11 من 69/شرح أخصر المختصرات/كتاب الصلاة/ ما يكره في الصلاة ,أركان الصلاة / الشيخ صالح الفوزان/فقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية كل معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب أخصر المختصرات للفقي محمد بن بدر الدمشقي رحمه الله أدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب صفة الصلاة ثم ينهض في مغرب وروابعية مكبرة ويصلي الباقي كذلك سرا مكتصرا على الفاتحة الحمد لله رب العالمي صلى الله وسلم وعنى نبينا محمد تقدم لنا أن النصلي يجلس بعد الركعة الثانية ويأتي بالتشاهد فإن كانك الصلاة ثنائية فإنه يأتي بالتشاهد كاملا ثم يسلم بعده وإن كانت الصلاة غير ثنائية كالمغرب وبقية الصلاوات فإنه يأتي بالتشاهد الأول فإذا وصل إلى الشهادتين أشهد ولا إله إلا الله له لا شريك له أشهد أن محمد أبده ورسوله فإنه ينهض قائما مكبر تكبرت الانتقال ثم يصل بقية صلاته بالفاتحة فقط ولا يقرأوا بعدها شيئا من القرآن كما هو في ركعتين الأوليين ويسروا القراءة أيضا الإمام والمأموم والمنفرد يسرون في بقية الصلاة بعد التشاهد الأول هذا هو السنة ولو قرأوا بعد الفاتحة شيئا من القرآن صحة ذلك لكن الأولى تركوا ذلك ولو جهر بالقراءة صح لكن الأولى الإسرار ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ويصل للباقي كذلك سرًا مقتصرا على الفاتحة سرًا يعني في القراءة مقتصرا على الفاتحة ولا يقرأ شيئا بعدها فما يجلس إذا أتى ببقية الصلاة يجلس الجلسة الثانية للتشاهد الأخير فيأتي بالتشاهد كاملا من أوله إلى آخره بما في ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الإبراهيمية فما يدعو بما تسرى له بعد الصلاة الإبراهيمية فما يسلم ثم يجلس متورركا فيأتي بالتشاهد وصبت الجلوس يختلف عن صبت جلوس التشاهد الأول الأول سبق لنا أنه يجلس مختلفا يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصد اليومنا من رجليه وما في الجلوس الأخير تشاهد الأخير إنه يجلس متورركا بمعنى أنه يجلس على الأرض ويفرش رجله اليسرى وينصد اليومنا ويخرجهما من تحته ويكون على الأرض هذه جلسة أو جلسة فما يجلس متورركا فيأتي بالتشاهد الأول ثم يقول كيف يصلون عليه علمهم هذه الصلاة؟ قال قولوا الله مصلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وفي رواية كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وفي رواية كما باركت على آل إبراهيم بدون ذكر إبراهيم لأنه يدخل في آله إنك حميد مجيد هذه الصلاة التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي عليك قال قولوا إلى آخره وهاله ركم منركان الصلاة الصلاة الإبراهيمية ركم منركان الصلاة ومعنا صلي على محمد الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملائكة فالله مصلي عليه اللهم أثني عليه وآل محمد يطلق ويراد به القرابة قرابة محمد صلى الله عليه وسلم نهل بيته المؤمنين الذين تحرم عليهم الزكات وهم آل علي وآل جعفر وآل وآل عقيل بني أبي طالب وآل العباس أال العباس وآل أبي لهب من المسلمين منهم أو لايهم آل محمد يعني طرابة محمد صلى الله عليه وسلم الذين تحرم عليهم الزكات ويطلق الآل ويراد به الأتباع وهذا هو المقصود هنا المقصود بالآل هنا أذ أتباع محمد صلى الله عليه وسلم من قرابته وغيرهم كما قالت عال أدخل آل فرعوم شد العذاب آل فرعوم يعني أتباع أتباع فرعوم فيطلق الآل ويراد به الأتباع وهذا هو المراد هنا ويدخل فيه المؤمنون من القرابة بقول أولي فهذا أشمل هذا القول أشمل وذارك على محمد وعلى آل محمد أبارك يعني أنزل البركة البركة هي ثبوت الخير ثبوت الخير ودوامه هذه هي البركة وصلا أن يتعود فيقول أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيحة الدجال أرضع تحافظ على الاستعادة منها في آخر الصلاة أعوذ بالله من عذاب جهنم جهنم اسم من أسماء النار من عذاب القبر بأن عذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة والإجماع ومن فتنة المحيا الانسان مادام على قيد