17 من 69/شرح أخصر المختصرات/ كتاب الصلاة/صلاة العيدين، صلاة الكسوف/الشيخ صالح الفوزان/فقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية كل معالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب أخصر المختصرات للثقي محمد بن بدر الدمشقي رحمه الله أدس السابع عشر عيدين فرضوا كثايا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على لي وصحابي إجمعي العيدان تثنيت عيد والمراد به ما يعود ويتكرر ثم يعيدا لأنه يعود ويتكرر وكان الناس من قديم من عرب وعجم وكفار ومسلمون لهم عياد تتكرر في السنة كل قوم لهم عيد ومن ذلك أن أهل المدينة كان لهم يوما في الجاهلية في السنة يلعبون فيهما وسمونهم وهم عيدان جاهليان والإسلام جاء بمخالفة الجاهلية وبمخالفة اليهود والنصارة وبمخالفة العجم ليتميز الإسلام وعن غيره بشرائعه وأحكامه فلا يختلط هذا بهذا وماذا لك لما هاجرا النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ولهم هذا العيدان أو هذا اليوما في جاهليةهم قال صلى الله عليه وسلم إن الله قد ابدلكم بهما عيد الفطر وعيد الأضحة فصارت عياد الإسلام ومخالفة لأعياد غير المسلمين وهذا العيدان الإسلاميان يأتيان بعد أداء عبادة فعيد الفطر يأتي بعد أداء عبادة في الصيام وعيد الأضحة يأتي بعد أداء الرقن الأعظم من أركان الحج وهو الوقوف بعرفة ولهذا يشرع فيهما التكبير تكبير الله سبحانه وتعالى وتشرع فيهما صلاة العيدين ولا مانع أن يكون هناك نوع من الفرح والسرور وأكل الانبساط في الأكل ويكون هذا احتفاء بهاتين العبادتين العظيمتين وشكرا لله عز وجل ويزيد عيد الأضحة بأنه فيه لبح الأضاح وعيد الفطر فيه تقديم زكاة وعيد الفطر صدقت الفطر فهذا العيدان يتميزان على قيرهما من الأعياد التي عتادها الناس وليس للمسلمين إلا هذا العيدان عيد الفطر وعيد الأضحة فمن أتاب عيد زائد عليهما هذا هو مبتدع كعيد المولد الذي يسمونه مولد النبي صلى الله عليه وسلم هذا بدعه ما انزل الله بها من سلطة وغير ذلك من الأعياد القومية والأعياد السياسية والادي كلها لا أصل لها في الإسلام عيد النصر مسلمون انتصروا في مشاهد كذلك في مواقع كثيرة تصروا في بدر ومتصروا في مواقع كثيرة ولم يقيموا ولم يقيموا عيادة للنصر وكل هذه من ترهات الناس التي ما انزل الله بها من سلطان فإن كانوا يعتقدونها قربها فهذا بدعه وإن كانوا لا يعتقدونها قربها فهذا تشبه تشبهم بغير المسلمين في مناسباتهم فالمسلمون ليس لهم إلا العيدان اللذان أبدلهم الله بأعياد الجاهلية وعياد غير المسلمين ولا يجوز للمسلم أن يشاركى أن يشارك الكفار في أعيادهم ولا أن يحبرها قال تعالى والذين لا يشهدون والزور على التفسير المشهور هو عيد الكفار فالمسلم لا يحبر عياد الكفار ولا يحتفل بها ولا يعين عليها ولا يكتف بعيد الشرعيد عيد الفطر وعيد الأضحة فإن الله أبدلنا بأعياد غير المسلمين بهذه العيدين فمن رجع وعاد إلى الأعياد الأخرى فإنه خالف ما شرعه الله سبحانه وتعالى وعاد إلى الأعياد التي منع منها في الإسلام فهو لا يجب على كل الناس كل الافراد وإنما يجب وجوده فإذا وجد على الوجه المشروع حصل المقصود فيبقى في حق الباقي سنة أما إذا لم يقم فإن الجميل يتم بل لو أن أهل بلد فإنه يجب على ولي الأمر أن يقاتلهم وإنما تجب على الأمة فإذا وجد من قام بها حصل المقصود ولذلك إذا صل أهل البلد أو غالب آهل البلد صل ولي وتخلف بعضهم فلا يثم عليه وصلاة العيدين فرضوا كفاية ووقتها كصلاة الضحاة ووقت صلاة العيد كوقت صلاة الضحاة إذا خرج وقت النهي بعد طلوع الشمس إذا طلعت الشمس