19 من 69/شرح أخصر المختصرات/ كتاب الجنائز/غسل الميت وتكفينه، زيارة القبور / الشيخ صالح الفوزان/فقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية كل معالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب أخصر المختصرات للثقي محمد بن بدر الدمشقي رحمه الله أدس 19 ستر كله عن العيون سبق لنا أن الميت إذا مات فإنه تنزع ثيابه عنه ويسجع بغطاء ضاف عليه ولكن تستر عورته قبل أن تنزع ثيابه تستر عورته لأن يضع شيء يسترها كلها من الصر إلى الركبة ثم تنزع ثيابه ثم يسجع عند التغسيل ينزع عنه الغطاء المسجع به ولكن تبقى عورته مستورة كما كانت وإذا اخذ في غسله ستر عورته نعم يستر عورته كيف ينجيه وعليه ستره يدخلوا يده كما ياتي يدخلوا يده من تحت الستاره ينجيه نعم وصنه ستر كله عن العيون وكلها حضور غير معين يكره حضور غير معين على تغسيله وإن احتاج إلى زيادة من يقلبه معهم فلا ذاس المهم كل ما أمكن تقلين الحضور عند ترسيله فإن هذا متعين ولا يتر في تخرجون الناس عليه نعم ثم نوا وسمى ثم إن الغاسل ينوي نيابة عن الميت لأنه الغسل هنا واجب وينوي عنه المغسل بالنيابة ويسمى كما في فهارة الحي يسمى الغاسل نيابة عن المغسل نعم فإن نيت شرط نيت الغاسل شرط وأما التسمية فهي واجب لا تسقطوا إلا بالنسيان نعم ثم نوا وسمى وهما كفي غسل حي نعم هما في الحكم كفي غسل حي أن نية شرط وأما التسمية فإنها واجب مع الذكر نعم ثم يرفع رأسها غير حامل إلى قرب جلوس بعد أن ينوي ويسمى يرفع رأس المغسل غير حامل غير مرأة حامل المرأة الحامل لا ترفع لأن لا يسقط الجنين أما غير الحامل فيرفع رأسه من أجل أن ينساب فما في بطنه من الفضولات وتخرج قبل تغسيله نعم ثم يرفع رأس غير ثم يرفع رأس غير حامل إلى قرب جلوس ويعصر بطنه برفق هنا مع رفعه لنسياب الفضولات التي بداخله أيضا يمسح على بطنه برفق حتى يتسرب ويعصر بطنه برفق ويكثر الماء حينئذ وحرما مسعورة مله سبع فإنه لا يجوز مسعورته بدون حايل وأما من دون السبع فإنه ليس له عورة فلا بس نعم ثم يدخلوا أصبعه وعليها خرقة مبلولة في فمه ثم يدخلوا أصبعه وعليها خرقة مبلولة في فمه ثم يوضعه ثم يوضعه كالحي يغسل وجهه ويديه مع المرفقين ويمسه برأسه ثم يغسل رجله ثم يغسلوا باقية جسمه ويغسل رأسه وليحيته براغوة السدر ويغسلوا رأسه براغوة السدر والسدر ماده منظفه يوخذ من ورق السدر ويدقه يصبح منظفا من أحسن المنظفات وأليانها للجلد هذا هو السدر من شجر البرد معروف السدر له رغوة ويغسلوا رأسه وليحيته براغوة السدر ثم يفيض عليه الماء ثلاث مرات ثم يفيض عليه ثلاث مرات مثل الحي ثلاث مرات إلا إي نحتاج للزيادة فيزيد فيزيد بقدر الحاجة جان النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء يغسل نبنته ثلاثا أو سبعا أو أكثر إن رأينا ذلك يعني إن احتاج لزيادة بزادة نعم كان حي يبدى بميام الميت الغسل ثم بمياسره لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيام في تنعوله وترجله وتهوره وفي شانه كله وإمرار يده كل مرة على بطنه فإن لم ينقى زاد حتى ينقى إذا لم ينقى بالثلاث زاد في الغسلات حتى ينقى البدن قد يكون على البدن أشياء تعالقة هل تكفيها الثلاث ويزاد حتى تذهب وتنظف البدن تماما نعم وكرها اقتصار على مرة