الحياة فهو معرب للفتنة مادام على قيد الحياة فلا يأمن الفتنة فأن تسأل الله وتستعيد به أن يحميك من الفتنة مادمت على قيد الحياة فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة وكل ما تأخر الزمان تكفر الفتنة والله مستعمل فإن الإنسان يفتن عند موته ويأتيه الشيطان عنده وهو في النزع ويعرض عليه الموت على غير الإسلام ويحسن له الملل الأخرى وكذلك في القبر حين يسأله الملكان فتنة القبر وهو سؤال الملكين مربك وما دينك وما النبيك فلا يستقي عن يجيب إلا أهل الإيمان وماتوا عليه هم الذين يجيبون الجواب الصحيح أما أهل النفاق فإنهم لا يستطيعون الجواب وينسون ما كانوا يقولونه نفاقا في الدنيا يحال بينهم وبين الجواب والرابع فتنة المسيح المسيح الدجال المسيح الظلالة والمسيح بالسيل والحاء هذا المشهور ويروى المسيخ بالخار المسيخ بالخار والمسيح الدجال يعني الكذاب الدجل هو الكذب واسمي بالمسيح لسرعة سيره في الأرض واسمي بالدجال لأنه كذاب يخل باللك المسيح عيس بن مريم عليه السلام مسيح الهداية رسول الله يسمى المسيح لأنه يمسح على ذلعاها فيبرأ بإذن الله ويحي الموتى بإذن الله فإذا مسح على ذلعاها برئ وهذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام وهو مسيح الهداية وهو رسول الله وكلمته اللهما إني أعوذ بك من الماءثم والمغرم أعوذ بك من الماءثم وهو كل ما يؤثم كل فعل أو قول أو عمل يسبب الإثم هذا الماءثم يقال الماءثم والماءثم بمعنى الواحد الماءثم مكان الإثم والماءثم ما يؤثم الإنسان من الأعمال ولا قوال أو أي كل ما يسبب الإثم والمغرم مراد به العذاب لأن الغرام هو الدوام إن عذابها كان غرامة يعني ملازما لأهلها ملازمة الغريم لغريمة ملازمة الدائن الغريم للمدين فعذاب أهل النار غرام وعياذ بالله بمعنى أنهم ملازم لهم لا ينفكوا عنهم لا يفتروا عنهم وهم فيهم مبلسون وعياذ بالله لا يلوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساء فهذا هو المغرم نعم وتبطلوا بدعاء بعمر الدنيا أما إذا قلبت الدنيا والدين فلا بأس بنا آتنا بالدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا حلاب النار أما إذا اختصر دعاء فعال الدنيا فقط فهذا لا يجوز بعض العلماء كما هنا يرأنا تبطلوا بذلك فالأمر خطير في هذا لأن الصلاة لم تشرع لأجل الدنيا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها فلا تطلب الدنيا بعمل الآخرة أبدا هذا الطريقة الخاسرين أما إذا جمعت بينهما طلبت الله لدينك ودنياك وآخرتك فهذا هو الحق ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله فأنت تسلم عن يمينك السلام عليكم ورحمة الله وعن يسارك كذلك فالتسليمات تسليمتان بغكم من ركان الصلاة أما للتفاة عن اليمين والشمال فوصنة فالتسليم فإنه ركن من ركان الصلاة لو خرج منها بدون تسليم بطلت صلاته نعم قوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم فلا تنحل الصلاة اللي بالتسليم والسلام عليكم من تخاطب تخاطب كل كل من حبر ومن غاب من المؤمنين سلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم ورحمة الله يسلم على نفسك وعلى كل المؤمنين خصوصاً الحابرين معك وهذا دليل على أن الانسان لا يفتصل على نفسه في الدعاة والنفع وإنما يكون نافعاً لنفسه ونافعاً ليخوانه لأن المسلمين كجسد الواحد فلا تكتصر في الدعاة لنفسك ولتدعو الله لنفسك والوالديك والمسلمين هكذا المؤمن المؤمن ليس أنانياً وإنما ينفعوا نفسه ويمفعوا إخوانه وهذا يشمل كل عبد صالح من أهل السماء والأرض نعم ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتباً معرفاً وجوباً السلام عليكم ورحمة الله ولا يزيد وبركاته وإن كانت خدورت في بعض الريوايات لكن المشهور والمجمع عليه هو الاقتصار على السلام عليكم ورحمة الله هذا هو المشهور والانسان لا يذهب للشواد صوصاً إذا كان يصلي بالناس فلا يشويش على الناس ينبغي للإماماً يراعي هذا ليم بعض الإخواني لا طالع بالكتب وشاف رأي لا إذا رأى رأي أو قولاً أو رواية في