58من 69/شرح أخصر المختصرات/كتاب الجنايات/ كفارة القتل,القسامة/ الشيخ صالح الفوزان/فقه/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب أخصر المختصرات للثقي محمد بن بدر الدمشقي رحمه الله أدس الثامن والخمسون غير عمد أو شار كذيه فعليه الكفارة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله هذا باب كفارة القتل الكفارة مهودة من الكفر وهو الستر لأنها تستر الزم بسمية كفارة لأنها تستر الزم ففر عنهم سيئاتهم سرها عليهم ويغطرها لهم والأصر في كفارة القتل أوله تعالى كفارة الكفارة لا تدخلها العفو وكفارة هي كما ذكر الله تكول من شيئين عليك تركيب أول عدق رقبه وحرر عبده مملوكا إذا قدر على ذلك فما لم يجد يعني لم يجد الرقبه وإلا هو قادر على أن يستريها لكن لم يجدها أو أنها موجودة لكن لم يستطع شراءها فإنه ينتقل إلى الصيام صيام شعرين متتابعين توبة من الله كان الله عليما حكيمة فإن قيل كيف يكون كفارة مع أن القتل خطأ والخطأ معفو ماهور ولكن النفس محترمة أن تقتلت فتجب الكفارة من أجل حرمة النفس التي أتلفت فإنه لا يتهور وكذلك إذا عرف أنه يلزم بالكفارة فإنه لا يدخل في شيء أو يباشر شيئا لا يدقنه فهذا من الشكمة هي تشريع الكفارة هي قتل الخطاء فهذا ليس فيه كفارة فإن كان من قوم بينكم و بينهم يثاق فديت مسلمة إلى أهله وتحريع رقبة مومنة فهذا ليس فيه نفس من بيننا وبينهم يثاق إذا قتلت خطأة أوجب فيها ما يجب في قتل المؤمن خطأة لأنها محرمة نفس نعصومة محرمة فلذلك يجب فيها ما يجب في نفس المؤمن من الكفارة إذا قتلها خطأة وصدمة أو دهس معاهداً أو مستاماً خطأاً فيكون عليه ما على نفس المؤمن التي قتلت خطأة نعم من قتل نفس محرمة يعني محرمة بالإسلامة ومحرمة بالعهد فعليه الكفارة بنص العيات الكريمة نعم ومن قتل نفس محرمة غير عمد غير عمد سبق لنا أن أنواع القتل فلاذا العمد وشبه العمد فالخطأة تجب الكفارة في النوعين الأخيرين شبه العمد والخطأة المحظ لأن شبه العمد فيه خطأة وفيه خطأة ولذلك لا يجب به القصاص وإنما تغلبه هدية فقط يسمى عمد الخطأ أو خطأ العمد فهو تجب فيه الكفارة مثل الخطأة لأنه نوع من الخطأة نعم أو شارك فيه سوان استقل بالقتل أو شارك فيه ويتسور هذا في إسأل استلام بين السيارتي المدرى فإذا كان الخطأ على دفنين كل عليه لصبته من الدية وكل عليه كفارة مستقلة ولو واحد بالمئة إذا كان مدانا في الحادث ولو بواحد في المئة فعليه الكفارة لأنه شارك في القتل الخطأة نعم وهي ككفارة ظهار إلا أنها لا إطعام فيها هي ككفارة ظهار من ناحة ما يجب فيها وأما من ناحة الحكم هي كفارة الظهار مستقلة هي كفارة الخطأة فيها نص القرآن الكريم من قتل مؤمنا خطأا تحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله نص لا يجب فيها إلا شيء على الترتيب العدق أو صيام الشهرين وليس فيها إطعام مساكين كما في كفارة الظهار ليس فيها إلا خصلت عن العدق أو صيام الشهرين ويكفر عبد بالصوم إذا كان القاتل خطأا وشبه عن مملكا فإنه ليس له مال حتى يمر بالعتق ما عنده مال ففر بالصوم هذا لم يجد رقبه لأنه ليس له مال فهيكفر بالصوم شهرين سواء كانت المقتولة كبيرة أو صغيرة أو خرر