المرة مجئة لا بد منها الغسلها الواحدة لا بد منها لكن يكرها الاقتصار عليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بزيادة عليها نعم وكرها اقتصار على مرة وماء حار ويكره الماء الحار لأنه يلي ولأنه رب ماء يتجرح لفته إلا إذا احتج إلى هذا إذا كان في أسنانه أشياء تحتاج إلى إزالة لأن لا تتعفّن أنها تزال أما مدى منه ما فيه شيء واضح فلا يخلّل أسنانه نعم وأشنان بلا حاجة وكذلك يكره الإشنان لأنه حار ومثل السدل السدل بارد الإشنان يضمن المواد المنظّفة وهو شجر معروف شجر الحمو الذي تأكله الإبل شجر معروف ومنظّف وكانوا إلى عهد قريب يدقونه ويتنظّفون به ولكن ما كان يعرف الصابون اللي نادرا نعم ويكره تسريحه شعره لأن لا يتساقط يغسل لكن لا يسرّح بيترك وصنّ كافور وصدر في الآخيرة إذا كان فيه شيب وإنه يخلب لأن هذا هو السنة في لحيتها وفي رأسه أو مرأة رأسها فيه شيب أبيض قوله صلى الله عليه وسلم غير هذا الشيب وجنّبوه السوات وقص شارب وتقليم واضافر إنطالا لأن هذا من خصال الفطرة قص الشارب وتقليم الأضافر وإذا كان فيه شيء طويل فإنه تعمل فيه السنة وتنشيّث هذا كلّه في المسلم غير المحرم بحجّنا وعمرة أما إذا مات المحرم بحجّنا وعمرة فإنه يغسّل ولكن لا يطيّب وقصت راحلةه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال غسّلوه بماء وصدر وكفّنوه في ثوبه ولا تمسّوه طيبا ولا تخمر رأسه يعني لا تغطّ رأسه يعني يبقى على هيت إحرامه فإنه يبعث يوم القيامة ملبّية مات ما يُجنّب في حياته وسقط لاربعه فهذا لم تُنفخّي الروح فلا يأخذوا أحكام الجنازه وإذا تعذّر غسّلو ميت والسقط لاربعة يشهر يعني يأخذ أحكام الجنازه تماما هو مات بعد نفخ الروح فيأخذوا أحكام الجنازه ولمجاق الحديث النسّف إذا بلغ ربعة أشر فإنه يغسّل ويكفّن ويصلّ عليه ويدفن في المقبره وإذا تعذّر غسّلو ميت يمّم إذا تعذّر تغسيل الميت بالماء إما لعدم الماء وإما لأن الميت متهرّ ومتقطّع ويأتي الغسّل وهيضرب يديه التراب أهور ويمسّحوا بهم وجهة الميت وكفيه هو يكفي هذا عن تغسيله لقوله تعالى وإن لم يجد الماء عشرة سنين فالله جلّ وعلى جعل الصعيد الطاهر تقوم مقام الماء عند عدم الماء أو العجز عن استعماله كون الماء موجود لكن لا يمكن استعماله فمثل الميت المتقطّع ومتهرّ جسمه فهذا يوهّ يكفي التّيمّه لأنّ التّيمّه بدأ القهارة الماء إذا تعذّرت وسنّة تكفيّن رجلّ انتهى أحكام التغسيل انتقل إلى القسم الثاني من أحكام الجنازة وهو التكفيّن الميت ما يكون رجلًا وإما أن يكون أنثى وإما أن يكون صغيرًا سغطًا أو صغيرًا دون التّنيّز فإن كان رجلًا فإنه يكفّن بثلاث لثائف ثلاث لثائف كل واحدة فوقًا الأخرى يُكفّن بثلاث لثائف تُبسط على الأرض كل واحدة فوق الأخرى ويُجعل من الطّيب فيها تُطيّب تُطيّب وتُبخّر بالبخور ويُضع الميت عليها ثم تُردّو أطرافها عليه كما يأتي نعم في ثلاث لثائف بيض بعد تبخيرها بعد تبخيرها أي تطيّبها بالبخور بالبخور وهو العود أو مات يسر من الطّيب أو الطّيب السائل أو المذرور وغير ذلك نعم ويُجعل الحنوط فيما بينها الحنوط أخلاق من الطّيب تُجمع خلاط من الطّيب النسك وغير تُجمع في إنا أو في قارورة ثم يُضع منها في قطن ويُجعل على منافذ بدن الميت على