الحديث يبادر بإظهارها للناس ثم يحصل فتنة ويحصل شروع أما إذا فعل هذا بنفسه خاصة فهو نفسه لكن ما هي يظهر هذا للناس يجيب لهم شواد الأقوال وشواد الريوايات يشويش عليهم ولا ورد السلام عليكم فقط ورد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورد السلام عليكم ورحمة الله وهذا هو المشهور وهو محل الإجماع لأحد يخالف هذا أما القول الأول السلام عليكم فقط فما يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتباً معرفاً وجوباً السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله ومرأة كرجل ومرأة كرجل لك تجوع نفسها وتجلس متربعة وإنها لا استر لها ومصدلت الرجليها عن يمينها وهو أفضل وكلها فيها فالأولى تركه هذا المكروه عند المتاخرين أما المكروه عند المتقدمين أهو الحرام كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروه بما في ذلك الشرك الذي ذكره الله لا تجعل مع الله إلهاً آخر فالتراهة في القرآن والسنة وعرف المتقدمين هي للتحريم أما تفسير وكلها فيها ومصدرات الخوف وإنشان يدافع عدواً أو سبعاً أو ثعباناً هذا التفاة للضرورة أما الالتفاة بالراسف قطف هذا يكرة لأنه اختلاس كما في الحديث اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ونهى عن الالتفاة كالتفاة الفعلة فالتفاة بالراسف والوجه من غير حاجة مكروه ولكنه لا يُقتل الصلاة أما إذا كان لحاجة فلا ليس مكروها قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم في بعضه جواته وإن الشعب جعل صلى الله عليه وسلم يلتفتي للشعب وهو يصلي فهذا في حالة الخوف وهذا غير مكروه وكرها فيها إلتفات ولحوه بلا حاجة بلا حاجة أما إذا كان لحاجة يجوز مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويقعاء ويقعاء يخترش التشاهد الأخير يتورك فيُكره الإقعاء في التشاهد والإقعى بين السجدتين ما هو الإقعاء؟ ويرفع العقبين إلى أعلى ويجلس عليهما هذا منهي عنه وهو عقبة الشيطان نهى عن عقبة الشيطان لكن ورد في حديث في مسلم وغيره أنه كان صلى الله عليه وسلم حيانا يفعل هذا قالوا هذا بعض الاحيان إذا فعله بعض الاحيان فلا بس المداوم عليه وفتراش لراعيه ساجدا وفتراش لراعيه ساجدا ويُكره الاحيان ويُكره الاحيان وفرقائة واصاد ويُكره أيضا فرقعات الأصابع لأن مفاصل الأصابع يصر لها صوت يحركها ويصر لها صوت هذا الفرقع هذا مكروه لأن هذا عبت في الصلاة ويدل على الكسل ويتشبيك هذا منهى عنه؟ ويتشبيك الأصابع قبل الصلاة وهو ينتظر الصلاة أو في أثناء الصلاة هذا لا يجزء لا يجزء المسلم منهى يشبك الصابعه وهو ينتظر الصلاة قبل الإقامة ولا وهو في الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال فلا يشبك النا بين أصابعه فإنه في صلاة أما تشبيك الأصابع بعد الفرق وفرق من الصلاة فلا بس قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكوله حاقنا ونحوه يُكره بخوله بالصلاة وهو مشغول بالبول أو الغاية وهو حاقن للبول أو حاقذ حاقن للبول أو حاقذ بالباء يعني مشكله الغاية هذا هو الحاقظ لأنه لا يشكله عن الصلاة ويشوش عليه الصلاة ولقال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان فإذا أصابه شيء من ذلك فإنه يتخلص منه ويتوضى ثم يقبل على الصلاةه ولا يدقل فيها ومشغل بالخبثين لأن المقصود من الصلاة وليس الصورة المقصود الخشوع فيها والطمانينة وحضور القلب هذا هو المقصود نعم وتائقا لطعام ونحوه فذلك يُكره أن يُصلِّي بحضرة طعام يشتهي تائق يعني يشتهي لأن هذا يشغله عن صلاة وقد قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام وقال إذا حضر العشاء فبدأوا وتائقا لطعام ونحوه وإذا نابه شيء سبح رجل وصفق تمراءة وإذا ناب الإمام شيء يعني الإمام سهى في صلاةه كيف يحصل تنبيه الكلام لا يجوز كلام العادي لا يجوز ما يقوله أنت سهوت أو أنك ما يجوز هذا في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا الرجال يسبحون يقولون سبحان الله حتى يتنبه الإمام النساء لما كان صوت المرأة عورة فإنها