17 من 21 / شرح رسالة العبودية / الرّياء والشهوة الخفية / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتب الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب عبودية الإمام المجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله أدبس السابع عشر عبودية لله بكل وجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله أدبس السلام على رسول الله أنزله على رسله وأمر به عبادة منول الرسل إلى آخرهم شرع لكم من الدين ما والصابه إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيم الدين ولا تتغرق فيه هذا هو الدين الحق الذي لا يقبل الله سوى وهو دين الإسلام قال تعالى إن الدين عند الله الإسلام وقال تعالى ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين الاستسلام لله بالتوحيد فادي له بالطاع والبراءة من الشرك وأهله هذا هو الإسلام وهو بهذا التفسيل هو دين جميع الرسل كلهم جاءوا بهذا بأن يستسلم العبد إلي ربه يعمل بأوامره ويجتنب نواهية مستسلما لله سبحانه وتعالى من قادا له هذا هو دين الله وهو دين الإسلام وما عداه من الأديان أي أديان باطلة من يستسلم من لم يستسلم لله لله فهو مستكبر ومن يستسلم له ولغيره فهو مشرف ومن يستسلم لله وحده فهو المسلم هذا هو الدين الحق الذي أمر الله جل وعلا بإباده أمر الله به عباده فعبد الله مخلصين له الدين ولو كريى الكاهرون فعبد الله مخلص له الدين ولو الدين الحق وأساس التوهيد وأوامره ونواهية الشرائع والمنهد الذي يسير عليه المنهد وإنما الدين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه تحقيق العبودية لله كل وجه فمن عبد الله وعبد معه غيره فهذا لم يحقق العبودية لله بل هو مشرف كل أنواع العبادات كلها لله سبحانه وتعالى وانا أول المسلمين بل آير الله الغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تجروا واليرة ويزرأ أخرى وما إلى ربكم وارجعكم فأيه نبيكم بما كنتم تعملوا ولأ آيات فيها لكثيرا لمن تعملها تتبعها وأصغى إليها تدبرها لكن كثير من الناس يقرون القرآن وتمر عليهم الآيات ولا يتدبرونها ولا ينظرون ماذا تشتمل عليه وإن علموها قليل من يعمل بها نعم وآساس العبادة محبت الله لله وعن أن محبها الخالصة بكل أنواع المحبه لا يحبه ويحبه معه غيره محبت عبودية وذل وإنما ويحبه من يحبه الله ويحبه ما يحبه الله تبع لمحبة الله سبحانه وتعامل فالعبادة هساسها على المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله المحبة هي عموان وعي العبادة وهي أساسها فليس هناك عبادة بدون محبة للمعبود فهابدة تكون العبادة مبنية على محبة المعبود سواء كان المعبود حقنا وباطلة فما من أحد يعبد شيئا إلا وهو يخبه ويخبه لم يعبده و بقدر تتمير العبودية تكمل محبة العبد لربه و تكمل محبة الرب العبده كلما كملت المحبة لله كملت العبودية وكلما نقصت محبة نقصت العبودية و لكن ليس في العبادة وحدها كما تقوله السوفية و إنما معها الخوف و معها الرجاء و معها أنواع العبادة كلها لكنها تالية دهة مرتكزة عليها وهي أساسها و عبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده المحبة العبادة تدور هلها كما للحب مع كما للذل للمحبوب؟ نه و بقدر نقص هذا يكون نقص هذا بقدر ما تمقص المحبة لله تمقص العبادة العبودية لله سبحانه وتعالى نه و كلما كان في القلب حبه لغير الله بحسب ذلك كلما كان في القلب محبة لغير الله يعني محبة عبادة أما المحبة الطبيعية لا يواخذ عليها الإنسان يحب الطعام يحب الشراب يحب الزوجة يحب الولد أصبقاء أو أي محبة طبيعية ليس في عبادة لأن ليس معها ذل للمحبوب محبة العبادة و كلما كان في القلب حبه لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك لذلك المشركون يخبون الله محبة عبادة يحجون و يتمرون و يتصدقون ولكنهم يحبون معه غيره من الأصنام و الأحجار الأشكام و من الناس أن يتفذ من دون الله أن داداً يحبونهم تحب الله سواهم بالله في المحبة فعبدوهم مع الله سبحانه وتعالى و كلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك و كل محبة لا تكون لله فهي باطلة الذي يحب غير الله ولا تنفعوا صاحبها ولا تنفعوا صاحبها و يتبرى يتبرى المحبوب من المحدد تبرى الشريك من المشرك تبرى الخليل من خليله يوم القيامة إلى كانت الخلها على الباطل تبرى الذين اتبعوا من الذين اتبعوا و رأوا العذاب وتققعت بهم الأسباب و قال الذين اتبعوا لو أن لنا كرفاً أي رجوع للدنيا فنتبرى منهم كما تبرى منهم في هذا الموقف فذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم بخارجين من النار هذا سبب محبة غير الله عز وجد جرتهم إلى الشرك عبارة غير الله ثم إن هؤلاء المحبوبين تبرىوا منهم في أحرج من الواقف الاخي الله و يوم إذن بعضهم لبعض عدو إلا المتقين تبقى ما ودتهم بينهم إخواناً على سرل متقابلين نجعنا ما في صدولهم منذ الإخواناً على سرل متقابلين المحبة إذا كانت في الله تبقى في الجنة إذا كانت في غير الله تكون حسرة على صاحبها يوم القيامة و كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل كل عمل من عمال العبادة تقربات لا يراد به وجه الله لا يكون خالصاً إلا هو باطل لذلك عمال المشركين تكون هذا منثون تكون فشراباً بطيع تكون كرماد نستدت به الريح دل على أنه منه معمال دل على أن المشركين لهم عمل لكن لما كانت لا يراد به وجه الله صارت سباً من ذورة لا تنفعهم بشيء يوم القيامة و كرماد نستدت به الريح في يوم عاصل لا يقدرون إما كسبوا على شيء ذلك هو الظلال البعيد صلى الله العظيم و كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل فالدنيا ملعون ملعون ما فيها إلا ما كان لله نعم هذا حديث دنيا ملعون ملعون ما فيها إلا ذكر الله و ما ولاه و معنا ملعون يعني مظمومة إلا عن المراد به الزم المراد به أزم فهي مظمومة إلا كانت لا تستعمل في طاعة الله أما إذا كان يستعان بها على طاعة الله فهي محمود و الدنيا مجرعة للآخرة فمن اتخذها وصيلة لعبادة الله واستعان بها على طاعة الله فكون الدنيا محمودة و من عكس الامر تخذ الدنيا لذاتها و لم يعلقها بعبادة الله فإنها تكون خسرة عليه يوم القيامة و يخرج منها ليس معه منها شيء هذا العجيب إنه جائل الدنيا عريان و خرج منها عريان ليس معه منها شيء لو كان عنده أرصدة الدنيا و عمارات الدنيا و ممتلكات الدنيا يخرج منها ليس معه شيء إلا الكفن كفن ما يساوي 5 دراهن وهلوه الملايين والمليارات رافخ الله هذه الدنيا هذه لا في اللون لما أغناه الله قدم لنفسه من هذه الدنيا صدقات قدم منها خيرات استعملها بطاعة الله سقرب بها إلى الله لو وجدها أمامه لو وجدها أمامه ليس له منها إلا ما قدم وأما ما أخرفه للورفه و ليس له يقول ابن آدم مال و مال و ماله من ماله إلا ما أكل فأفن أو لبش فأبل أو فصدق فأمضاء و مع عدد آلك فهو تعركه نعم و كل عمل الله يراد به وجه الله فهو باطل فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله إلا ما كان منها لله إلا ما كان من الدنيا لله ليس ملعونة و إلا ما هو محمود طيب نعم إلا ما كان لله ولا يكون لله إلا ما أحبه الله و رسوله وهو المشروع ولا يكون لله ما هو بلها و أكتب الهالة لله إن كان الله يحب هذا فهو له و يقبله أما إذا كان هذا أنت اللي جعرته الله لا يحبه و لم يأمرك به لا يصل بله فهو يصل إلى أشتركائه