عيليه وعلى فمه وأذنيه وفي مغابن جسمه وواضع السجود منه ويُجعل أيضا من هذا الحنوط في اللفايف فيما بينها نعم ويُجعل الحنوط فيما بينها ومنه بقطن بين إليه ومنه بقطن بين إليه نعم يُجعل منه بين إليه من القطن المطيّب ثم يثبّت هذا القطن يثبّت بحزام على حقويه مثل التُبّال نعم والباقي على منافذ وجه ومواضع السجوده منافذ وجه مثل فمه وأنفه وعينيه وأذنيه لأن لا يدخل من هذه المنافذ حشرات فتفسد بدن الميت نعم ثم يرد طرف العليا لُوضع الميت على ظهره فوق اللفايف ثم يرد طرف اللفافة من الجانب الأيسر إلى جانبه الأيمن والعكس اللفافة من الجانب الأيمن على الجانب الأيسر ثم يرد طرف العليا من الجانب الأيسر ثم يرد طرف العليا من الجانب الأيمن على الجانب الأيمن على الجانب الأيمن ثم يرد طرف العليا من الجانب الأيمن يقرأوا بعد الأولى والتعود الفاتحة بالاستفتاح نعم ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية وإذا فرغ من الفاتحة يكبر تكبيرها الثانية ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعدها الإمام والمؤمن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعدها الصلاة الإبراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد نعم ويدعو بعد الثالثة يكبر والتكبيرها الثالثة إذا فرغ من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كبر التكبير الثالثة وبعدها يدعو للميت يدعو للميت ثم يكبر التكبيرها الرابعة ويسلم بعدها مباشرة نعم ويدعو بعد الثالثة والأفضل بشيء من ما ورد ومنه الدعاة مطلق يدعو للميت يدعو للميت بما يعرف وما يسر الله له اللهم أفر الله مرحمها اللهم تب عليها اللهم تجاوز عنه إلى آخرها ما يحضره من الدعاة وإن دعا بالماثور فهو أفراد اللهم أفر اللي حينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وذكرنا وأنثانا وشاهدنا وغائبنا اللهم من حييته من فاحه على الإسلام من توفيته فتوفه على الإيمان أو اللهم من حييته من فاحه على الإسلام والسنة من توفيته فتوفه عليهم ثم يقول اللهم أفر الله ورحمه وعافه وعفو عنه والأفضل بشيء من ما ورد ومنه اللهم من أحييته مننا فاحه على الإسلام والسنة ونقهه من الذنوب والخطايا نعم إذا حفظ المسلم هذا الدعاة كل مسلم يحفظ هذا الدعاة يدعو به في صلاة الجنازة نعم لأنه دعاء شامل للأحياء والأموت ولأنه دعاء وارد ولا شك أن الدعاة بما ورد أفضل إذا كان ليس له عقل صغير ما بلغ أو مجنون ليس له عقل فإنه يدعو لوالديه ويععده من عذاب النار واجعله في كفالك إبراهيم نعم وإن كان صغيرا أو مجنونا قال اللهم اجعله ذخر لوالديه وفرطا واجرا وشفيعة مجابع والفرط هو السابق والفرط هو السابق واسمي الصغير فرطا لأنه يسبق أهله إلى الجنة نعم ويشفع لهم نعم اللهم اجعله ذخر لوالديه هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا فراطكم على الحوظ أنا فراطكم على الحوظ يعني أنا السابق إلى الحوظ ويردون عليه الحوظ ثم القيامة نعم اللهم اجعله ذخر لوالديه وفرطا واجرا وشفيعة مجابع اللهم تقل به موازينهما وعظم به أجورهما يسنه يسنه يرفع يديه مع كل تكبيره مع التكبير تلحرام والثاني والثالث والرابع يرفع يديه هذا السنة نعم وسنة تربيع في حملها انتهى من الصلاة من احكام الصلاة على الجنازه بدأ بالدفن بعد الفراغ من الصلاة عليها تحمل إلى القور يذكر لكم صفة الحمل نعم وسنة تربيع في حملها يعني أن يحملها أربعة كل واحد في قائمة من قوائم الناس ويسنه أن الواحد تنقل بين الأربع ويحمل في الأولى ثم يتركها وجه واحد المكانه يروح للثانية والثالث والرابع حتى يستوهها جميعا إذا أمكن هذا نعم وسنة تربيع في حملها وإسراء يسنه تربيع في حملها يعني يحملها أربعة وإسراء يسنه عرفنا السنة الأولى وهي سنة الحمل كيفية ومن ثانية الإسراء بالجنازه الإسراء بالجنازه لكن لا يكون إسراء شديدا يؤثر على الجنازه دون الخبب لا يتباطئون ولا يسرعون إسراء شديدا وإنما يكون متوسقا لقوله صلى الله عليه وسلم أسرع بالجنازه فإن تكو خيرا فإن تكو صالحة فخيرا تقدمونها إليه وإن تكن غير ذلك فشرا تباعونه عرقا بكم نعم وكونوا ماشا أمامها هذه السنة الثالثة أن اللي يمشون السنة أن الذين يشيعون الجنازه المشاك يكونوا أمامها والرقبان كونوا الخلفها هذا هو السنة نعم وكونوا ماشا أمامها وراك باللحاجة خلفها لحاجة أما لما لحاجة للركوب فلافضل أنه يمشي لكن إذا كان كبير سن ولا مريض فإنه يركب لا بس لكن الركبان يكونون خلفها نعم وقرب منها يسن للمشايعين أن يقرب من الجنازه نعم وكونوا قبر لحدة هذه السنة في القبر نعم وصل إلى القبر القبر يكون فيه لحد وهو الشق الذي يكون في جهته القبليه من ما يل القبله لقدر الميت هذا يسمى لحد لأن اللحد معنى هو الميل ثم يذأى الموضع لحدا لأنه مائل عن سمة القبر ويباح الشق وهو أن يكون في قاع القبر وكفر قدر الميت في قاع القبر ويسد عليه ويدفن هذا الشق ولا أفضل اللحد قوله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا نعم وكون قبر لحدة وقول مدخل بسم الله وعلى ملة رسول الله وينزله إلى القبر يقول بسم الله يعني بسم الله ندخلك وعلى ملة رسول الله ندخلك نعم نعم اللحد يكون بالشق الأيمن من ما يل القبله لا من ما يل ظهر الميت نعم نعم يضع الميت في لحده يضع على جنب الأيمن نعم وكرها بلا حاجة جلوس تابعيه قبل وضعيه وتجصيص قبر نعم تجصيص القبر حرام يطلب الجص على ظاهره أو بقى بالألوان المعروفة هلان الألوان المعروفة الآن من البويات أو الرخام وغير ذالف لأن هذا وسيلة إلى الشرك هذا وسيلة إلى الشرك قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يضع عليه جص ولا شيء تقبر يا صحابه عليه طراب ومدفون بطرابه وعليه بطحة مبطوحا بالبطحة وعليه نصيبتان هذا قبر الصحابة هكذا ولها صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر والكتابة عليه والبنى عليه كل هذا من المبالغات واسيلة للشرك لأن العوام والجهال إذا رأوا هذه المبالغة هذه الزخرفة هذه الكتابات قالوا هذا ولي من أولياء الله هذا ينفع ويضر وأيضا هذا يميز بعض القبر على بعض ولا ينفغ إمناه يميز بعضها على بعض لأن لا يلفت الأنظار مهما أمكن إخفاء الميت لسيما إذا كان من العلماء من أسحاب الصلاح مهما أمكن إخفاءه ولا يعرفه إلا أهله وإخوانه الزائر فهو أفضل ما يشهر يجعل عليها الشياء إذا رأى أهل ما ما شافه من الأول تعلق قلبه به والإسلام جاء بسد الذراع في المفضيه للشرك قال صلى الله عليه وسلم لعلي ابطالب رضي الله عنه لا تدع قبر مشرفا