تصفق بكفيها دهما على الأخرى حتى يتنبه الإمام إذا نابكم شيء في صلاةكم فالتسبح الرجال ولتصفق النساء أدل على أن التصفيق خاص بالنساء فالذين يصفقون اليوم بالمحفلات هؤلاء متشبهون بالنساء تشبهون بالنساء وقد لعنا صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ولا عن المتشبهات من النساء وإذا نابه شيء يسبح رجل وصفق تمرأة ببطن كفها على ظهر ويزيل بصاقا ولحوه بثوبه ولكن بثوبه يزيله إذا كان في المسجد يزيله بثوبه وبمنديل معه أما إذا كان في غير المسجد فإنه يزيله على الأرض لكن عن يساره أو تحت قدمه لا عن يمينه إذا بدره بصاقا أو مخاطر وهو في غير المسجد فإنه يمتثط أو يبصق عن يساره وهو يصلي أو تحت قدمه ولا يجوز له أن يبصق أو أن يمتخط عن يمينه نعم ويزيله بصاقا ولحوه بثوبه هذا إذا كان في المسجد بثوبه أو بمنديل اليوم الحمد لله المناديل يسرغ المساجد نعم ويباحه في غير مسجد عن يساره ويباحه للمصلي أن يبصق وهو يصلي عن يساره نعم ويباحه في غير مسجد عن يساره ويكره أمامه ويمينه يكره أمامه لأن الله قبل وجه المصلي أو عن يمينه لأن الملك عن يمينه نعم فصل وجملة واركانها أربعة عشر القيام أفعال الصلاة نعم وجملة واركانها أربعة عشر نعم هذا المبني على فتح الجزئين كما يقولون نعم القيام الأول القيام في الفريضة القيام في الفريضة ركن لا تصح بدونه مع القدرة بقوله تعالى حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطة وقوموا لله قانتين قال صلى الله عليه وسلم يصل المريض قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جملة أدل على أن القيام ركن إلا للعاجز نعم والتحريمة تحريمة هي الركن الأول يعني يقوم لما ذقدم القيام عليها لأنه يأتي بها وقائم يأتي بالتحريمة وهو قائم لو كبروا هجال استمقام لا ما تجي في الفريضة ما تجي في الفريضة فيقوم أولا ويتجهي للقبلة ثم يكبر تكبيرة لحام وهي ركن من ركان الصلاة أما بقية التكبيرات الانتقال فهي من واجبات الصلاة كما يأتي هذه تكبيرة الإحرام لأنه إذا كبر حرمت عليه أشياء كانت مباحة له قبل التكبير كالأكل والشرب والكلام والمثل الإحرام بالنصف بالحجيا والعمرة ثم يأحراما لأنه يحرم عليه أشياء كانت مباحة له قبل ذلك هذه تكبيرة الإحرام نعم الثالث من ركان الصلاة قراءة الفاتحة بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قراءتها ركن من ركان الصلاة بالنسبة للإمام والمفرد أما المأموم فموضع خلاف قيل إنه تكفي قراءة الإمام وقيل لا تكفي لا بد أن يقرأ المأموم أيضا لعموم الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فقراءتها ركن وإذا كان لا يحسن الفاتحة ولا يمكن هو أن يتعلمها فإنه صلي على حسب حاله يقرأ إن كان معه قرآن يقرأ من القرآن غير الفاتحة يقرأ منما معه من القرآن غير الفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم فإن كان معك قرآن فقرأ وإذا لم يكن معه قرآن للفاتحة ولا غيرها فإنه يأتي بالذكر يكبر الله ويحمده ويهلله ثم يركع كما قال صلى الله عليه وسلم وإلا فحمد الله وهلله وكبره ثم يركع نعم والركوع الرابع الركوع الركوع في الصلاة لأن الله نصعى الركوع الركع السجود والسجود ركنان عظيمان من أعظم يركان الصلاة الركوع والسجود فلو لم يركع سجد من القيام سجد على طول وقال ما يهم ما هو باللازم نقول لا صلاته باطلة صلاته باطلة والاعتدال عنه إجلالاً لله لسبحانه وتعالى وعبودية له ولا يجوز الركوع إلا لله سبحانه وتعالى فلو ركع لما خلوق فهذا الشرك أكبر لو ركع لما خلوق هذا من الشرك الأكبر والعياد لله لأن الركوع عباده والعباده لا تجوز إلا لله جل وعلا هذا الركوع نعم نعم كذلك من أركان الصلاة العتدال بعد الركوع فلو أنه ركع ثم لم يعتدل بل سجد على طول من الركوع فصلاته باطلة لأنه ترك ركنان وهو العتدال وكان صلى الله عليه وسلم في صلاته يعتدل من الركوع ثم يقف طويل حتى يقول إنه قد أوهم أو لعله قد أوهم ثم يسجد وحتى فالعتدال هذا ركوع ولطمئنان ركن أرخى فلو أنه عتدل ثم ركع على طول ترك