إذا كل عمل أريد به غير الله لم يكن لله و كل عمل الله لم يكن لله كل عمل لا يوافق شرع الله الله لا يقبل إلا ما و فقشرعه و ما لم يشرعه فهو مرضود كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل ليس عليه أمرنا فهو رد أي مرضود عليه كل عمل لم يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو تعمله تفرد به إلى الله مرضود عليك تعاب بيذا إذا من أحدذ بيامنا هذا ما ليس منه فهو رد لا حبادة فلا بد أن يكون العمل من صدقات و صلوات و عبادات تقربت لا بد أن يكون موافقا لما شرعه الله لا أسب ما تهواه أنت الله لم يشرعه و لا يكون أيضا تقليدا لاهل الظلال تقليدا للناس ما يعملون تعمل دون أن تنظر هل هم على حق أو ليس هل هم موافق شرع الله أو مخالف كان موافقا فالحمد لله تنظر به كان مخالفا تتركه الوصفين الوصفين الاخلاص فلا يكون فيه شلك والمتابعه للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيه بدعه تهدي الشرقين يقبل الله العظم ما كان خالصا يوجد الله صوابا على سنة رسول الله ولهذا فسر قوله تعالى الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملى لم يقول سبحانها أيكم أكثر عملى أن العبرة ليست بالكثر ولاتن العبرة بالأحسن يبلوكم أيكم أحسن عملى قيل للفضيل بن عياب رحمه الله ما معنى أحسنكم عملى قال أخلصه وأصوبه قيل رحمك الله وما أخلصه وأصوبه قال أخلصه أن يكون خالصا لوجه الله وأصوبه أن يكون صوابا على سنة رسول الله فإن العملى إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل إذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا شوف الفقه العظيم في تفسير الآية الكريمة ليبلوكم أيكم أحسن عملى إن جعلنا ما على الأرض زينة الله لنبلوهم أيهم أحسن عملى لم يقول أيهم أكثر عملى وإنما العبرى بألأحسن لا بالأكثر على غير فائدة بل لا يكون لله إلا ما جمعا الوصفين أن يكون لله وأن يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وليس من لازم القدر المحبه كما تعلمون القدر ليس من لازم المحبه فالله يقدر الأشياء التي لا يحبها ابتلاً وامتحاناً أما الشرع فالله لا يشرع شيئاً إلا وهو يحبه نعم وأن يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب نعم فالموافق لشرع الله ما يكون واجباً والواجب هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه أو مستحباً وهو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه هل السنن والمستحبات والنوافل نعم كما قال الله تعالى لعمل عمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدة لعمل عمل صالحا ولا يشرك هذا الشرطان عمل صالحا هذا الشرطان يكون صالحا ولا يكون صالحا إلا إلا كان وفق السنة إن كان على خلاف السنة فهو فاسك الشرط الثاني من يكون فالصل وجه الله سبحانه وتعالى من كان يرجو لقاء ربه يعني يؤمن بأنه سيلق الله ويقف بين يديه ويحاسبه فهيعمل عمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدة لأن الإنسان قد يعمل وعمال صالحا موافق للسنة لكن يدخلها الشرط فلا بدا من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بدا أن يكون خالصا لوجه الله تعالى خالصا لله ليش فيه شرط ولا ریا ولا سمع ولا قصد يغير الله عز وجد المسلم يتجنب الشرط لاكبر ماهي شك ماهنا مسلم ماهنا مسلم يقع في الشرط لاكبر بأنه لو قع فيه لم يكن مسلمة لكن الشرط الأسغر يقع فيه كهير من المسلمة هذا المصيبة وهو الشرط الخفي الذي يكون في القلب ولا يعلمه إلا الله هذا يقع فيه كهير من المسلمة ولذلك كان الساله يخافون من الشرط الأسغر ماهي تقول هذا الشرط الأسغر أي سالمة أسغر سهل هذا لاه لا تقول هذا