أو عبدا أو لكرا أو أنتى حتى الجنين في البطن إذا بلغر فشر جنية على أمه فسقط ميكا كبير الكفارة فيه الكفارة وفيه الدية وهي عشر دية أمه والقسامة أيمان انتها من باب الكفارة تقل إلى باب القسامة باب القسامة الذي سبق الجنايات على النفس العمد فبه العمد والخطأ هذا إذا كان القاتل معروفا إذا كان القاتل معروفا كان القاتل غير معروف ووجد قتيلا وجد قتيلا في مجمع إجتمع فيه الناس تهرّق وجد القتيل أو في حي من الأحياء وجد القتيل في هذا الحي ولا يعرف من قتله حتى يطالب النفس لا تجابه هدرا شاف فإن كان بين القتيل بين هذا المجتمع الذي أُتد فيه عداوة قرين على أنهم قتلوا لعداوتهم له أو العداوة التي بينهم تأتي القسامة حين إذن إذا كان بين القتيل وبين هؤلاء الجماعة الذين تفرقوا عنه أو وجد في حارتهم أو في سوقهم أو في مسجلهم بينهم عداوة هذه تُهمة لهؤلاء لأنهم قتلوا فتأتي حين إذن القسامة لأجل حماية الدمى يجل حماية الدمى من القتل حُرمة النفس فالقسامة إنما توجد في هذا النوع من القتل إذا أُبهِم القاتل ولا يعرف وتُهِم قوم بقتله فإنها تقام القسامة عليهم والأصل فيها أن عبد الله بن سهل و و أخاه خويصه و محيصه بن عمه ذهبوا إلى خيبر بعد فتحها وهي موطن اليهود و معروف ما بين اليهود وبين المسلمين لعداوة تفرقوا في النخيل ثم رجع لفنان وجد عبد الله بن سهل اتشحطوا في دمه قتيلاً فتهموا فيه اليهود والقرينة قائمة وهي العداوة التي بين اليهود وبين المسلمين جهبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون بدمي أخيهم أو قريبين يطلبون اليهود بدمي أخيهم و لم يعين القاتل فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمينا على واحد معين أنه قتله ندفعه لكم برمته قالوا كيف نحله و نحن لم نشهد و لم نرأ قال إذن تبريئكم يهود بخمسين يمينا فهذه هي القسامة هي أيمان مكرره في دعوة قتل معصوم أيمان مكرره قمسين في دعوة قتل معصوم أيمعصوم الدمه إذا كمت القسامة يقام الأود على من الدعي عليه و إللم يحلف المدعون يحلف المدع عليه و يضرأ المدع عليه فإنه تدفع عوديته من بيت مال المسلمين أنه قتيل لم يعرف قاتله وهو نفس المحترمة تدفع عوديته من بيت مال المسلمين هذا هو أصر القسامة و الحكمة في قامتها حفظ الدمه لأن لا تهدر الدمه سد الطريق على من يسفكون الجمال فيها حكمة عظيمة نعم و القسامة أيمان مكرره أيمان مكرره خمسون يمينا ثم يتقسامه من القسام خمسون قسما نعم أيمان مكرره في دعوة قتل معصوم في دعوة قتل معصوم الدم يعني معصوم الدمه إذا دع وليه القتيل على قوم أنهم قثلوا صاحبهم فإنه وحين إذن تقام القسامة نعم و إذا تمت شروطها و أول شروط هو اللوش و العداوة بين المدعي والمدعا عليه أعظم قرينا على القتل اللوش هو العداوة الظاهرة و كذلك لو تفرق جماعة مثل ناس في ملعب أو في تجمع تفرقوا عن قتيل جاء أوليه و ادعى على هؤلاء الجماعة أنهم قتلوا فهذه تقام القسامة و إذا تمت شروطها و هي أولا للوث هو العداوة الظاهرة فلو وجه للتهام ثانيا لابد أن تكون الدعوة على واحد يقولون قتلوا آل البلد أو هل القرية أو هل البيوت ما هي هذي ما لازم تحرر الدعوة على شخص معين قوله صلى الله عليه وسلم على رجل منهم يحلف خمسون منكم على رجل منهم نقوده لكم برومته فلا بد أن تكون الدعوة على واحد من من موجد القتيل في محيطهم و أن يكون القتل عمدا لا خطأ من الذي يحلف؟ يحلف المدعون المدعون يبدوا بها العادف أن اليمين على المنكر ما هي على المدعين لكن قسامة جاءت على خلاف الأصل لياجل حقني الدماء يبدو بايمان المدعين الذكور من العصبة الذكور من عصبة القتيل أن نسامات تدخل بالقسامة و إنما الذكور من العصبة يحلفون يميما تفرق عليهم على قدر ميراشهم يحلفون خمسين يمينا كلهم بقدر مصيبة من الارثة كلهم بقدر يمينا و يجباروا كسر كما لو كان العصبة أبو وابن للقتيل أبو القتيل وابنه و إذا حصل كسر في القسمة يجبار وتكمل اليمين فإنك العصبة القتيل عن الأيمان فإنه يطلب من المدع عليهم أو المدع عليهم يحلف خمسين يمينا أنه ما قتله أنه ما قتله فإن حلف فإنه يبرأ و يخلس بيله و يودى القتيل من بيت المان فإنه كان الكل نساء حلفها مدع عليهم و إذا كان عصبة القتيل أبو أن يحله أو لم يكن فيهم دكور كلهم نساء نساء لا تحلف في القسمة يعني في الحديث خمسون رجلا فإنه ينتقل اليمان إلى المدع عليه إحلف خمسين يمينا نعم كتاب الحدود عرفنا الآن للقسمة و انتهت الإينايات ننتقل إلى كتاب الحدود الحدود جمع حد وهو لغة المنع فالحد هو المانع بين الشيئين و حدود الله محارمه تلك حدود الله فلا تقربها أي محارمه و لم يقل لا تعتدوها لا تقربوها يعني تركوها و تركو الوسائل الموسئل إليها أما حدود الله بمعنى المباحات إن الله قال تلك حدود الله فلا تعتدوها فإذا كانت الحدود بمعنى المباحات فإن الله نهى عن تعديها وإن كانت الحدود بمعنى المحرمات فإن الله نهى عن قربانها فلك حدود الله ولا تقربوه و المراد بالحدود هنا العقوبات المراد بالحدود هنا العقوبات التي قدرها الله سبحانه وتعالى و حددها فلا تزاد عليها ولا ينقص ولا تعقل لا تعقل الحدود الفدود يمع حد وهي عقوبة مقدرة شرعة عقوبة مقدرة شرعة قدرها الله سبحانه أو قدرها الرسول صلى الله عليه وسلم ليست موكولة لاجتهاد الحاكم مثل 80 جلدة 100 جلدة هذه الله قدرها مثل الرجل إذا الله قدرها ما لحد اندخل فيه القصاص ما لحد اندخل فيه هذه حدود و قد شرعها الله جل و على لحماية الغرورات الخمس حماية الغرورات الخمس النفس و ذلك بالقصاص والعقل و ذلك بحد الشرب شرب الخمر والمسكر العرم و ذلك بحد القادف 80 جلدة حماية العرم و حماية النسل و ذلك بحد الزينا جلدة و رجما و حماية المال و ذلك بقاطع يد السارف هذه الغرورات الخمس و حماية الدين وهذا يقوب ثادسة و ذلك بقاتل المرتد حماية الدين الله شرع هذه الحدود لحماية هذه الغرورات حماية الدين و ذلك بقاتل المرتد حماية النفس و ذلك بالقصاص حماية العقل و ذلك بحد الشارف حماية العرض و ذلك بحد القادف حماية النسل و ذلك بحد الزاني حماية المال و ذلك بحد السارف و هناك أيضا عقوبة لحفظ الأمن و هي عقوبة المحاربين قطاع الطرق لحماية للأمن فشرع جاء بحماية هذه الغرورات المسلمين و إذا وقيمت هذه الحدود عاش المجتمع في أمن و استقرار و إذا عطلة و عطل شيء منها عاش المجتمع في قلق و فوضى و سفق للتما و نهب للأموال و أفساد للأعراض