يعني المرجوم المبعد الرحمة الله عز وجل لأن ليسلم من أذ الشيطان أما إذا دخل من غير ذكر وإذا تسلط عليه الشيطان وقد يصيبه أيضا يصاب الجنون لأن هذه الأمكنة ما أوى الجن والشياطين هي تحرز المسلم عند دخولها بالذكر الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فيه ذكر الله عز وجل بل يبعده وتركه خارجا كان صلى الله عليه وسلم إذا راد أن يدخل محل قضاء الحاجة أخرج خاتمه لأنه مكتوب فيه محمد رسول الله فلا يدخل به الخلاف فدل على أن المسلم لا يدخل محل قضاء الحاجة بشيء فيه ذكر الله عز وجل وإنه يدخل به الحفظة وخوفا عليه فإنه يخفيه في جيبها وفي خبنته إلا يكون ظاهرا الرسول كان يدير خاتمه لأنه مكتوب فيه محمد رسول الله فكان يدير فصل خاتم إلى باطن كفه ويقبض عليه عليه الصلاة والسلام وما المناسبة؟ قالوا لأنه في حاله كونه في مقب محل قضاء الحاجة لا يذكر الله ممنوع من ذكر الله فحصل فراغ في هذه الفترة وإنه يستغفر من ذلك ويطلب من الله الغفران نعم أحسن الله عليكم هل يأخذ منه من قصرة في الذكر في بعض أيام ولا يلي أن يكثر من الاستغفار في هذا الحال؟ ما في شك إذا مرت عليه فترة لم يذكر الله فيها فإنه يستغفر عن ذلك نعم وعن أنا سن كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاق قال الحمد لله الذي أذهب عن الأذى وعافاني وماذا يغاف إلى مسبق؟ قالوا الغفرانك ثم يقول الحمد لله يسكر الله عز وجل الذي أذهب عن الأذى الذي هو الخارج لأنه لو بقي في الإنسان لظره فمن نعمة الله أن الله جعل له مصرفا يسلم من شره الحمد لله الذي أذهب عن الأذى وعافاني عافاني منه ومن آهثاره فهذا فيه شكر الله وعن ابن عمرًا أن رجلًا مرّ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه أذى بيدًا للعل أن الإنسان لا يتكلم حال قضاء الحاجة بالتبول أو البراز أنه لا يتكلم وأنه لو سلّم عليه لا يرد السلام نعم نعمة نعمة نعمة نعمة نعمة نعمة نعمة