ورتفعت قيد رمح ووقتها كصلاة الضحاة وآخره الزوال بدائته من ارتفاع الشمس وآخره زوال الشمس إذا زالت الشمس ولم يعلم بالعيد لم يعلم بالهلال إلا بعد أو غهر فإنهم يفترون ثم يخرجون من الغد لصلاة العيد لأن هذا حصل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد أصبح صائمين لأنه لم يثبت الهلال ثم جاء من أخبرهم برؤية الهلال فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس أن يفتروا وأن يخرجوا غدا لعيدهم فدلعنا لا تصلا بعد الزوال وإنما تؤخر إلى الغد وشريطة لوجوبها شروط جمعة كما سبق ومنها الاستيطان بأن يكونوا مستوطنين دائما في المكان لا يرحلون عنهم سيفا ولا شتاءا أما إذا كانوا يرتحلون كالبدو الرحل فإنهم لا يصلون العيد يفترون ويدفعون صدقة الفطر ولكن لا يصلون صلاة العيد لأنهم غير مستقرين وقد جاء العيد في حجة الوداع يوم النحر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمنها ألم يقم صلاة العيد لأنه كان مسافرا فالمسافر ليس عليه صلاة العيد لأن غير مستقر كذلك الرحل الذين يبقون في المكان ثم يرحلون ولا يعدونه موطنا لهم وإن هذا ليس فيه صلاة العيد وكانت البوادي حول المدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم بصلاة العيد هنا صلاة العيد تقام جماعة هل هو الأفضل تقام جماعة وإذا جاء أحد متأخرا والصلاة تقام يعني الناس في الصلاة دخل معهم إذا جاء أحد للصلاة العيد والناس يصلونها دخل معهم فإن جاء منولها أدركها وإن جاء بعد مضير ركعة أو مضير ركعةين فإنه يقضي ما فاته يدخل معهم ويقضي ما لكن يسن لمن فاتته أو بعضها أن يقضيها وعلى صفتها أفضل وإن قضاه ركعةين مجرداتين ليس فيما تكبيرات جوايد فإنه يكفي هنا وتسن في صحراء صلاة العيد تسن في صحراء خارج البنيان لأجل أن يظهر المسلمون ويبرز لربهم عز وجل أو مظهر عظيم وشعار عظيم فيخرجون له من البلد ويصلونها في الفضاء بصحر قريبة هل هو السنة إلا في مكة المشرفة فإنهم يصلونها في المسد الحرام عند الكعبة المشرفة وما ما عدها حد مكة فإنهم يبرزون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج بأصحابه ويصليبهم خارج البنيان وإن صلوها في الجوامع الكبيره لمطر صلوها لمطر أو الازدحام السكان ولا يوجد صحر قريبة هلا منع للحاجة نعم. وتسن في صحراء وتاخير صلاة فطر وأكل قبلها يسن أن تأخر صلاة الفطر عن أول وقتها من أجل أن اتمكن الناس من إخراج صدقت الفطر قبل الصلاة وما عيد الأضحة صلاة عيد الأضحة فيسن تقديمها في أول الوقت من أجل أن يرجع الناس نعم. وتاخير صلاة فطر وأكل قبلها يسن أن يأكل قبل خروده لصلاة الفطر إعلانا للفطر وبيانا أن هذا اليوم ليس فيه صيام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل تمرات قبل أن يخرج بصلاة عيد الفطر وما صلاة الأضحة فإن الأكل بعدها من الأضحية فيسن أن لا يأكل إلا من أضحيته إن كان ضحي أعملن بالسنة. نعم. وتقديم أضحة وتركوا أكل قبلها لمضحن. نعم. للمضحي. أما لما عند الضحي. لا مانعنوا يأكل متاشئ. نعم. وتقديم أضحة وتركوا أكل قبلها لمضحن. ويصليها ركعتين قبل الخطبة. صلاة العيد ركعتين. قال عمر ربي الله عنه. صلاة الجمعة. صلاة العيد. صلاة العيد ركعتاني. تمام غير قصر. سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. نعم. ويصليها ركعتين قبل الخطبة. ويصليها قبل الخطبة. ويصليها ركعتين قبل الخطبة. قبل الخطبة بخلاف الجمعة. فإنها تصل بعد الخطبة. هكذا السنة. هكذا السنة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يكبر في الأولى بعد الاستفتاح وقبل التعاوذ والقراءة ستة وفي الثانية قبل القراءة خمسة. يستحب التكبيرات الزوايد. ثم يكبر ستة تكبيرات بعدها جوايد. تكبيرات الزوايد. هل سنة. تكبيرات الزوايد. سنة. ثم يستفتح بعد الأخيرة يستفتح ويقرى الفاتحة. نعم. يكبر في الأولى بعد الاستفتاح. وقبل التعاوذ والقراءة ستة. وفي الثانية قبل القراءة خمسة. وفي الركعة الثانية بعد تكبيرة الانتقال خمس. خمس تكبيرات جوايد. تكبيرة الانتقال هذي واجبه. واجبات الصلاة. واما الخمس التي بعدها في سنة. لو تركها صحة صلاة. نعم. رافع عن يديه مع كل تكبيرة. ويستحب أن يأتي بذكر بين التكبيرتين. صلى الله عليه وعلى محمد النبي الأم وعلى آله واصحابه. سلمت اسليما كثيرا. وإن أتاب ذكر غير ذلك جاز. نعم. ويقول بين كل تكبيرتين. الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله بكرة وأصيلا صلى الله عليه وعلى محمد وآله وسلمت اسليما كثيرا. أو غيره من الذكر. هذا سنة. هذا الذكر بين التكبيرات سنة. فلا يستعجل الإمام بسرد التكبيرات. بل يترك للناس فرصة أن يأتي بالذكر هنا. ثم يقرأ بعد الفاتحة في الأولى. ثم يقرأ الإمام. يقرأ الإمام. سورة الفاتحة هل ركم. ثم يقرأ بعدها سورة سبح اسم ربك الأعلى في الأولى. ثم يقرأ بعد الفاتحة في الأولى سبح والثانية الغاشية. ثم وإنقرأ بالنجم وإقتربت الساعة هلا بأس. ثم يخطب كخطبتي الجمعة لكن يستفتح في الأولى. ثم بعد ما يفرغ من الصلاة. ثم يخطب كخطبتي الجمعة لكن يستفتح في الأولى. بل الحمد لله والثنى على الله صلاة على الرسول. بشهدتين والصلاة على الرسول. أما خطبة العيدة تستتح بالتكبير. تستتح بالتكبير. مثل الصلاة. نا. لكن يستفتح في الأولى بتسعية كبيرات والثانية في سبع. نا. ويبين لهم في الفطري. موضوع. موضوع الخطبة. موضوع الخطبة في عيد الفطر. أن يشرح لهم أن يشرح لهم احكام صدقة الفطر مقدارها ووقت اخراجها والجنس الذي تخرج منه ولما تدفع صدقة الفطر بيلاهم هذا لانه بحاجة إلى هذا. نا. ويبين لهم في الفطري ما يخرجون وفي الأضحة ما يضحون. ويبين لهم بخطبة الأضحة احكام الأضحية. ما يشترط ليجهة الأضحية وما يستحب فيها من الصفات يبين لهم ذلك لانهم بحاجة إلى كبير منهم يجهلون فيوضح لهم احكام الأضحة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ذلك ويبين الذي لا يجذي والعيوب التي تخل بالأضحية هنا وصنى التكبير المطلق ليلتي العيدين ويزيد على يزيد على بيان حكام صدقة الفطر في عيد الأضحة في صلاة في خطبة عيد الفطر ويزيد على حكام الأضحة في خطبة عيد الأضحة بما يحتاجون إليه من التنبيهات والموعظة والتلكير يزيد على ذلك وصنى التكبير المطلق ليلتي العيدين وفي عيد الفطر من حين يثبت الهلال إلى أن يحبر الإمام للخطبة العيد والمسلم يكبر ويجهر بالتكبير يعني عدة شهر رمضان يكبر الرجل والمرأة والكبير والسغيل لكن المرأة لا تجهر بسوتها أما الرجل سيكبر ويجهر بالتكبير وصنى التكبير المطلق ليلتي العيدين والفطر آكد وتكبير الفطر آكد للآية ولتكمل العدة ولتكبر الله على ما هداكم فالتكبير في عيد الفطر آكد من التكبير في عيد الأضحة والفطر آكد ومن أولي ذي الحجة إلى فراغ الخطبة هذا التكبير في الفطر أما التكبير في الأضحة فيبدأوا تكبير المطلق يبدأ من دخول العشر عشر ذي الحجة يبدأ من دخول عشر ذي الحجة ومن أولي ذي الحجة إلى فراغ الخطبة إلى فراغ خطبة العيد عيد الأضحة هذا التكبير المطلق بالنسبة للحجاج وغير الحجاج فالحاج المحرم يلبي ويكبر أيضاً ويكبر وأما غير المحرم فهذا ليكبر يكبر بين كل حين وآخر كلما أكثر من التكبير فهو أفضل والمقايد أوليه