ف هذه الحدود من رحمة الله بعباده ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لحد يقام في الأرض خير الله من أن تمطر أربعين صباحة حد الواحد خير من المطر أربعين صباحة للأرض لأن الأرض إنما تصرح بالديل ولا تفسدوه الأرض بعد يصلاحها فالأرض إنما تصرح بإقامة الحدود والمحافظة على الدين وتفسدو الأرض و عطلة الحكام الشرعية تسدت الأرض إذا ثبتت فلا بد من إقامتها ولا يدخلها عفوه ولا يدخلها عفوه ولا وساقه لا بد من إقامتها قال صلى الله عليه وسلم تعافو الحدود بما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب إذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع كانوا بنوا إسرائيل إذا سرق فيهم الشريف تركوا وإذا سرق فيهم الظعيف فقاموا عليه الحد ويم الله لو أن بهابنا بنت محمد سرقت مقطعت يجهة فالحدود ما فيها هواده وفيها شفاعات أو فيها وساطات ولا يوخذ المال عوضا عن الحد إجال وجب عليه الحد إدفع ميته الف دفع لا يجوز هذا لا بد من إقامة الحد ما تشمن الحدود بدراه والله لازم من إقامة الحد الذي حده الله سبحانه وتعالى فالحدود فيها رحمة وفيها خير للمجتمع أما الذين يقولون من الكفار والملاحدة عو من ملاحدة المنتسبين للإسلام يقولون هذه فيها قسوة هذه فيها قسوة هذه فيها غلرة والإسلام دين الرحمة ودين التشامح ولا تصلح وخصوصا في هذا الزمان الحدود ما تصلح دوليا ماذا من كلام الكفر ولا الحاد ولا يادل الله وهذا عتراظ على الله سبحانه وتعالى الحدود ليس فيها قسوة فيها رحمة ولكن في القصاص حيات ياؤل الألباب وكيف يرحم الجاني الفاجل ولا يرحم المجن عليه المسكين ما هذه الرحمة هذه ما هي الرحمة كيف يرحم الجاني الفاجر المعتذي ولا يرحم المجن عليه هذه ما هي الرحمة فالرحمة هي إقامة الحد إذا قطعت يد سلمت أيض كثيرة وإذا عقل حد السلقة ضاعت الأموال وضع الأمن وربما إذا تسويه الهي قضع اليد انه يتكثر السلقة لكن لو خزم من أول الامر وقطع في هذا السارك انتنع البقيها السريقة فسلمت أيديهم أنتم ترون والحمد لله هذا المجتمع كم ترون فيه من مقطوعي اليدي هل ترون حد يقطع واحد الخفي ما يدرى عنه وبعدين يسلم الأيدي ويسلم المجتمع كله ما هو كل المسلمين مقطع اليدي كما يقول الغرب والكفار الآلاف والملايين هل حد يقي المسلمين في أنفسهم وفي أيديهم وفي أموالهم يقيهم من العبث والفوضى فهذه الخدود فيها رحمة من الله سبحانه وتعالى لعباده إذا قبقت عاش الجميع حتى المعاهدون والمستأمنون يعيشون في الأمن والرحمة تحت عدل الإسلام ورحمة الحدود رحمة وليس قسوة والحدود فيها حماية المجتمع أفرادا وجماعات يا رحمة للمسلمين والذي شرعها هو أرحم الراحمين دل على أنها رحمة لأن الذي شرعها هو الله جل وعلا وهو أرحم الراحمين فهي رحمة نعم الذي تقام عليه يجد منها صعوبة ويجد منها ألم لكن لا له مصلحة في ذلك كفر الله جل وعلا عنه جريمة وتمنعه من الوقوع في جريمة الأخرى إذا ذاق العذاب ويمتنع غيره أيها فالقسوة إنما هي في تعقيل الخدود وليس تلكسوة في إقامة ولا يتوزي أحد أنه تدخل ويشفع للمحدود لأن أسامة بن زيد ربي الله عنه وعن بيه أراد أن يشفع عند النبي صلى الله عليه وسلم في قطعية