[9 من 95] شرح مجموعة الحديث على أبواب الفقه لمعالي الشيخ صالح الفوزان -فقه

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله يشرح هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاب الحلقة التاسعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلا وسهلا ومرحو بكم أيها الكرام مستمعي داعة نداع الإسلام إلى هذا الدرس والمجلس التاسع من سلسلة دروسنا ومجلسنا في شرح كتاب الحديث للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى أهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبركة على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قوله وصلى الله عليه وسلم جزء الشوارب وفي حديث أحفو الشوارب يعني لا تتركوها تطول بكلها سبالات وإنما تُخفى أو تُخفى وإنما تُجز لا تُحلق حلق لأن هذا تشويه للوجه إذا حلقت لا تُحلق ولا تُترك تقول طولا فاحشا وإنما تُجز وتهان كما في الحديث أهينو أو جزء أو أحفو فإنها تُخذ وتتعاهد الشوارب أما اللحية فإنها تُعفى وتعرض لها بشيء وأرخل لحا خالف المجوز خالف المجوز لأن المجوز يحلقون اللحاهم ويُطيلون الشواربهم فهذا فيه المخالبة الكفار والمشركين وكان بن عمر إذا حجا وإعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه أهلنا نتعل بن عمر رضي الله عنه وإنما يفعله للنسك وهو اجتهاد منه رضي الله عنه وأما غيره من الصحابة ما كانوا يعملون هذا نا هل فيه ترك الشيء وعدم نت فيه لأنه نور المسلم كما في الحديث وأنه فيه فضل من شابه في الإسلام له فضل في ذلك وإذا غير الشيء لا بس يعني يغير بغير السوات يغير بلون من الألوان غير السوات قوله صلى الله عليه وسلم غير هذا الشيء وعن جابر قال جي أبي أبي قحافة يوم الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنه رأسه تغامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا فيه أن والد أبي بكر للصديق أنه جي أبيه إن النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح كان كبرت سنه رأسه كشغامة بيابا فأمر صلى الله عليه وسلم بتغييره وتجني به السوات صلى الله عليه وسلم وعن ابن سير لنقال سؤل أنس عن خضاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب إلا يسيرا ولكن أبا بكر وعمر بعده خضباب الحناء والكتم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب كثيرا وإنما فيه يعني بعض الشيب عليه الصلاة والسلام في لحيته أما أبو بكر وعمر ربي الله عنه ما فقد شابه وكان يغيران بالكتم وهو لون غير الأسود الخالص الكتم لون غير الأسود الخالص فيه سوات لكنه غير أسود خالص والحناء ويجعله أحمر وعن أثمان ابن عبد الله بن موهب قال دخلنا على أم سلامة فأخرجت لنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو مخضوب بالحناء والكتم نعم الشيبات التي حصلت الرسول صلى الله عليه وسلم ويرها بالحناء أو بالكتم وهو لون غير أسود خالص غير أسود خالص دل على تغيير الشيب ودل هذا يعني الاحتفال بشعرات النبي صلى الله عليه وسلم يدل على جواز التبرق بآثاره صلى الله عليه وسلم المنفصل من جسمه من فصل من جسمه من ريقا أو من شعر أو من عراق أو من ملابس صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وإنما هذا هؤلاء متأكلوا نريدون أن يلعبوا على عقود الناس وأن يأخذوا أموالهم نعم وعن أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ليهود والنصارة لا يصبغون فخالفوهم هذا من باب الاستحباب يعني تغيير الشيب مخالبة لليهود هذا من باب الاستحباب بدليل أن بعض الصحابة أو كثيرا من الصحابة ما غيروا شيبهم فدل على أن هذا الأمر الاستحباب وليس للجوب باس قال مرّا على النبي صلى الله عليه وسلم رجل قد حضب بالحناء فقال ما أحسن هذا قال فمرّا آخر قد حضب بالحناء والكتم فقال آذا أحسن من هذا قال فمرّا آخر قد حضب بالصفرة فقال هذا أحسن من هذا كله وعن أبي رمت قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم يعني شار رأسه عليه الصلاة والسلام كان له لمّة تملوا ما بين منكبيه وكان يخضب بالحناء والكتم يعني ما كان فيه من الشيب وعن عائشة كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمّة صلى الله عليه وسلم يعني قد المنكبين يعني تصل إلى المنكبين ولا تنزل وعن أنا سن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه وفي لفظ كان شعره رجلا ولمرجلا يعني مرجلا وليس بالسبطه الذي يترك ينبسط ولا المجاعد الذي يعمل له أشياء حتى يتجاعد وإنما يكون متوسطا وعن عبد الله بن موفّل "الترجل ترجيل الشعر إلا غبّة يعني يوم باد يوم" "وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيًا قد حُلق بعض رأسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقلت "وعن ابيه ريرت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الكتحاله العينين وهو سنة "الكتحال فاليوتر يعني يجعل في كل عين ثلاثة إما واحدة مرة واحدة وإما ثلاث مرات " وعن المسلمين خير الجزاء هذا يزيد الهريش يترككم في رعاية الله وحفظه إذا الدرس القادم إن شاء الله السلام