أي مبنيا ومرفوعا إلا سويته يعني أزلت معه من البناء أو الإخفاء لأن لا يلفت الأنظار ويتعلق به قلوب الجهال هم الآن يدورون الأولياء ما يسترحون لما يشهون الولي ثم يتعلقون به بالدعاوة تضرع والعبادة نعم كل هذا فتنة والعيب وإذا بني عليه مسجد فهذا أشبت نعم وتجصيص قبر وبناء وكتابة نعم وتجصيص قبر وبناء وبناء عليه يعني يبنى عليه غرفة يبنى عليه مسجد قال صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارة تخذ قبورا أنبيائهم مساجد فإن أنهاكم عن ذلك وقال عليه الصلاة والسلام لزوجته لما أخبرته عن كنيسة الرأيتها بأرض الحبشة وهي أم سلمة قال لها أولائك إذا مات فيهم الرجل الصالح وما قبره مسجدا مصور فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله وذناء وكتابة وكتابة يكتب اسمه يكتب تاريخ وفاته هذه افت الأنوار نعم ومشي وجلوس عليه يكره إيهانة القبور شف الإسلام جاء بالاعتدال فالقبور لا يغلق فيها ولا تهان لا غلو ولا إهان فالقاف الميت له حق لا يداس قبره ولا يدلس عليه ولا تلقى عليه القمائم والزبالات بل إنه يجتنب ويحترم حرمة المسلم ميتا كحرمته حين فالإسلام جاء بالاعتدال لا غلو ولا تساهل لا إفراط ولا تفريط فلا تهان القبور بل تسور وتحمى من الألمتهان نعم ومشي وجلوس عليه قال صلى الله عليه وسلم لأن يجلس أحدكم على جمره وتخرق ثوبه وتنفذ إلى جسمه خير من أن يجلس على قبر نعم وإدخاله شيئا مسته النار لا إدخال شيئا مسته النار من الأاجر وهم الأشياء المطبخة بالنار نعم وتبسم وحديث بأمر الدنيا عنده نعم حديث نشيعنا الأموات أم بأن يكون عليهم السكينة وعليهم الاتعاض والاعتبار ولا يتحدثوا بأمر الدنيا ولا يمزحوا ولا يضحفوا لأن هذا موضع اعتبار هم موضع جزحوا وضحك وغفلة نعم وتبسم وحديث بأمر الدنيا عنده وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر إلا لضروره كل ما يتدفن في قبر مستقل عند الاستطاع هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدفن وصحابه كل ما يتدفن في قبر على حده وإنما يدفن أكثر من واحد في القبر عند الحاجة وإذا كثر الأموات بمعركة قتال أو بمرض وباءنا صاب الناس وكون يحفر كل من يتقبر مستقل يشق على الناس في هذه الحالة يدفن الإثنان والثلاثة في القبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم في وقعة أحد كان يدفن الإثنين والثلاثة من أصحابه في القبر الواحد ومسلمين من كثرة الحفر على ما فيهم من الضعف وما فيهم من المصيبة فخفف الله عنهم وصار صلى الله عليه وسلم يدفن الإثنين والثلاثة في قبر واحد فإذا دعت الظرورة مثل هذا فلا بس وها يقربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي أو مي حتى لو كان الميت قديم لو ان القبر هذا قديم له عشرات السنين ما يجوز انه يدفن عليه واحد ثاني ما يجوز هذا ومجلول له هذا للبركة علشان يدخل الجنة كان هضاقة الأرض اللي قبرها الميت فلا يدعى لهم ويستافر لهم ويتصدق عنهم ويحج عنهم ويعتمر عنهم حسب ما جاء في الأدلة فهذا محل مظر لكن ما جاء به الدليل فإنه يعمل وما لم يريد به دليل فلا يعمل قوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى الآية عامة خصصت بالحديث إذا ما تبن آدم إن قطى عمله إلا من ثلاث وحديث سعد لما