هل يخطط عملك وليها لقال صلى الله عليه وسلم أخوق ما أخاف عليهكم الشرط الأسغر لأنه ما يخاف على الصحابة من الشرط الأكبر لكنه يخاف عليهم من الشرط الأسغر أخوق ما أخاف عليه عليكم الشرط الأسغر فسؤل عنه فقال الرياه يقوم الرجل فيصلي يحسن صلاته لما يرى من نظر رجل إليه إلا صار عند الناس صلى صلاة المضبوطة فيها تمانينه فيها ولا صلى واحده فإنه ينقر الصلاة ينقر الصلاة الصلاة نقرا ولا يقمع بها هذا هو المراء والعياد بالله أما المخلص كل واحد سوى إن كان عند الناس أو كان في أقصى بيته أو كان في الظلام أو في النهار هو هو لا يتغير هذا هو المؤمن الحق المخلص لله عز وجل كما قال الله تعالى يدخل الجنة إلا من كان يهوديا نصار يقول لا يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا يهود والنصار أو من غيره من أسلم وجه لله وهو محسن أسلم وجه على الإخلاص السلامة من الشرك وهو محسن أي متابع للرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو العمل بالسنة يبدل على أنه لا يدخل الجنة إلا من اجتمع فيه الشرطان و المتابع للرسول صلى الله عليه وسلم من أسلم وجه لله و محسن دخل الجنة من أي جنس و من أي لون و أما من فقد الشرطين أو أحدهم فلا يدخل الجنة أبدا و قال النبي صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا حديث آيشة ودي الله عنه من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهورت أي من أحدث في الشرط عملا لم يكشرع الرسول صلى الله عليه وسلم يتقرب به إلى الله فهو مردود عليه لا يقبل و في رواية من عملا ليس عليه أمرنا فهورت وهذه الرواية أعام من الأور فمن عمل بدعة ولو لم يكن هو الذي أحدثها لا حبها من عمل بدعة ولو لم يكن هو أحدثها فهي مردودة عليه إذا فالبدعة مردودة سوى أن أحدثها هو أو أحدثت له و عمل بها هو نعم و قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جمعت الحديثين تحصل عندك الشرطان من أحدثا بيامنا ما ليس منه هذا فيه المتابع عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم و قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرء إما نواق مالك من عمل كل ما نويت لو تصدبت بالجبال من الزهر ومانويت ولو كان فلسن أو درهما وما لم تنوه فليس لك منه شيء يعني ما نويته لله هو الذي يبقى لك ولو كان قليلا ولو كان شق تمرة فقل نار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة ما نواق أما ما لم يخلصه لله فهو مردود ولو كان أمثال الجبال نعم فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله نعم هذا مثال يشرحه القاعدة هل قاعدة إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرء إما نواق فالهجرة مثال للعمل والهجرة هي الانتقال من بلد الكهر والشر في لا بلد الإسلام فرارا بالدين في بلد لا يستطيع قامت دينه فيها يهاجر منها إلى بلد ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغ من كثيرا وسعه فإذا ضاقت بك أربٌ فارض الله وسعه أخرج إلى أرض أخرى تتمكن من ظهار دينك فيها ومن كانت هجرته إلى الله ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت المصالح والدنيا فيها أكثر هذا معله لما نوى ما هو بها إروح لها علشان فيها دين وفيها أرجال صالحون وفيها جهاد في سبيل الله إنما يُرِح يداب رفاهية العيش أو للتجارة ويتظاهر أنه مهاجر الله لا يختع عليه شيء أو راح يبيم رأه هاجر علشان يتجوجها اسم أم قيس ولذلك سُم يمهاجر أم قيس سُم يمهاجر أم قيس يعني إنما هاجر علشان المرأة الله لا يختع عليه شيء نعم وهذا الأصل هو أصل الدين وبحسب تحالي الأصل الذي هو الإخلاص لله عز وجل هو أصل الدين وهو الذي