13 من 21 / شرح رسالة العبودية / كان فرعون من أعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبز الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان شرح كتاب العبودية الإمام المتدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله هذا الذي خلق الله من الخلق الندية قال فعاله إذا خلقت الجن والإنفى الله يعمدون وإذا عدده غير الله صار مشلكم سكتاب العدد الله عددناه وغيره صار مشلكم مستكبر عن عبادة الله صار ما ومستكبر عن عبادة الله عددناه وغيره وغيره هذا التكبار الشيخ انت لازم عدده قال تعالى قال ربكم يدرون يستجد لكم إن اللهم يستكبرون عن ربكم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم ألا نحو نفسه؟ يعلمنا نحو خالق نحو خالقون من غيره شيء ألا نحو خالقون من خلق السماعات والعين بجاوة أن كل عاقل يدريك شابه سوى أن يعتلف ذهب الله عن مباتم من هو يعتلف ذهب الله عن شراه الله عن شفر عين نحو إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم تتوارن عن عبادة الله وكان مشركا قال الله سعالا وقد وصلنا موسى بأياتنا وسوطان مبيد إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذلك إلى قوله وقال موسى إني عزته رب وربكم من كل متكبر اللي يوم ويوم الخساب إلى قوله سبحانه كلالك يتبع الله على كل طلب متكبر جبار يعني بكسه بالعين بكره الله ونعمل سوى بكره الله في موضوع من القرآن بالجبارة والحبه واني المواضع التي بكره الله وفيها فيه صورت رابه وفيه صورت رابه ونعمل سوى بكره الله ويوم الخساب إلى قوله يوم الخساب إلى قوله ونعمل سوى بالعين بكره الله وقالت عانا وطارون وظرعون وحامان سلطة جاء أهمور ساد البيناس فاستكبروا في الأرض وما شاهدوا سابتين وطارون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون حل صاحب النان اللي أساوم الشروح وطاره وكثبنا وظرعون اللي هو منك شمسر وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابتين وما كانوا سابتين ينجي من علاق الله أو تخلطوا من علاق الله ويخبضوا عن قبرة الله سبحانه وفعاله ومن أحد يتبق الله مهما ذلك من الجباروك الله العطول ومهما ذي قبرة الله سبحانه وفعاله لا خلاله مهما ذلك وما كانوا سابتين ينجي من علاق الله ويخبضوا عن قبرة الله حبا فضل جواد ولا صبر ولا انتظار بنفر من الله عز وجل عدم ياس وانا فالعاقب يهمون بالتطبيب نعم وقد وصلها فرعون بالشرك في قوله وقال المناول من قول فرعون فتداروا منسة وقولوا ما هم ينصدوا في الأمق ويدارت وعانها تكتب عالوا تكتب فتداروا ملاهاتك والإلهي والنعمل والإلهي والنحبون والنعمل ومن عبدوه العاون وحبوا خب علاله فخبوا وعبا عيشك كانوا تكبابا عن عبادة الله كانوا اعظم ايشراكا بالله ومن استقرى او تتبع الأعواب وقصص الامن بدل ان استقرى قال انه كل ما كان العبد اشبك كبرا كان اعظم اشركا بالله العز وجل هم شبن يسمى على الشرك كانوا اعظم اشركا بالله ومن استقرى قال انه كل ما كان الرجل وعظم استكبارا عن عبادة الله كان اعظم ايشراكا بالله ومن استقرى قال انه كل ما استكبارا عن عبادة الله ازداد فقرا وحاجة الى المراد المحور الذي هو المقصود المقصود القلب بالقصص الاول في يقول مشركة لما استعبل له من ذلك اذا كانوا ايشراكا بالله ومن استقرى قال انه كل ما كان عبادة الله ومن استقرى قال انه كل ما كان الرجل ومن استقرى قال انه كل ما كان الرجل ومن استقرى قال انه كل ما كان الرجل ومن استقرى قال انه كل ما كان الرجل ومن استقرى قال انه كل ما بينه والشركة غالب على النصارة والشدر غالب على اليهود تهدو احضارهم يا رهبانهم مرباداً من يدون الله والنسيحة دمارياً لنا هم روء لا يعمدوا الله واحد لا اله الا وسبحانه هم أما يشكوا المصارة اتفضوا احضارهم يا رهبانهم والاحضارهم اعلمان والرهبان هم العباد تهدوهم رباداً من يدون الله والنسيحة اتفضوا النسيحة ومن يدون الله والنسيحة ومن يدون الله والنسيحة ومن يدون الله والنسيحة وهذا الشيئ وحق الله هو الذي يخلّم ويحرّم سبحانه المفعله تحرّل التحرّم تحقّل الله هو الذي يخلّم ويحرّم واتداناً عبادة لله عزوله تحرّم الله وتحرّلنا أحلّهم عبادة لله عزوله ويطاعت المخلوقين مسلال والحرّان وهو يعلمنا أنه يخلّم ويحرّم الله ويحرّم ويحرّم الله إذا كانوا يعلمنا هذا فقال الشيئ بهذا فقال سبحانه والدعاله عمّا يُشْمِكُونه هوا غالبون على النصارة الشيئ بالمخلوقين من العندي والغيرين غالبون على النصارة يُشْمِكُونه فخلوا أحبارة المردانهم أرباباً يُنقول الله المفيحة بالنمّة حتى رأى بياناتهم دخلوا ستّاعة ألا بطاعة سبحانه والمثاة لأنهم عبادوا رسل من جنب الله بل لون عملاً ألا فجيب عبادتهم؟ لأن عبادة حقّل الله جلّه عز والكبير غالبون على اليه والكبير غالبون على اليه والكبير عبادتهم هوا غالبون على اليه والكبير غالبون على اليه والكبير عبادتهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم غالبون على اليه والكبير غالبون على اليه والكبير فاريثاً كذبتنا فاريثاً تفسرون فقال سعالة سعطفوا عن آياتي الذين هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة فاريثاً سعطفوا عن آياتي الذين هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة فاريثاً هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة فاريثاً سعطفوا عن آياتي الذين هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة وفي صورة اللعينة جفر الله عالة سعطفوا عن آياتي الذين هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة سعطفوا عن آياتي الذين هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة وفي صورة اللعينة جفر الله عالة سعطفوا عن آياتي الذين هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة الاسلام. إنه الاسلام معاني تغيير. ثلاث العياته الله عزيوره. الشيك ضد الاسلام. ولهذا أخبر الله عنه لا يعطر الشيك. الله لا يعطوه يشفق به. ورفرنا بيونه. يعني كل من يشعر. أمنا الجميع بيون الشيك. ولين كانت كبائق. فإنه تفقى المشيئة. إن شاء الله عفل الاسلام. بيون الشيك. ورفرنا بيون الشيك. إذا ما فعلوا ولم يكوبون. بيون الشيك. ورفرنا بيون الشيك. نهارنا معهم فيه من ذهرة الدنيا. إن هذا ليس ان نحبهم ولا من مصرحة. من الله لا يهدر ويشركه. يهدر ما دوله ذلك لم يشاء. ومن يشيك بالله فقد افترع إبما أبريما. وقال سهولة لا يهدر ويشرك. ويهدر ما دول للمشاء. أي من الضمون. اين يشاء تحت المشه. من يشرك بنا. قد افترع إشما عظونا. نعم. وقال تعالى إن الله لا يهدر ويشرك بهم. ويهدر ما دوله ذلك لم يشاء. ومن يشيك بالله فقد ضمنا بلانا بعيدة فيه لا يتلخعنا. قد افترع إثما عظونا. فقد ضمنا ولا لن بعيدة. كان الأمدياء الجنيعهم مبعوثين بديل الإجلام. لما كان الشرك كيانك كان الجنيع الأمدياء مبعوثين بديل الإسلام. ولن يهدو الأمر بإعدادة الله. ولن نهي عن إعدادة ما شوى. وما رسالنا من قبل كان الرسول الله. لأنه لا إله إلا أنا فعبدوهم. لقد بداعتنا بكل يومات الرسولة نحن نعبدو الله. والسهل بالطرق. فلا يأكل أمر بالطرق. إلا وانا عهم نهي عن الشرك. لأنه ولا يفصل التعديد إلا بتمسك الشرك. مهائيًا. لأنه ولا يفصل التعديد إلا بتمسك الشرك. كان الأمدياء الجنيعهم مبعوثين بديل الإسلام. إلا أدري إلا على الله. فلا أدري إلا على الله. إلا أدري إلا على الله. لا أنزلنا السواط فيها هدا ونوك. يحكم بها النبيين الذين عاسلهم ومين الذين هادوا. ووصف النبيين من بين المسرعين لأنهم مسلمون. يحكمون بالتوارع بلتجادوا بها من ساعة. لأنهم اتباعوا من ساعة عمر السلام. يحكمون ولم ينجل عليهم كبير خاص عليهم. لما عمروا بالتوارع. نعم. أدري إلا عليهم إلا عليهم إلا عليهم إلا عليهم إلا. أدري إلا عليهم إلا عليهم إلا عليهم إلا عليهم إلا عليهم أدري إلا عليهم أدري إلا عليهم أدري إلا عليهم إلا عليهم يحكمون بالتوارع بلتجادوا بلتجادوا بلتجادوا. وقال الله تعالى فغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض تعالى كرحة. فهو ردين الله بالله عليهم يبغون غير دين الله. الذي جاء له بحمد صلى الله عليه وسلم. وللله جل وعالى أسلم معين قادا وستسلم وله أسلم من في السماوات والأرض. طوانه طوان. منهم من أسلم أخبارا. وهو متباع الرسل لمن عدد الله وحده ولا شريك له. هؤلاء أسلموا طوان. ومنهم من أسلم من أسلم غير طوان. وهم الكثار الذين تجري عليهم مقادير الله والتجبيعاته وصبحانه. وقال الله تعالى فهو يبغون سماوات والأرض طوان وكرحة. فهو أول إسلام هو الانتواجد. ان إسلام بمعنى هو العمل وانتواجد. نعم. نعم. نعم. نعم. وهو رب العالمين. ومن يفهم. يصرفهم كيف يشاء. هو رب جميع العالمين. وين شهرون وين أشرت وين ألحظ. لا يهرج عن كوله عبد الله. العبوذية العالم. الأبطرارية. نعم. يصرفهم كيف يشاء. ووقالتهم كلهم. وبالذة بأنه لا أحد خلقهم هوا الله. ولهم خلقهم هسن. ولا يساعدهم من خلقهم. لا قلنهم. لا يهرج عنهم. لا يهرج عنهم. نعم. لا يهرج عنهم. حتى يا الله ظل وعلا هون سبب الاسباط. الله خلق وهو الذي خلق الاسباط ولا يسببات. الله خلق الاسباط وخلق أي سببات. نعم. نعم. وليس في المخلوقات سبب مستقنين لخلل والاد في شرط. نعم. بكل ما هو سبب ومحتاج بلا سبب آخر يعاونهم. وإلى ما يلتع عنه أبطت الذي يعاربه ويمالعه. نعم. نعم. نعم.