تعالى والكرول الله في أيام المعلومات لقوليه تعالى ويذكر رسم الله في أيام المعلومات المعلومات هي عشر ذي الحجة والمعدودات هي أيام التشريق وذكر الله في أيام المعدودات هذه أيام التشريق والمقايد أعقب كل فريضة أما المقايد التكبير المقايد فهذا يكون بعد الفرائق ويبدأ بالنسبة لغير الحج من صلاة الفجر يبدأ من صلاة الفجر يوم عرافة ويستمر لآخر أيام التشريق أما الحج فإنه يبدأ في حقه من صلاة الظهر يوم النحر ويستمر لآخر أيام التشريق لأن الحج قبل الظهر مشغولاً بالتلبية إلى أن يرمي الجمره مشغول بالتلبية فيبدأ في حقه من صلاة الظهر يوم النحر والمقايد أعقب كل فريضة في جماعة أعقب الفرائق أما صلاة النوافل فلا صلاة الليل وصلاة الظحامة لا يأتي بعدها تكبير نماها لخاص الفرائق الخمس وأيضاً خاص بصلاتها في جماعة أما لو صلا وحده لا يكبر بعد الصلاة إنما هذا إلى صلاة في جماعة فإنهم يكبرون بعد السلام نعم نهاية بالنسبة للجميع إلى آخر أيام التشريق أما البداية المحرم يبدأ من ظهر يوم النحر تكبير المقايد وغير المحرم يبدأ من فجر يوم النحر فصل وتسن صلاة كسوف ركعاتين يبدأ من فجر يوم النحر تكبير المحرم يبدأ من فجر يوم النحر يهجيبها عن الأرض يهجيب الشمس عن الأرض لأنه يأتي تحتها وإذا صار في يوم خمسة عشر من الشهر فإنه يكسف القمر فكسوه الشمس في تسعه عشرين لأن القمر يهجيبها عن الأرض يجتمعان وأما القمر في اربعة عشر أو خمسة عشر ليل الإبدار وإنه يتقابل مع الشمس وتكون الأرض بينهما فتغطي ضوء الشمس عن القمر وضوء القمر مستفاد من الشمس فإذا جاءت الأرض ظلت على القمر فلا يأتيه نور الشمس فيحصل الكسوف وهذا يعرف بالكساب بلا شك وهو مجربه معروف ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم شرع علينا الصلاة وإن كان يعرف بالحساب فأن بصلى الله عليه وسلم شرع علينا الصلاة عند حدوثي ذلك لأنه يخشى أن يكون مستمر إذا شاء الله جل وعلا جعله مستمر فالمسلمون صلون يخافون أن يحدث عقوبة عند ذلك وأن يستمر هذا الحدث الذي يحجب عنهم ضوء الشمس وإن كان في الجاهلية يعتقدون أن كسوف الشمس أو خسوف القمر إنما هو لمناسبت موت عظيم أو ولادة عظيم فيظنون أن هذا يحصل بسبب موت عظيم من العظماء إن الناس أو ولادة هكذا يفسرون فلما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كسبت الشمس يومات إبراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم فقال بعض الناس كسبت الشمس لموت إبراهيم فإذا رأيتم منهما ذلك فصلوا ودعوا حتى ينكشف ما بكم إن الشمس والقمر آيتين من آيات الله الله عليه وسلم ما كانوا يعتقدونه في الجاهلية وبيّن الحكمة من حصول الكسوف وهو التخويف تخويف الله للعباد وأيضا هل يدل على بطلان عبادة الشمس والقمر؟ لأنه كان في الجاهلية منهم من يعبد الشمس والقمر ويسجد لهم فالله بيّن أن الشمس والقمر مدبران وأنهما تحت تدبير الله سبحانه وتعالى آيتين من آيات الله ولها لقال تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تستدول الشمس ولا للقمر واستدول الله إن كنتم إياه تعبدون بيّن سبحانه وتعالى إن الشمس والقمر من آيات الله ليس لهم تدبير في الكون ولا يصلحان للعبادة وإنما العبادة لله جل وعلى الذي خلق الشمس والقمر إن كنتم إياه تعبدون فبيّن تعالى بطلان عبادة الشمس والقمر وأنه لا يسجد لهم وإنما يسجد لله سبحانه وتعالى وبيّن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنك سوفهما من آيات الله وليس هو لحدث يحدث في الأرض كما تعتقده الجاهلي ولما كسبت الشمس في عاهدي صلى الله عليه وسلم