بعث الله به الأنبيا والمرسلين وأنجل به الشرائع بخلاص لله عز وجل نعم وهذا الأصل هو أصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين بحسب تحقيقه لخلاص لله يكون تحقيق الدين لله عز وجل وبيع عدمي خلاصه ينتقس الدين وينقص أو يبطل نعم وبيه أرسل الله الرسول وأنزل الكتب أما أرسل لا ننقبلك من الرسول إلا نحي له أنه لا إله إلا أن إلا أنا فعبدوه فلقد بعثنا في كل يومة الرسول أن يعبد الله وجتني بالطاوت هذا هو الأصل الذي أرسل الله به الرسول وأنزل به الكتب وهذا هو أول ما يدعى إليه في منهج الدعوة لا بد يكون هذا هو رأس الدعوة فالمناهج الذي تهمش التوحيد ولا تدعو إليه ادي منهج باطلة ولا تجدي شيئا عند الله سبحانه وتعالى نعم وإليه دع الرسول وعليه جاهد عليه هذا الأصل على الأمر بعبادة الله وعليه دع الرسول فإخوانه من المرسلين وجاهد على ذلك قاتل الناس على ذلك ومرتوا أنوا قاتل الناس تقولوا لا إله إلا الله فإذا قالواها عصموا مني بماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله سبحانه وتعالى هذا هو الأصل الذي أول ما يؤمر به ويجاهد عليه هو هذا الأصل والأساس نعم وإليه دع الرسول وعليه جاهد نعم وبهي أمرى وفيه رغب وبهي أمرى الناس وإليه رغب الناس الدخول هي نعم وهو قطب الدين أو يرغبهم بتركي الرباء تركي المعاصي هذا صحيح لكن هذا يأتي في الدرجة الثانية أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله فإنهم أجابواك ليالك فألمهم أن الله افترض عليهم خمسة صلوات فإنهم أجابواك فألمهم أن الله افترض عليهم صدقة من يزلكات تدرج في الدعوة بدأ بالأصل ثم الذي يليه ثم الذي يليه أما أنت رغبهم في الصدق للمعامله ولا خلاق الطيبة وتجنب الرباء وتجنب الزينة وتجنب الفواعش هذه إنما تأتي بعد تحقيق الأصل تحقيق الأصل وهو التوعيد تتجه لهذه الأمور أما أن تهمش التوعيد ولا تدعو إليه تبخلوا الناس على عقايدهم لا تنفرونهم أمرهم بالصدق أمرهم بالصلاة والعبادة والذكر ما تنفع هذه الأمور هذه الأمور ما تنفع ما عدم الأصل الصلاة ما تنفع ما عدم الأصل الصلاة وهي الصلاوات الفمس ما تنفع ما عدم الأصل وهو التوعيد كيف بغيرها؟ نعم وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه هو قطب الدين وهو الأخلاص لله هو قطب الدين والقطب هو الشي الذي يدور عليه الفلف و الشرك غالب على النفس وهو كما جاء في الحديث الشرك غالب على النفس والخلاص عزيز والخلاص عزيز ما الغالف هو الشرك سوى إن كان الشرك الأكبر والشرك الأسخار والرياء والسومع وغير ذلك فالب على النفس سلما رحمه الله وهو كما جاء في الحديث هو في هذه الأمة أخفها من دبيب النمل أخفها من دبيب النمل النملة السودة على صفات سودة في ظلمة الليل ما منكم يرى النملة السودة على الصفات السودة وفي ظلمة الليل ما حذرها الشرك في هذه الأمة أخفها وهو الرياء أما الشرك الظاهر عبادة الأسلام والأشيار وهذا الشرك الظاهر لكن المصيب هو الشرك الخفي الشرك الخفي والشرك الخفي ما هو سهل يخبط العمل عمل كاللي تعمل يروح حبا منذه إذا خالطه الرياء والسومع فخطره عظيم ولهالة تخوفه الرسول صلى الله عليه وسلم لمهما يدرابه ولا يشاف لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وقد يخفى على الإنسان نفسه قد يكون عنده رياء وعنده شرك ولا درنه الشرك ولا درنه يحبط العمل نعم يعني فهو خطير جدا أخوفه ما أخافه عليكم الشرك الأسخر نعم يقول أخوف أن الشرك الأسخر أخوف عندي أخوف عندي عليكم من الدجال وبيلهم خاطر الدجال وفتنة الدجال ثم قام ونهر صلى الله عليه وسلم من مجلسه الناس أخذ يتحدثون عن الدجال وخطره ثم رجع إليهم صلى الله عليه وسلم قال