العتدال والقيام بعد الركوع تركه ترك ركن فهم ركنان أولاً العتدال وثانياً القيام بعد الركوع ركنان نعم والسجود نعم عدل فالقيام والتحريبة والفاتحة والركوع والعتدال عنه والعتدال عنه يعني يدخل فيه القيام بعد الركوع يدخل في العتدال لأنه ما يكفي إنه يرفع ثم يسجد ويترك القيام بعد الركوع نعم ركوع والعتدال عنه والسجود نعم كذلك من عظم يركان الصلاة السجود على الأرض أو على المصلاة سواء أن الأرض مباشرة وعلى في راشعن مهم إنه يسجد بأن يضع جبهته وأنفه وكفيه ورقبته وطراف قدمه على الأرض صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ثم ذكر قال الجبهة وأشار إلى أنفه صلى الله عليه وسلم واليدين والركبتين واطراف القدمين على سبعة عضاء هذا السجود وهو خضوع لله سبحانه وتعالى والسجود والاعتدال عنه وعلى في الركوع والسجود والسجود على طول ولا جلس تكون صلاة هو باطلة لأنه ترك ركنا من ركان الصلاة نعم والجلوس هو بين السجدثين نعم والطمعنينة نعم والطمعنينة وهي السكون في الصلاة وعدم الحركة وعدم السرعة في الصلاة السكون في الصلاة بعد كل انتقالة للركن إلى ركن آخر يطمعن ويطمعن في آتناء الاركان أيضا ولهذا صلاة المسيئ الذي جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالإعادة عدة مرات ثم قال والذي بعذك بالحق نبيا فقال له إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اطرق ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمعن راكع ثم ارفع حتى تعتدل قائم ثم اسجد حتى تطمعن ساجدة ثم ارفع حتى تعتدل جالس تطمعن جالس ثم اسجد حتى تطمعن ساجدة ثم افعل ذلك في صلاتك كله وطمالينا والتشاهد الآخير واجلسته جلوس له لو اتبت التشاهد قائما واتبت التشاهد الآخير قائما ما صح ترك الجلوس فا التشاهد ركن والجلوس له ركن آخر صلاة على النبي عليه الصلاة و السلام صلاة كما سبق صلاة الإبراهيمية والتسليمتان كما سبق نعم هذا يركان الصلاة والترتيب الترتيب بين الأركان الترتيب بين الأركان فلو وقف وقرأ الفاتحة ثم كبر تكبيرة الإحرام بعد الفاتحة ما صح أو قدم السجود على الركوع ما صح هذا لا بد من الترتيب كما رتب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله نعم رتب هذه الأركان وعلمها للمسيح صلاته نعم وواجباتها ثمانية وواجبات في الصلاة ثمانية ثمان واجبات وهيدون الأركان وخوق السنة نعم تكبير غير التحريمة تكبيرات كلها غير التحريمة فإنها ركوم تكبيرة الركوع وتكبيرة السجود تكبيرة بين السجدين تكبيرة الانتقال كلها واجبات وقول سمع الله لمن حمد للإمام قل ربنا ولك الحمد للمأموم التشاهد الأول رجلسة نعم التكبير غير التحريمة والتسمية نعم التكبيرات تكبيرات الانتقال غير التحريمة فإنها ركوم وليست للانتقال وإنما هي الافتتاح الافتتاح الصلاة نعم والتسميع والتسميع للإمام والمفرد بأن يقول إذا رفع من الركوع سمع الله لمن حمده أي استجاب الله لمن دعاه نعم والتحميد والتحميد بأن يقول اللهم اللهم ربنا ولك الحمد حمد كثيرا طيبا مباركا فيه وإذا اقتصر على قوله ربنا لك الحمد فهذا هو الواجب وإنزاد فهذا أكمل وافضل نعم وتسبيح ركوع وسجود تسبيح ركوع بأن يقول سبحان ربي العظيم وتسبيح سجود بأن يقول سبحان ربي العلى أما نفس الركوع ونفس السجود وقول رب غفر لي وقول رب غفر لي بين السجدته مرة واحدة وإذا زاد إلى ثلاث إلى عشر فهو أفضل وكذلك تسبيح الركوع وسجود المجزي واحدة وإذا زاد إلى ثلاث أو إلى عشر فهذا أكمل وتسبيح ركوع وسجود وقول رب غفر لي مرة مرة وقول رب غفر لي بين السيدتين مرة مرة وإن كرره ثلاثا رب غفر لي فهو أفضل نعم وتشاهد الأول نعم مجلسة التشاهد الأول مثل ما سبق التشاهد الأخير أن الجلوس له حكم والتشاهد له حكم أيضا وما عدى ذلك والشروط سنه وما عدى ذلك من الأركان والواجبات من فعال السلات وأقوالها فإنه سنه فإنه من سنه السلات إن أتابه فهو أكمل وإن تركهه السلاته صحيحة وأما الشروط التشاهد هذه سبقت هذه قبل السلات هذه تكون قبل السلات نعم وهو في أثناء السلات تكون قبلها