استفتى النبي صلى الله عليه وسلم هل يتصدق عن أمه وقد ماتت قال نعم تصدق عن أمه وكذلك الحج عن الميت لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن شبرمه قال من شبرمه قال أخو اللي أو قريب اللي مات قال صلى الله عليه وسلم هل حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمه فدل على أن الحج والعمرة يصل ثوابه مائين الميت فما جاءت الأدلة يوصل ثوابه فإنه يكون مخصصا لقوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى أما أننا نتوسع ونقل أي قربة كل قربة الاحتاج لدريب كذلك من ما ينفع الميت زيارة قابره السلام عليه والدعى له نعم هذا السنة زيارة القبور سنة قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها إنها تذكر بالآخرة نعم وسنة لرجال زيارة قبر مسلم لرجال لما النساء فلا تزور القبور لقوله سنة لرجال زيارة قبر مسلم زيارة قبر مسلم للدعى له وتجوز زيارة قبر الكاهر للاعتبار زيارة قبر الكفار تزار للاعتبار فقط ولا يدعى لهم زيارة قبر المسلمين لأمرين للاعتبار وللدعاء لهم نعم زيارة قبر مسلم والقراءة عنده لما القراءة عنده وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطه هذا لا هذا بداه ما يضع على قبر جريدة ولا يغرس عليه الشجرة ولا هذا بداه ما أنزل الله به من سلطان وضعه الجريدة هذا خاص صنده صلى الله عليه وسلم بدللنا الصحابة ما فعلوه ولو كان هذا مشروع لفعله الصحابة إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة لأنه علم أنه ما يعذبان وحنا ما ندري من اللي يعذب من اللي نعذب ما عندنا عنده هذه ناحية ناحية الثانية أن هذا ما فعله الصحابة وهم أخرص الناس على لقتده بالنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا مستحباً لفعلوه ولو بجعل جريدة أطبتهم في القبر وقولوا زائر ومار به نعم وهذا يظهر مستحب إذا مر بالقبور أن يسلم عليهم وأن يدعو لهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلوا ذلك نعم وقولوا زائر ومار به السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإننا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا عجرهم ولا تفتننا بعدهم واغفر لنا ولهم نعم هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي المسلم أن يفعله إذا مر بالقبور نعم وتعزية المصاد بالميت سنة واجبر الله مصيبتك وغفر لمنيتك هذا السنة أما نفعم الحفلات وسرادقات قراءة قرآن واستعجار مقرئين كل هذا من البدع والتكاليف التي ما أنزل الله بها من سلطان نعم أما الدعاء فإنه مشروع بدون اجتماع وبدون إذا لقيته أو اتصل عليه بالتلفون أو بالجوال أو اكتبله رسالة لهذا الدعاء ويكفي عن الاجتماع وصنعة الطعام إلى آخره ويجوز البكاء وعليه البكاء جاهز لكن النياحة حرام البكاء هذا رحمه وأما النياحة فهي حرام لأنها جزع سخط ولو النبي صلى الله عليه وسلم بك على الميت ولكنه نهنها عن النياحة وعدها من أمور الجاهلية نعم الجزع يظهر إما بالصوت وهو الندوة والسياح والصراح وإما بالفعل وهو شق الجيء ولطم الخد غير ذلك هذا كبير من كبير الدنوب العياد بالله هذا من أمور الجاهلية نعم كتاب الزكات نعم قدر الله على رجلين بحادث واحدهم المسلم والآخر غير مسلم السؤال وقيمة بنية