ألا وحبيثكم بما هو أخوفه عندي عليكم من المسيح الدجال قالوا بلا قال الشرك الففي الشرك الأسخر أفضل من الدجال وفي حديثنا آخر قال أبو بكر يرسول الله كيف ننجوم منه وهو أخفى من دبي بالنمل أبو بكر قال له أفضل الصحادة وأفضل الأمة أفضل الخلق بعد الأنبياء أبو بكر بعد الأنبياء ومع هذا خاف على نفسه من الشرك الخفي لما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وحبير منه قال كيف نتقيه يا رسول الله ما السلامة منه ما زكى نفسه وقال أنا ما علي أنا ما بل خاف منها على ما هو فيه من الإخلاص والدين و يعني هو هو رجح إيمانه بإيمان الأمة لما وزم رضي الله عنه رجح بإيمان الأمة إيمان أبي بكر قال أبو بكر يا رسول الله كيف ننجوم منه وهو أخفى من دبي بالنمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعلمك كلمة إذا قلتها نجوت من دبته وجله قل هذه الكلمة بصدق وإخلاص خضور قلب يعافيك الله منه من يديه اللهم إني يعود بك أنسك بك شيء وأنا أعلم وأستفرك لما لا أعلم نعم وكان عمره يقول في دعائه وكان عمر رضي الله عنه يقول في دعائه هذا عمر رضي الله عنه في المرتبة الثانية بعد الصدق إيمانا وقوة وجهادا في سبيل الله وصدقا حتى إنه إذا جاء من طريق فر الشيطان من طريق آخر ولا يأتي مع طريق آخر يخاف على نفسه من أشر دلاص فيقول اللهم إني اللهم اجعل عملي كله صالحة صوابا على السنة وجعله لوجه تخالصة هذا الشرق الثاني وهو الإخلاص ولا تجعل فيه لأحد شيئا هذا عمر يخاف على نفسه فكيف نأمن من هذا ولا يخطر ببالنا أيضا وكثيرا ما يخالق النفوس من الشهوات الخفية لكن ترى الشيطان يجي بعض الشباب هذا سؤالنا عنه كثيرا يجي بعض الشباب من هذا الطريق يقول لهم لا تصلي مع الجماعة تصاب بالرياء لا تقوم تصلي بالليل تصاب بالرياء لا تعمل كذا خوفا من الرياء هذا شرو العيان بالله هذا كيد من الشيطان المسلم يعمل العمال الصالحة ويسأل الله السلامة من الرياء هب معنى هو يترك العمل يقول خاف من الرياء هذا كيد من الشيطان نعم و كثيرا ما يخالق النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبةها لله وعبوذية هاله ويخلاص دينها كثيرا ما يخالق النفوس يعني هذا الرياء كثير ما يخالق النفوس معنى الخاطير جدا كل إنسان يحب الشهورة يحب المده يحب الظهور هذا ما يسلم منه أحد لكن يدفع هذا بالخلاص يدفع هذا بالدعا الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحاده يدفع هذا بالخوف من الرياء إلى خاف من سلم لكن إذا أمن إذا أمن من الرياء فإنه يقع فيه نعم و كثيرا ما يخالق النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبةها لله وعبوذية هاله ويخلاص دينها له كما قالا ما معرية شيء آخر وهو شهوة النفس شهوة النفس فاليطاوع نفسه فيما تشتهي تجره إلى الشر و يكون متبعا لهواء فمعرية الهواء والعياد بالله الهواء و من أوله من من اتخذ إلهه هو هو أوله الله على علم هال خطرنا آخر وهو الهواء خب الشهوات نعم كما قال شداد بن أوس يا نعايا العرب يا نعايا كما قال شداد بن أوس يا نعايا ولا يا بقايا بالفتاوة بقايا مشبوع الفتاوة يا بقايا هذا اللي موجود في المطبوع نعم في المطبوع محقق يا نعايا وبين معايا للمحققه محمد بالرياضة واحده شخص اسمه محمد بالرياضة الأحمد وبيننا محمد بالرياضة الأحمد محمد بالرياضة الأحمد يبين نقل عن ابن الأثير معنى نعايا من الأثير فقا نعم كما قال شداد بن أوس يا نعايا العرب يا نعايا العرب إن أخوف ما أقافع عليكم الرياؤ والشهوة الخفية الرياؤ والشهوة يعني الهوة نعم وقيل ليابي داوود وقيل ليابي داوود وقيل ليابي داوود ومصر لكتاب غريب الحديث نعم أحدها يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والتاني أن يكون اسم جمع كما جاعة كما جا في أخي أخايا والدالة يكون جمع نعايا التي هي اسم الفاعل والمعنى يا نعايا العرب يا نعايا العرب جئنا فهذا وقت كن وزمان كن يريد أن العرب قد هلتت يا نعايا العرب جئنا فهذا وقت كن وزمان كن يعني أن نسى لتنعى المهم المعنى المعنى وشو المعنى يقوله المشهور في العربية أن العرب كان إذا مات منهم شريف أو قتل بعثوا راكبا هي القبائد ينعاه إليهم يقولوا معا وفلا معروف هذا لكنو شا المناسبة المناسبة يقول فأما قوله يا نعا العرب مع حرف النداف المنادى محلوث تقديم يعني ينع العرب ينعاه من الرية ينع العرب اللي نعصابهم الرية أنهم هلكوا نعم أكمل شيء نعم أكمل التعليق التعليق يقول فقيلة إنه قول المشهور في العربية أن العرب كانوا إذا مات منهم شريف أو قتل بعثوا راكبا هي القبائد ينعاه إليهم يقول نعاوا فلان أو يا نعا العرب يصار معنى أوسي بالصامة فداد بنوس ربي الله عنه معنى هم أنه ينعى الذين عصابهم الرية ينعىهم لأنهم هلكوا نعم قيلة ليابي داود صاحب السنان يعني هذا بعد آفة انسالتها آفة انسالتها ويحب الرئاسة وقب الرئاسة يوقع في مهالك نعم طيب نؤجل هذا إلى نفس القادم إن شاء الله راحتي قلبه إذا رتاح قلبه في عبادة الله وطمأن إليها وحبها فهي علامة على محبة الله سبحانه وتعالى نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله من ترك العمل الصالح خوفا من الوقوع في ذياء ولا من الشيطان لا تترك العمل الصالح عمل العمل الصالح وأخلص لله نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى ومن الناس يتخذ أندادا يتخذ من دون الله يتخذ من دون الله أندادا يحبونه كحب الله والذين آمن واشد حبا لله هل يصحوا تفسيرها بأن المؤمنين يحبون الله أشد من حب المشركين لله نعم خسرت بهذا الذين آمن واشد حبا لله من محبك المشركين لله كل منهم يحبوا الله المؤمنون والمشركون لكن المؤمنون محبتهم خالصة فهم أسد حبا لله والمشركون محبتهم فيها شركة هي ناقصة ناقصة وباطلة نعم نعم الله ما حكم محبت الكافر لأجر الدنيا لأجر الدين وهل ما يجوز محبت الكافر ما يجوز لأن عدول لله فأنت لا تحب الكافر لأي غرض من الأغراض تبغضه لأن الله يبغضه تعاديه لأنه عدول لله لا تحبه أبدا فاقوا أبدا حتى تؤمنوا بالله وحته نعم و هل المحبها الطبيعية يمكن أن تكون للكفار من الأقارب لا تحب الكافر ولو كان قريبا لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر وادون منحاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو ابناءهم أو إخوانهم أو عشيرةهم تجيوضح من هذه الآية لا تحبهم لدى لكن أحسن إليهم أحسن لا أقاربك وإدعوهم إلى الإسلام فألّفهم العل الله يهديهم ما أنتحبهم لا نعم تقول فضينة الشيخ فقطكم الله هل إذا أقومتوا بالعبادات على أكمل وجه وحسب استقاعة أكونوا بهذا محبا لله أم أن المحبة شيء آخر غير عبادات المعروفة العبادات ثابعة للمحبة الأصل في القلب المحبة فإن كان عندك محبة لله فإنك تعبد الله فهي الأساس وهي السبب التي تقودك إلى عبادة الله عزي وجل نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله هل حب الرجل لمرأة لا تحل له أو حبه للأمرض مثلا يعتبر من الشرك الأصغر إذا خضع له ودل له يعتبر من الشيخ الأصغر أما إذا لم يخضع له ولم يذل له فهذا لا يعتبر من الشيخ الأصغر يعتبر طبيعي نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله به ومن رأى رأى الله به أقوبة الله من أظهر صوته بالقراءة أو بتحسين الصوت نجل يا نسمعه الناس ويمدحه سمع الله به ويعني وأوصل صوته إلى الناس وسمعوهم دحوه حصلوا مطروبه في الدنيا