خرج فزعا خرج من بيته فزعا يعني خائفا يجر لداءه خشية أن تقوم الساعة ثم صلى بأسحابي حتى زال الكسوف عن الشمس هكذا شرع لنا صلى الله عليه وسلم بعض الناس إذا سمع أنه يعرف بالخساب يقول يقول الشوله صلي ماذا يعرف بالخساب يظن أن الرسول إنما شرع لأنه ما يعرف الخساب ولا يدري إن الشمس والقمر يدرك كسوفهما بالخساب كان هذا تجهيل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا العبرة ليست بمعرفته بالخساب إنما العبرة بكونها آية من آيات الله الشمس والقمر أعظم الكواكب ويحصل لهم التغير يحصل لهم هذا التغير فدل على أنهما في قدرة الله جل وعلا يصرفهما كيف يشاء سبحانه وتعالى فهذه هي الحكمة من صلاة الكسوف ولا تعارض بينها وبنكونها ليدرك بالحساب لكن لا ينبغي أن هذا يظهر للناس وشوش على العوام وتبجح بعضهم بيظهاره والخبر الخبر عنه قبل حدوثه ما ينبغي هذا لأن هذا يقل المناهمية ويشبه على بعض الناس وكان السلف يعرفون الخساب أدق من معرفة هؤلاء وما كانوا يذكرونه ولا يبينون للناس لأن الناس ليس بحاجة إلى هذا واتسنوا صلاة الكسوف ركعتين وردت به الأدلة وردت به الأدلة فكيف ما صلاها أجعت على حساب الروايات ولكن أرجحها أنها ركعتين بأربع ركوعات كل ركعة فيها ركوعان فهي ركعتين بأربع ركوعات وأربع سجدات واتسنوا صلاة الكسوف الركعتين كل ركعة بقيامين ورقوعين بقيامين ورقوعين واتطويلوا سورة وتسبيح بقدر سورة البقرة في الأولى في القيام الأولى في القيام الثاني سورة طويلة لكنها أقل من الأولى واتطويلوا سورة وتسبيح واتطويلوا التسبيح في الركوع السدود أقل بقيامها ورقوعها وسدودها أطول من الركعة الثانية بقيامها ورقوعها وسدودها تدرج تكون بالتدريج رفتكم الله ما حكموا التهنئة بالعيد كقول تقبل الله مننا ومنكم أو عيد مبارك أو كل عام وأنتم بخير أم بدان ردت عليه؟ أم بدان ردت عليه؟ تقبل الله مننا ومنكم إلى آخره؟ نعم أقول فضينا تشيخ فقطكم الله وما حكموا التهنئة بدخول العام الجديد؟ لا أصل لو عندما التهنية بدخول العام الجديد فلا أصل لها؟ نعم فهي بدعه؟ تعتبر بدعه؟ نعم أقول فضينا تشيخ فقطكم الله كيف الجمع بين قول المؤلف؟ رحمه الله صلات العيد فرضوا كثايا وذين ما ورد من أمر النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر النساء أن يخرجنا إلى المصلى وكذلك الحير نعم هذا تأكد لا يدل على تأكدها تأكد حضورها وشهودها ولا يدل على فرضيتها بدليل حديث العراب الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام وذكر له الصلاوات الخمس في اليوم الليلة فقال العراب هل علي غيرها؟ يعني صلاوات غيرها قال لا إلا أنت الطوة ودل على أن ما عدى الصلاوات الخمس فإنه ليس فرضعين نعم بعض العلماء يرى أن فرضعين كشيخ الإسلام التيني يرى أن صلاة العيد فرضعين لكن الجمور على أن فرض كثايا نعم وظن ماذا بالحنبيه أن فرضعين قال فرضيلة الشيخ فقطكم الله لسال يقول في بلدنا يا شيخ تقاموا خطبة واحدة فقط لصلاة العيد هل هذا مخالف للشرع؟ خالف للسنة نعم هذا مخالف للسنة الآن بدأوا حتى الجمعة بخلونا خطضة واحد يعني الشدودات لا تستغربوا الشدودات الآن وهذا مبدى شر تفريقا بين الأمة تشويش على الناس نعم قال فرضيلة الشيخ فقطكم الله هل يشرع له السجود السهو؟ لا لا يشرع له السجود السهو لأنه لم يتركوا أجبا سجود السهو إنما يجب لترك الواجب وهذا السنة ليس أواجبا نعم قال فرضيلة الشيخ فقطكم الله بعد الاستغفار بعد الاستغفار بعد الاستغفار يأتي للتكبير المقيد نعم وكم عدد التكبير المقيد بعد الصلاة هل هو عدد معين؟ فهو أفضل نعم قال فرضيلة الشيخ فقطكم الله هل يكون التكبير المطلق في كل وقت حتى بعد الفرائض؟ لا يكون بعد الفرائض وإنما أنه إلا كان بعد الفرائض اشتبه بالمقيد يكون في غير وقت الفرائض البرائض بعد هذا الذكر الموظف بعدها نعم قال فرضيلة الشيخ فقطكم الله إذا كان آخر وقت ليخراج صدقة الفطر يمكن واحد الناس ولا أخراجه يذكر ببيله يتخرج ما تخرج حتى لو لو صلو العيد يخرجه يخرجه بعد الصلاة ولو حتى بعد العيد يخرجه لأنها فرض فرض ودين في دمته لو يخرجه نعم قال فرضيلة الشيخ فقطكم الله لا هذا شيء لما عدد تعزيه إنما هي بموت ميت قريب التعزيه ويره ما فيه تعزيه نعم قال فرضيلة الشيخ فقطكم الله تسمية الأعياد الوطنية باليوم الوطني هل يخرجها من كونها محضورة؟ العيد كما عرفتم لما اهتكرر ويعود سوى انسميته يوم يوم وطني أو يوم عيد الجلوس أو عيد المولد أو غير ذلك المهم انه يتكرر كل سنة يكون هذا هو العيد نعم قال فرضيلة الشيخ فقطكم الله من كان في الباديه لكنه يذهب إلى أقرب قرية ليصل العيد لكنه لكن الزوايد عن العيد المشروع كما ذكرت لكم إن كان يعتبر عبادة فهو بدعم مثل العيد المولد هذا يعتبرونه عبادة محبه للرسول صلى الله عليه وسلم هل يبدع؟ أما يلتك فلا يعتبر عبادة هل إنه يكون تشبه بالدول الكافرة؟ لا يجوز التشبه فهو لا يجوز على كل حال لأنه ما بدعه وإما تشبه نعم قال فرضيلة الشيخ فقطكم الله من كان في الباديه لكن يذهب إلى أقرب قرية ليصل العيد من كان في الباديه نعم قال فرضيلة الشيخ فقطكم الله ما حكمه صلاة العيد لمن قدم الخطبتين على الصلاة جاهلا أو ناسيا صلاة صحيحة نسكوكم خالف السنة يكون خالف السنة وصلاة صحيحة إن شاء الله يمكن ما درن فيه قصوف؟ يناده لها من أجل ذلك نعم إذا جيت إلى المسجد فإنكتو نادي بالمجرهون الصلاة جامعة الصلاة جامعة تكرر نعم فلو إذا لم أجد أحدا هل أبدأ وبالصلاة بمفردي أو أنتظر حتى يحضر من يصلي معي نادي نادي لها نادي بالمجرهون لها يدعو لها وانتظر فإن جاء أحد وإلا صل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يسنوا فعل صلاة الكسوف للنساء وإذا كان يصح فعين الأفضل هل يكونوا بالمسجد أم بالبيت الذي تشرع له الجماعة مثل صلاة التراويح صلاة الكسوف الأفضل إن النساء تحبره المسجد وتشهد صلاة العيد تشهد معهم صلاة الكسوف صلاة العيد نعم سنه للنساء إذا صلينا بمفردهم أن يطلنا في الصلاة نقمنا هنا سنه بحق الرجال والنساء سوا فيه يطلنا ويصلينا كما هو مذكورا في أحكامها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله توزيع التمر على المصلين في مصلة العيد قبل الصلاة ما حكمه لا أصبى لهذا هذا من التوسع وربما أنه يعتقد ونحن نفشى من هذه الاحداثات التي يفعلها بعض الشباب والاجتهادات أنها تفقور وتغير الدين على المدى البعيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بلاد بعيدة باردة وهي بلاد النرويج يقول هل يجوز لنا أن نصلي العيدة عند الزوال لشدة البرض في الشتاء؟ أي نعم قبل الزوال لا بس صلا في آخر وقته أو في وسطه أو في أوله لا بس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قلت لرجل يكثير من قول هذا جهمي هذا قول جهمي ليس بصفة هذا صفة ثابتة لله صفة ذاتية ثابتة لله عزي وجل هذا إما نجهمي وإما نجاهل ولا يدري وإبيل لعرف هذا الشيخ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قبل التكبيرات الزوائد كما ذكره المؤلف رحمه الله يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا غير مشروع هذا غير مشروع الأحداث الحاصل أو السياسة ليس للحاضر اندخل فيها هل يغيرون منها؟ هل يغيرون منها؟ أنت علمهم بما يحتاجون إليه من احتام دينهم علمهم بما يجهلون أما مسألة السياسة والأحداث والأشياء هذه هل يستفيدون منها؟ ولا يقدرون غيرون منها؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه مجموعة من البنات يقولون إن أبانا متزوج على أمنا ووظالم لنا فهل يجوز لنا أن نقاطع أبانا لا هذا عقوك العقوك لا يجوز ولا تطيع أمكم في ذلك لأن عقوك الوالد كبير من كبائر الذنوب ولو أسائل لكم أنتم محسنوا إليه أدوا الذي لكم وسأل الله الذي أدوا الذي عليكم وسأل الله الذي لكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد دليل باستحباب الذكر بين تكبيرات العيد وهو قول الله أكبر كبيرة لأن يسأل لأن الشروط على قسمين شروط وجوب شروط صحة فالاستيطان شرط صحة شرط صحة بحيث إنه إذا تحقق صحة وإذا لم تحقق لم تصحيه نعم إذا صلاها تبعا لغيره سخية صحيحة أما إن صلاها مفردا أو مسافرون صلوها فهي غير صحيحة إذا صلاها مسافرون جماعة أو صلو الجمعة هذا غير صحيحة أما إذا صلوها مع غيرهم من من تجب عليه يكون تبعا نعم ووافق ذاك يوم الجمعة فهل تسبط فهل تسقطوا صلاة العيد حين إذن وجوب صلاة الجمعة يا خي صلونا هبحة صلونا العيد صلونا إذا افتحعات الشمس معليهم الجمعة وإذا جاعة الجمعة صلونا في وقتها نعم وعلموا بالعيد إلا بعد الزوال يخرجون صدقة الفترة ما يأجلونها إلى الغد يبادرون بيخراجها ويمتد هذا إلى آخر النهار أو إلى الغد المهم يخرجونها إذا علموا يخرجونها بفطرون ويخرجون صدقة الفترة أما الصلاة يأجلونها نعم نعم شيء طيب لو ضحيتم كلكم عنها نفيماً ولبل بلد واللي خارج البلد له مسافة ألف ألف كيلو أخذ هذه زيادة خير زيادة أجر نفيماً نعم هل يصلي تحية المسجد أم يصلي وحده؟ نعم نعم أقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ليشرع التكبير المقيد لمن صلى في جماعة ثانية بعد انتهاء جماعة الأولى بعد الفريضة هذه الصلاة مع الجماعة الثانية السنة وليس الفريضة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يعتقدوا أن المرض كزكام ونحوه ينتقلوا من شخصاً لآخر وأنه يسبب العدوى هل هذا ينافي قول النبي صلى الله عليه و تعالى ومن كان فيها لا يخرج منها من اجل من العدوى العدوى موجودة لكن الذين ها عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعتقد أن العدوى تحصل بنفسها كما هو اعتقاد الجاهلية أما أنها تحصل بكثيراً قضاء الله و قدره مع اتخاذ الأسباب للوطايا منها هذا لا حرجه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من فاته الركوع الأولى وادرك الركوع الثاني من الركعة الأولى من صلاة الكسوف هل يكون قد أدرك الركعة الأولى لا الركعة الثانية السنة لا تجي عن الأولى فإذا يدخل معه في الركوع الثاني ويقوم ياتي بركعة إذا السلم يقوم ياتي بركعة بركوعها لأن الركوع الذي يدركه مع الإمام إنما هو سنة و ليس هو من أصل الصلاة نعم فاليجوز لواليدة أن تأخذ من أضفارها وكذلك بقية الورثة هل يأخذون من أضفارهم؟ من يضحها عنه بالاستراك؟ لا يأخذ كل من يضحها عنه بالاستراك والصحيح أن الذي يمتنع هو الذي يدفح اللبحية الذي يخرج اللبحية من ماله عنه أو عنه و عن غيره هو الذي يمتنع أما من يضحها عنه فهذا لم يريد في الحديث فلا بس إنه يأخذ مدام النماظ هو الذي يدفع اللبحية و يدفح اللبحية من ماله هذا لا ما نعنه يأخذ إنما الذي سيدفحها من ماله هو هذا هو الذي يمتنع نعم أو يجلس مع أولاده لحاجتهم إليه اذا كان أولاده يحتاجون إليه لحفظهم و تربيتهم فيبقى عندهم ولا يحج نافلة فقاوا عندهم أفضل من حج نافلة هل يصلي معهم ام لا بد أن يرى الكسوفة بعينه؟ يصلي معهم لأنهم ما صلوا ولاهم جاهلين الكسوف فهو يعتمد على رؤيةهم هو لازم كل واحد نشوف الكسوفة اللي ما يصلي إذا ثبت الكسوفة برؤية واحد أو أكثر تشرع الصلاة نعم نعم فقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نطلبوا من فضيلتكم قال صلى الله عليه وسلم مرة منكم منكرا فليغيره بيدفع إلا مستطع فإن لم يستطعها بقلبه واليد إنما هي للسلطة للسلطة لولي الأمر أو من أقامه للحسبة أما عمت الناس فليس لهم يد وإنكارهم باليادة يرترتب عليهم انكر أعظم وأشد هذا الأمر لا يجوس هذا فوضى ولا يجوس هذا لأن يحدث شرًا ونكسها على طلبة العلم بحيث يتصلط عليهم الأشرار ويقولون هؤلاء غير منظبطين وهؤلاء إرهابيون إلى آخر ما يحصل في هذا إساءة إلى طلبة العلم وإلى آهل الخير وأنهم غير منظبطين وأنهم عصاة لولي الأمر إلى آخره فلا يجوز لهم هذا العمل إنما يبينون وينصحون ويعظون ويبلغون أيضا يبلغون من بيده السلطة ويغير بيده يبلغونهم لأن لا يتكرر هذا أما أنهم يباشون بأيديهم يحصل فوضى مثل ما سمعنا فهذا هو المنكر بنفسه هذا العمل هو المنكر نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز صرف مبلغ الزكاه في تكاليف تغسير الميت ونقله ودفنه؟ لا تكاليف الميت من تركته إن كان له تركه فإن لم يكن له تركه فعلا من تجبه على قريبه الذي تجب نفقته عليه فإذا لم يكن له قريب أو قريب لا يستطيع هل من بيت المان؟ أما الزكاة لا هذه الفقرة والمساكين والمصار في الثمانية نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الواجب عند غسل القدمين في الوضوع؟ امراه المائي من فوقهما أو فرق القدمين باليدين أيضا لا بد من مرور الماء هذا لا بد من وأما الدلك باليد هذا مستحب وإذا مر الماء من غير الدلك كثى نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح أن يصل الناس صلاة العيد في الفضاء الذي يقابل المقبرة تماما فكان من عزلا عن المقبرة وخارج المقبرة ناسي معنى نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتمر ببنه الصغير الذي عمره سنة وجرده من المخيط وألبسه الإحرام فهل يعد الباسه للحفائر؟ يعتبر مخيطة الحفائر ليست مخيطة إنما هي لفافة أما إن كانت مخيطة فلا يجدوا أما إن كانت مجرد لفافة فلا بس نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم أن يبيع الملابس الضيقة والقصيرة إلى نساء غير المسلمين؟ لا يجوز له ذلك لأن هذا فتنة المرأة فتنة كافرها ومسلمة لا يجوز يبيع شيء فيه فتنة نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز شراء الكلب لأجل الحراسة؟ نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للخاطب أن يراصل مخطوبته بالجوان؟ لبحث أمور تتعلق في إتمام الزواج أو لوعظها وتذكيرها بعيدا عن الغزل؟ يجوز أن يكلمها للحاجة وأن يكلمها بالتلهون بالجوال للحاجة أو يرسل لها لساله ترد عليه لذا كان عالى للمصلحة ولا بيبس نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حك مجتمع الناس في بيت الميت للعزاء لمدة ثلاثة أيام هذا لا أصل له الاجتماع لا أصل له وصنعة الطعام لا أصل له قال جرير ابن عبد الله رضي الله عن كلنا نعود الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام من النياحة هل هي يجوز هذا؟ هذا يلزم الناس حرج والفقراء يلزمهم حرج ويضيق على أهل البيت أم محزنون ومصعبون ثم يجي الناس ويجلسون عندهم وضيقون عليهم ويبن اتكاليف وقاهوه وخدمه إلى آخره هذا من الإحراج هذا عادات يجب أن تترك