وتكون في داخلية أما الأركان والواجبات فلا تكون إلا في داخل السلات نعم وما عدى ذلك والشروط نعم وما عدى ذلك والشروط لأن ما عدى استثناء وإذا سبقت عدى بما فإنه ينصد ما بعدها أما إذا لم تسبق بما فإن ما بعدها يجرى نعم هنا من ركن هذا الفرق بين الله هذا الفرق بين الاركان والواجبات والسنة أن الركن والواجب لا يسفطاني لا سهون ولا جهلا ولا جهلا نعم فالركن والشرط لا يسفطاني الركن والشرط نعم الركن والشرط كالوضو مثلا وهو استقبال القبلة تهارى من النجاسة شروط التسعة التي سبقت لا يسفطاني لا جهلا ولا سهون لأنه إذا لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط والوصوليون يقولون الشرط ما يلزم من عدمه العدم عدم الشرط عدم المشروط هذا الشروط نعم أما الواجب واجبات الصلاة الثمانة فيسفط بالجهلي ويسفط بالنسيان وتسحح الصلاة إلا تركه جهلا أو تركه صهون إن صلاة وتسحح نعم فصل ويشرع سجود السهو يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ويجيوز ما ييوز إنه يرجع صوت بالتفاوت أولا لأنه يبين من حروف يبين من حروف إذا رفع صوته بالتفاوت ظهرت حروف وصوت فلا ييوز ولهذا جاء في الحديث إنه إن التثاوت من الشيطان تثاوت من الشيطان لأنه يدل على الكسل على الخمول فإذا غلبه التثاوت أولا نحاول إنه ما يتثاوت فإذا غلبه التثاوت فإنه يخفي صوته يخفي صوته ويضع يدهه على فمهي نعم هذا في الصلاة وغير الصلاة لكن في الصلاة من باب أولا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا تخاء بالإنسان في الصلاة هل يتعود من الشيطان الرجيم نعم لا في الصلاة ولا في غيره التعود عند التفاوت غير مشروع لا في الصلاة ولا في غيره وإنه ما هو من عادة العوام نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب الفتح على الإمام في القراءة؟ نعم إذا انغلقت القراءة على الإمام فالذي يعرفها يجب عليه إنه يفتح عليه ولهذا لما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم إنغلاق ولم يرد عليه لما سلم قال أين أنت يا كعب؟ بيب كعب ربي الله عنه أنتر عليه كونه لم يفتح عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو لسي الإمام الركوع فقرأ المأموم آية لتنبيه كقوله واركعوا مع الراكعين لأن الإمام لا يعرف ما الذي نسيه نحن لم يكنبه الإمام أو لم يعرف ما هو نبهه بآية مناسبة من القرآن إن هذا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حافظكم الله أن آلة محمد تحرم عليهم الزكات فما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ما هو واضح لا يطون من الزكات لأنها أوساخة موال الناس لا تحل لمحمد ولا لآلة محمد لأنها أوساخة موال الناس وإنما يطون من الخمس الخمس الغنيمة ومن الفيق نعم يطون من الفيق ومن الغنيمة لهم الخمس للله والرسول والذي القربى نعم فلهم ما يغنيهم عنها نعم فإذا سلم عن الجهة التي أنا فيها فهل يجب أن أرد عليه السلام وهل صحيح أن السلامة في الصلاة هو للملكين رقيب وعتيد لا ما يجوز لكترد عليه السلام يجب ما يجوز لكترد عليه السلام لأن هذا الشيء لم يرد نعم وهل صحيح أن السلامة إنما هو على الملكين رقيب وعتيد يقول فضيلة الشيء خفقكم الله الدعاء الخاص بأمور الدنيا يقتل الصلاة فهل هذا في صلاة الفرض فقط أم حتى النافلة حتى النافلة لأن الصلاة لا تشرع لها من الدنيا لكن إذا دعى للدنيا تبعا لدعاء الآخرة ولا بس يجوز تبع ما لا يجوز استقلالا نعم يقول فضيلة الشيء خفقكم الله النبي صلى الله عليه وسلم أنه سلم من صلاة النافلة تسليمة واحدة فقط نعم ورد هذا ورد إن النافلة تكفي لها تسليمة واحدة وقال به كثير من هنا وهل يجوز للإمام أن يفعل ذلك في صلاة التراوح وغيرها لا أنا قلحكم ما يشوز الإمام ما يشوز على الناس يجيب لهما الشياء ما يعرفونها ويشوزون إتركوا والتشويش على الناس إذا صلايت الحال كيفك بينك بين الله أما صلي بالناس يتسوج عليهم لا نعم يقول فضيلة الشيء خفقكم الله بالنسبة للمرأة إذا توركت وافترشت وهي تصلي في بيتها ولا يراها أحد إلا