لكنه خاسر عند الله سبحانه وتعالى هذا من باب العقوبة وكذلك في الآخرة سمع الله به بمعنى أنه يشهر عقوبة أمام الناس يفلحوا أمام الناس نعم نقول فضينة الشيخ فقطكم الله هل من الشيخ الخفي تعلق القلب بغير الله نعم شفنه تعلق القلب بغير الله شك نعم فهل يدخلوا في قولي سبحانه وتعالى ويغفروا ما دون دانك نعم نعم نقول فضينة الشيخ فقطكم الله الحلف بالحرام بأن يقول بالحرام لم أفعل كذلك وبالحرام إلا فعلت كذلك هل هذا من الشرك الأصدر حلف بغير الله شك حرام غيره حلف بغير الله فقد كفره واشرت من أي شيء حرفت نعم القصص مو القصص الصحيحة التي فيها عبرة لا معنى من إراد شيء منها شيء منها في القصص أما أنتج على القصص كلها في القصص هل هذا لا يجيس القطبة أراضها معروفة أغراضها الموعضة والموعضة يدخل بها القصص الصحيحة التي فيها عبرة يكون في القطبة شيء من دانك لأن القطبة كلها القصص نعم نقول فضينة الشيخ فقطكم الله مردوا على من يقول إننا في هذه البلاد موحدون ولسنا بحاجة إلى الإكتار من التوحيد وبعانه نقع في شيء ونحن نجهله نحن نتعلم التوحيد وإن كنا منهل التوحيد منهل ترسيخه ومن أجلي أن لا نقع في شيء نجهله نقول فضينة الشيخ فقطكم الله في قول الله سبحانه وتعالى نقول سمعتوا أحد الأشخاص يقول إن المقصود بقوله دينا قيما ليس التوحيد وإنما الأخلاق والمعاملات فهل هذا القول صحيح في دفسير العاية وإنما الأخلاق والأشياء هل يفروعت هذا التوحيد كيف نعتني بالفرع نترك الأصل نعم نقول فضينة الشيخ فقطكم الله قال إنكم قوم تجهلون نقول فضينة الشيخ فقطكم الله خرج رجل في إحدى القنوات الفضائية وقال ينبغي للولي أن يتخلق بأخلاق الله ويتصفى بصفات الله فإذا كان كذلك أطلعه الله على أسرار خلقه هذا كلام الصوهية والرجلال يمكن صوهي يجيب من ما عنده سبحانه أهلا من الجهل بالله عزي وجل نعم فضينة الشيخ فقطكم الله عدد من الأسئلة تسأل عن موضوع واحد منها هذا السؤال يقول هل من كلمة وتوضيح لمن يبدعو إخوانه المشائخ من أجل مسألة العذري بالجهل في مسائل التوحيد؟ يا أخوان هل مسائل هذه اللي الناس ما وصلوها العذر بالجهل و و المسائل خفية هل العمل من الإيمان ومهم من الإيمان هذه مسائل ما تصلح أن تبحث هذه عند خواصة للعلم ولا تبحث عند الناس وعند الله على ما على الملأ وفي الليذاعات والفلائية ما يجوز بحالة هذه شكك الناس بحيّرهم فلا تقعون الناس لمهاترات جدال عقيم وشي ليس بحاجه ليه؟ نعم نعم وقل فغيلة الشيخ فقكم الله هل الراتب التقاعد يكون لعموم الورثة؟ أم أنه للقصر والمسائل من الورثة؟ وهل للمسألة دليل أم أنه اجتهاديه من القاضي؟ هذا اله نظام جعله وله الأمر يرجع إلى النظام ليس مرافاً التقاعد ليس مرافاً وإنما هو جعله ولي الأمر للقصار بعد ما يفهم فيطبق عليه نظام ولي الأمر ولا يدخل في الميراث نعم يقول فغيلة الشيخ فقكم الله ذكرتم حفظكم الله أنه الهجرة تكون من المكان الذي لا يتمكن فيه الإنسان من إظهار الدين وما المقصود بإظهار الدين؟ مقصود بإظهار الدين أنه يدعو إلى الله ويمكن الشرك يامر بالتوهيد هذا يظهار الدين أما أنه يتركونه صلي بس ويصوم ولا يتعرضون هذا ما هو بظهار الدين يدعو إلى الله أن يامر بالتوهيد وينه عن الشرك وعن البدع والمحتذات هذا يظهار الدين نعم يقول فغيلة الشيخ فقكم الله نعم يقول فغيلة الشيخ فقكم الله يقول فغيلة الشيخ فقكم الله ومثل ما قلت لكم يقول فغيلة الشيخ فقكم الله يقول ومثل ما قلت لكم ويقول فغيلة الشيخ فقكم الله يقول فغيلة الشيخ فقكم الله يجوز أن أصول يوم الجمعة مفردا ويكون قضاءاً لرمضان يقول فغيلة الشيخ فقكم الله يقول فغيلة الشيخ فقكم الله ويقول فغيلة الشيخ فقكم الله