المسلم صلى على المسلم بنية المسلم وأما الدهن فلا يبهنان في مكان مستقل في صحراه مكان المستقل نعم وغيرت الشيخ فقطكم الله أسئلة كثيرة تسأل عن حكم دخول الإنسان مع الذين يغسلون الموتى من أجل أن يتعلم أحكام غسل الميت ولا حاجة إلى أنكم تدخلون على الجناس نعم ومن أجل العضة العضة تعظوا الآن تعظوا الآن بدونت لكم تروحوا للجناس نعم وقل فضيلة الشيخ فقطكم الله هل الرجل أن يوصي بأن يصلى عليه في المسجد الذي يكثر فيه المصلون من أجل رجاء رجاء الشفاعة له عند الله لا بأس إذا كان الوصية غرض صحيح بعض المسجد يجتمع فيها أهل الخير ويجتمع فيها جمع أكثر فلا بس فلا بالعمل الصالح والتوبة والاستقامة والكفن ما هو المشكل أبدا نعم هذا لا أصل له ولا يثبت فيما أظن ما يثبت عن الصحابة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله المولود الذي هو دون أربعة يشهر هل يدفن فيه ثيابه العادية وبدون صلاة عليه؟ لدون أربعة يشهر هذا ليس لأوحكم الكنازه يلافف بشيء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يسوغ للوالد أن يغسل ابنته الصغيرة ذات الست سنوات نعم لدون التمييز يغسله الرجال والنساء ما في بس أنه ليس له عورة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله من ترك الصلاة تكاسلا فهل يغسل ويصلى عليه ويجفن في مقابر المسلمين إذا كان يصلي وإنما قد يتأخر أو لا يسل مع الجماعة لكنه ما يتركها نهاية نسل عليه اعتبر من العصاة اعتبر من العصاة أما إذا كان يترك الصلاة ولا يصلي أبدا لا في المسجد ولا في بيته ولا في الوقت ولا خارج الوقت يترك الصلاة وعلمت هذا عنه ولا تصلي عليه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا ما تررجل فما حكم الإعلان عن موته بالجرائد لا بسب ذلك لا بسب ذلك أن يخبر النفولان قد مات بأجل أن يدعو له أخوانه ويصل عليه لا بسب ذلك أنه بصلى الله عليه وسلم نعم النجاش يعني يخبر عن موت النجاش لما في اليوم الذي مات فيه وهو بالحبشة فالخبار عن وفات الميت لأجل غرض صحيح دعى له والصلاة عليه أو إن كان حد له عليه دين فقوق يحضر لا بسب ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله صاحب البدعة المكفرة هل يصلى عليه إذا علمت أنه ما تاب منها هي مكافرة ولا علمت النتاب منها فلا تصلي عليه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل هناك حكمة من قيام الإمام والمفرد وسط المرأة وعند صدر الرجل عند الصلاة عليه ماهن الشيء واضح؟ قولوا الرأس الرجل لأنه محل العقل والتفكير ووسط المرأة اللي يسترها عن من خلفه الله وعلم نعم نعم نعم نعم تقوه هل هي حسن من الخرق؟ نعم هل؟ هل يباح بعد قراءة الفاتحة في الصلاة على الميت؟ أن يقراء صورة صغيرة من القرآن؟ لم يرد هذا فيما علم إنه ما ورد إلا قراءة الفاتحة نعم يصلي عليه الناس فما الحكم في ذلك؟ شدع إلى هذا يصلي مع الناس إلا إن كان إنه مستاج اللي بيروح ما باقي اللي ما يصلى عليها ويصلي على شان يمشي اخاله نعم تقوه فضيلة الشيخ فقكم الله لكن بعد ما تغسل يعني يصلي عليها قبل التقسيل نعم تقوه فضيلة الشيخ فقكم الله من لم يحفظ الدعاء للميت؟ هل له أن يقرأه من ورقة نعم ماله داعي هذا يقرأ يدعو بالندي يحظره والندي لو يردد اللهم افرله اللهم رحمه اللهم اتبع عليه فا يكفي هذا نعم نقوه فضيلة الشيخ فقكم الله هل دعاء اللهم أبدله زوجا خيرا من زوجه؟ وأهلا خيرا من أهله؟ ورد هذا ورد نعم هل هذا خاصم بالرجل دون النساء؟ أو يقال اللهم أبدلها زوجا خيرا من زوجها؟ ويقال أهلا خيرا من أهله مزوج ما أهدل هنا؟ نقوه فضيلة الشيخ فقكم الله من الذي يغسل المرأة إذا توفيت؟ وهل للبن أن يغسل أمه إذا لم توجد مرأة؟ لا الرجل لا يغسل المرأة إلا إن كان في زوجة له فقط والمرأة لا تغسل الرجل إلا إن كان زوجا لها فقط فالمرأة يغسلها النساء والرجل يغسله الرجال وإذا لم يوجد من يغسله من الرجال والنساء قال يوضع تحت ميزاب أو تحت صنغور يصب عليه ثيابه ولا يتغسل بذلك نعم إذا إذا انتهى من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية ولم يكبر الإمام للثالثة بعد فهل يعيد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا بأس طيب نعم ها كان ورد أن الرسول صلى الله وسلم رأىهم لما عُرِج به إلى السماء رأىهم عند إبراهيم عليه السلام نعم إنه مات قبل أربعين يوم أيضون أربعة الأشهر فالياخذ أحكام الجنازة أم لا؟ نعم إذا كنتم تيقنين ويغلب على بانكم إنه مالا أربع تشهر وياخذ أحكام الجنازة نعم إذا كنتم تشهر على الناس ليجيب لهم شيء ما ألفوه ولا عرفه هذا لا يجوز نعم فماذا يفعل؟ يدخل معهم فيما بقي وإذا سلم يكمل التكذيرات مثل المسبق في الصلاة يكمل ما بقي وسلم نعم هذا يُبنا بنا قدر الميت يُبنا بنا قدر الميت ويُضع فيه الميت ثم يُسقف عليه ثم يدفل نعم فهو أن القبر لم ينتهي فجلسوا ينتظرون انتهاء عداد القبر النبي صلى الله عليه وسلم وعظاهم لاجل استغلال الوقت أما نتخذ هذا السنة هذا لم يثبت أن النبي داوم عليه ولا الصحابة فعله نعم نعم وعليك قضا ما بعد الاربعين لأن آخر أجل للنفاصة أربعون يوما نعم نعم وعليك قضا ما بعد الاربعين لأنه يُبنا بنا قدر الميت إذا كان طويلا إذا كان طويلا هي خالف السنة نعم وزال أما إذا كان عادلا نعم وإذا كان فضيلة الشيخ فقكم الله رجل النوى الحج هذا العام نعم وحل المحرم أن يلبس الفروة ولا يدخل يديه فيها وإنما طرحها عليه طرحا هلا بس نعم فهل الصدقه الجارية هي ما يقدمها هو بنفسه قبل موته؟ أم التي يؤديها عنه أقاربه بعد الموت؟ يشمل يشمل ما يقدمه هو وهذا عافظة أو يشمل ما يقدمه غيره أقاربه هو إخوانه نعم هذا للرسول صلى الله عليه وسلم صدقة جارية منه هذا مطلب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله التابع للجنازة يجد أحيانا في المقبرة فضيلة الشيخ فقكم الله التسليم على الجنازة في صلاة الجنازة تسليمتين هل هذا مباح؟ هذا أم مشهور أن تسليمه واحده ولو سلم تسليمتين فلا بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ذهبت له لاداء العمره الأسبوع الماضي إذا منعوك ولو لم تستطع هذا إحصار إذا لم تستطع تنفيذ العمره كن عليك فضية تذبح فضية وتتحلق نعم ويقول وبعض زو ملائي الذين كانوا معقاموا بنزع الإحرام ثم لبسوا الملابس العادية ودخلوا أمام التفتيش فما الحكموا في لبسهم المخيط هل عليهم دم؟ نعم يكون عليهم فضية الأذاء الخيرون بين ذبح فضية ويطعام ستة مساكين أو سيام ثلاثة يام على التخير نعم ولو انك فعلت هذا لن حلت المشكلة نعم