محارمها فهل ينكر عليها لا ينكر عليها وايضا استثنى المرأة والحديث الوارد هي هذا فيه مقال نعم يقول فضيلة الشيء خفقكم الله ليقول بأن صوت المرأة عورة عن الإطلاق مع أنها كانت تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم صوت المرأة إذا كان فيه فتنة فهو عورة وخرام إذا كان مظنة الفتنة فإنه يكرى إذا كان لا فتنة فيه فإنه جائز فهو صوت المرأة فيه ثلاثة حكام يحرم حيث يكون فيه فتنة يكرى إذا كان مظنة مظنة الفتنة يباح إذا لم يكن فيه فتنة نعم يقول فضيلة الشيء خفقكم الله بعض النساء إذا سهى الإمام أو أرادت تنبيها أحد من أهلها فإنها تضرب بيدها على فخذها فهل هذا الفعل يكفي عن التصفيق باليدين الذي ورد المصلي إذا استاذا عليه حد أو أراد أن ينبه شيء اتنحناه اتنحناه في صلاةه نعم يقول فضيلة الشيء خفقكم الله ذهبت لشيراء الغداء قبل أذان العصر وعندما رجعت للبيت وقيمة الصلاة وكنت تائقا للطعام فأكلت فأدى ذلك لفوات الجماعة فصليت لوحدي فهل عمل صحيح نعم عملك صحيح ولو ذهبت الصلي وانت إجايع كن عملك مكروه نعم يعني افتشوش في الصلاة أدقال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحبرتي طعام نعم نقول فضيلة الشيء خفقكم الله هل يفهم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصلي المصلي وهو يدافع الأخبثين وهو يدافع الأخبثين لا صلاة بحبرتي طعام ولا ويدافعه الأخبثين نعم هل يفهم منها أن الصلاة تقطل ويجب عليه الإعادة لا ما تقطل ونفي نفي للكمان ما هو بداي من النفي سل الحقيقة تارة يكون لنفي الكمان المراد هنا نفي الكمان نعم يقول فضيلة الشيء خفقكم الله إذا ترك المصلي بعض الأعضاء فلم يسجد عليها مثل الأنف فهل تقطل صلاته ويعيدها الأنف ليس عوضا مستقلا الوجه بما فيه الجبهة والأنف فإذا سجد على جبهته صلاته وصحيحة أما لو سجد على أنفه ولم يسجد على جبهته صلاته وغير صحيحة لأن الأنف تابع للجبهة نعم إلا إذا كان له عدر نعم ولكن يقولون من تعظر عليه السجود بلجبهة فإنه لا يسجد وإنما يومي يومي وإما أنا نعم يقول فضيلة الشيء خفقكم الله هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير باختصار فأقول الله يم صل على محمد وآل محمد فقط خاصة أنه هو المجزي نعم هذا مجزي لكنه الأكمل أن تأتي في الصلاة الكاملة الإبراهيمية هل هو الأفضل نعم يقول فضيلة الشيء خفقكم الله في أركان الصلاة ذكر المصنف رحمه الله السجود والإعتدال عنه والاعتدال عنه والجلوس بين السجدثتين فهل الإعتدال عن السجود والجلوس بينهما هل هو واحد لا الإعتدال يمكن إعتدل ويسجد على طور فلا وجد من الأمرين الإعتدال والجلوس فلو إنه اعتدل وسجد في الحال فأقول فضيلة الشيء خفقكم الله يكثر في مسجدنا الأحناف وهم يركعون ويرفعون بدون إعتدال ويفعل فعلاهم بعض أبناء هذا البلد فهل الصلاة صحيحة يعني أنهم يصلون بنا أحيانا إذا غاب الإمام لا ما يصبح هذا البلد ما يتمشي على مدهب غير مدهب المتابع في البلد فالحنف يصلي خلف الحنبلي أما إذا صرنا في بلاد الأحناف نعم صلي وراهم لكن هم يجون في بلادنا لا صليبنا واحد يأتي بالأركان صليبنا واحد يأتي بالأركان لكن لو جيتوهم يصلون تبيدور الأمر أنك تصلي واحد كلا تدخل معه ما دخل معه أما أنه يختار إماما ينصب إماما لا إلا إذا التجنب بالأركان مسألة مين مسألة تقوال مسألة مسألة أدلة تباع دليل فنحن لا ننصب من يخالفنا في الصلاة في أركانيا لا ننصبه إماما وعندما نريد الصلاة نختار واحد من من يأتي بالأركان ولا نقدم واحد يختل بالأركان ونما أظن الحنبية العلمان أنهم يقولون بهذا القول لكن هذا من تجاوزات العوامهم ومقلديهم والمتعصبين منهم وإلا علماهم والمحققون منهم ما أظنهم يقولون بهذا الشيخ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا كان جميع ما في المصلة نساء نعم إذا كان جميع وسهة الإمامة فهل يجوز أن تسبح النساء لعدم وجود رجال لا الحديث عام تسكب النساء سواء كانت الإمامة مرأة ورجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله إهل يجوز وضع صندوق القمامة في المسجد وذلك لوضع المناديل المستعملة وغير ذلك وهل وضعها في قبلة الإمام يكون في حكم أما كونها تجمع وتجعل في المسجد أما يجوز أما أنه يكون عنده جنبه صندوق يضع فيه وهو يصلي وإذا سلم يخرجه ما في بس أما أنه يصير مستديم في المسجد لما يسمع ويمتلي لما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فيمتني أبي شجاع رحمة الله عليه ذكر أركان الصلاة 27 ركنا والسبب في ذلك أنه جعل بين كل ركنين ركن الطمانينة في هذا الركن فهل هذا أولى من عد ركن الطمانينة ركن واحدا على كل حال المهم الطمانينة سواء عددتها من فريدة أو أنها في الركن نفسه المهم تحقق الطمانينة نعم ولا مشاحة بالاصلاح نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تكبيرة الإحرام إذا كانت هذه الصلاة النافلة فهل يجب أن تكون من القيام لا النافلة لا يشتلق لها القيام نصلي وهو جالس وهو يقدر على القيام لكن يقول له نصف أجر القائم له نصف أجر القائم كما جاء في الحديث نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمرأة هل يجوز لها أن تصلي هل يجوز لها أن تصلي بالنقاب إذا كان لا يوجد إلا نساء فقط هل يجوز الهوي على اليدين أرجو منكم التكرم بتوضيح هذه المسألة فأنت إذا وضعت يديك أولاً تشبهت بالبعض هذا الشيء وابعه ما يحتاج إلى مغالطة برك بعير وشفت أفت لا تقول جالف لان والنجالف لان جبلك بعير وبركه تشوفه شلي أول ما يقع في الأرض وعند ما يقوم تشوفه شأول ما ينهض منه ونحن لهينا عن التشبه بالبعض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا ساء المليبيا يقول ما حكم القراءة الجماعية للنساء في المسجد ليجل التعليم والمراجعة وإذا كان غير جائز فهل الفتاة تترك المسجد لهذا الأمر؟ إن هذا هو الأصل أما إذا عودنا هنالخروج لدراست القرآن ومدريكه فهذا يجعله بعدين ما يبالن بي بالبقى في البيوت فأنا أرى ان تعليم النساء في البيوت صلاته في البيوت إن هذا هو الأصل وهو الأحفظ لهم الآن صاروا يشيلون النساء ويطلعونهم بيوتين وبالسيارات رائحة فأنا أرى ان هذا الأول تركوه وأن تبقى النساء في البيوت وما تعلمنه يكفي إشاء الله ولا حاجه للتبحر في تعليم ونعم هل يشرع القنوط لجماعة الرجال والنساء في الوتر في غير رمضان؟ هل يشرع ايش؟ القنوط دعا القنوط لجماعة الرجال والنساء في الوتر في غير رمضان؟ المداومة على فعل صلاة الليل والوتر جماعة هذا بدعة أما فعله بعض الأحيان فعله بعض الأحيان من غير مداومة لا بس فهل يجيوز لنا نحن الشباب أن ندرس في هذه المدارس والجامعات؟ هل تخرجون من الإثم ومن الحرد؟ نعم أم لا أظن هذا من الغلوب؟ أنا يحتاج لتثبت عن رواية الحديثين لا بد من التثبت في هذا الأمر هذا الذي ورد في الصحيح؟ نعم نعم؟ رجل يقوم بتوصيل الطلاب إلى المدارس وإرجاعهم؟ رجل رجل؟ نعم هل تفضل هذا العمل؟ نعم بأن الأولاد يضيعون عليهم خطر فما هي شبط؟ هذا عمل مستحفظ عليه فمن استفض على عمل واستدعى أنه يصل في مكانه ولا يرحل المسجد فإنه يصل في مكانه تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله إن تشر في هذه الأيام الإعلانات الموجودة في الطرق وتحتوي على صور كبيرة لذوات الأرواح فما نصيحتكم بك وما هو الطريق الصحيح الشرعي لنا لإنكار هذا المنكر؟ ومع عليكم أنكم ترجعون الهيئات مراقز الهيئات ومراقز الهيئات يغيرون هذا الشيء لأن هل من صلاحياتهم غيرون هذا الشيء أو يكتبون لولات الأمور؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يكثروا الكلام في هذه الأيام حول مسألة جوازي بيع النساء في المحلات النسائية في الأسواق فما هو الواجب في هذا وما هو حكمه الشرعي؟ فكيف يجمع بين هذا وبين ما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء؟ يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ورد في حديث رواه البخاري ومسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصاعدا ما أمعنا كلمة صاعدا هنا؟ يجب عليها من ما تيسر من القرآن وهناك الركحاتين الأولى