المخزومية سرقت كانت تستعيل المتاع وتجحده وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقاطعيديها فشفق ذلك على أبي لتها أجاو إلى أسامها بن زيد قالوا كلم لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلمه وغضب عليه مع أنه يحبه ويحب أباه غضب عليه أشهد الغضب وقال أكشفع في حد من حدود الله وغلض عليه ثم خطب صلى الله عليه وسلم وقال الحديث الذي سمعته إنما أهلك من كان قبل حتى تنقطع الجريمة ويأمن المجتمع ويلقى المجرم جزائه وهي عدل من الله سبحانه وتعالى يقوم بخمس مئين عسجة وديك ما بالها قطعة في ربع دي ناري تنقض ما لنا إلا السقوط له وأنعود بمولانا من الناري يقول كيف بها نصفة دية وتقطع ربع دي ناري بخمس مئين خمس مئة مثقال من الله وديتها لأن فيها نصفة دية وديت الناس كم ألف مثقال يقول ما كيف هذا فرد عليه أحد علماء المسلمين بقوله عز الأمانة أغلاها وأرخصها ذل الخيانة ففهم حكمة الباري وقال آخر لما كانت أمينة كانت ثمينة هلما خانت أهانت لكن هذا ملحد ما يعرف الإسلام يعرف حكمة الباري لذلك ألجموه بالرد وطلب لقتله فنقف عند هذا وهذا آخر درس في هذه السنة إلا العام القادم إشاء الله ولا ندخل في تفاصيل الكدود لأنها لا يحتاج لوقت لا يستر نفسها هذا حق مخلوق يستر نفسها لو كان الحق لله لكن حق المخلوق ما يدخل فيه التوبة لا بد من تسليم نفسه ليمكنا من القصاص إلا أن يهوى ولي الدم فهو كذلك العمد ليس فيه كفاره فهل يكون العمد لا كفاره فيه حتى لو سمح أولياء الدن؟ ما فيه كفاره العمد ما تكفره الكفاره لكن التوبة إلا كابل الله الله يتوبه عليه ويبقى عليه حق المقتول إلا يتوبه عليه ويبقى عليه حق المقتول إلى يوم القيامة نعم يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله هل يحلفه دو الأرحام إذا لم توجد عصبه من الدكور؟ لا لا أنا يحلف الله العصبه بيان كسن المتعصبون بيان كسن ما لا دو الأرحام دخل ولا للنسى دخل نعم يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله؟ يقول هل حصل لا على مسأل القضاء؟ نعم يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله؟ هل المسلم لا يقتل بالكافر مطلقا؟ أم أن هناك حالات يقتل المسلم بالكافر؟ لا يقتل المسلم بالكافر من السنها لا يقتل مسلم بالكافر لعدم المكافر بين مشروط القصاص المكافر بين القتيل والقافر يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله؟ هل يشترط أن تكون الخمسون يمينا في مجس واحد؟ يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله؟ من قتل خطأا عدة أمخس فهن عليه كفارة واحدة؟ أم عليه كفارات في عدد الأمخس المقتولة؟ ما ساء القيادة وانقلبت السياره ما تو عليه عن كل نفس كفارة مستقلة نعم يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله؟ ما صفة الأيمان الخمسين التي يطالب بها؟ وهل هي كصفة الحلف العادي؟ نعم يحلفون أن فلانا مقتل قتل نعم يحلفون بالله أن فلانا هو القاتل نعم يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله؟ ما رأيه هضيلتكم في من يقول إن على القضاء في المملكة أن يستبدل الجقوبات في أحكام لخدمة المجتمع هذا ملحد والعياد بالله اللي يقول إن على القضاءة نغير وحكام الله؟ لأجل خدمة المجتمع هي في إقامة الفدود ناهي في تعطيل الفدود ليس تعطيل الفدود خدمة للمجتمع بل هي ضاياع للمجتمع نعم يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله؟ يقول عندنا في البادية في بنادنا خارج هذه البلان إذا سرقت إحدى البهائم وخرجها صحابها في طلبها إن وقعت له الفراحلة أو موت لأحد المطالبين عطشا فإن السارق يضمن كل ذلك لأنه متسبب هل هذا الحكم صحيح؟ هذا الحكم الجائلية يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله؟ يقول أن أقل ليات الإسلامية التي في بلد الكفر لا فحاكموا إلى المركز الإسلامي لأن لقليات الإسلامية تجعل لها مرجعا من المسلمين يقول مقام السلطان هذا المرجع ومركز يقول مقام السلطان ويكون فيه قاضي يكون فيه نعم يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله؟ إذا ضرد معلم طالبه بدون تعدم إذا ضرد معلم طالبه بدون تعدم تعدم إذا ضرد معلم طالبه بدون تعدم إذا ضرد معلم يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله؟ قلتع الطرق يصلب قاطع الطريق الذي يحمل السلاح ويهدد المسلمين بيوتن او في الطريق او في البر تحتوطات السلاح ينتهك الأعراض تحتوطات السلاح ياخذ الأموال تحتوطات السلاح يعرب الناس بسلاحة فيفعل الجرائم هالي قتل ويصلب يصلب على خشبه يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله؟ إذا كان أحد الورتة لم يبلغ الحلم هل يكون عليه يمين قسامه؟ لا يشترت في الحالفين أن يكون مكلدين لا تقبل يمين السرير السرير ما يدخل في القسام والمجنون غير المكلف لا يدخل في القسام إلا في الحدود كم الحديث؟ نعم أقيل دول الحياة عثراتهم إلا في الحدود أما الحدود ولا تقال لك للتعزيرات؟ يمكن نعم يقول هضيلة الشيخ فقط كم الله؟ إذا كان مدت تاخير القضاء لا يستطيع ليس عليه لا القضاء إذا استطاع يقضي وليس عليه غيره أما إذا كان مر عليه وضب يستطيع القضاء ولكنه تكاسر فيكون عليه مع القضاء يطعم مسكين عن كل يوم نعم رجل يريد شراء سيارة مستعملة من المعرب فقال له صاحب المعرب السيارة قيمتها عشرون آلفا بدون ضمان وإذا أردت ضمان المحرك ثلاثة سنوات فتكون القيمة أكثر بخمسة آلة فنضمن لك محرك السيارة لمدة ثلاثة سنوات هو صار فيها عيب فإننا نصلح مجانا فمن حكم في هذا البيع لا أصل لهذا القضمان ثم عال السيارة على وضعها وإذا تبين فيها عيب لم يعلم به المشتري فلو أن يردها العيب ولا حاجة إلى ضمان نعم لا أصلتها وصلت الرياضة الله أعلا الله أعلا إن الناس يجتهدون يقولون إفلام ظهر عليه كذا ولا يجوز هذا يستر على المييف ويوكل أمره إلى الله سبحانه وتعالى نعم ويكونون متسببين في ذلك الحادث الذي يقع فيه وفيات فلا يجدون رقبة يعتقونها ومع ذلك هم لا يصومون ويتعدرون بعدم الخدرة على الصيام فالمن توجيه في ذلك وفقكم الله يصلون الكفارات بعضها ورأة بعض يصوم الكفارة عن واحد ثم ياخذ فترة ثم يصوم عن الثاني وهكذا فلا تقربوها ما هو الحد المراد في هذه الآية المعتكف من نوع من الجماع حتى في الليل الصائم اللي ما هو المعتكف يجامع في الليل فلا لكم ليلة الصيام الرغم إلى نسائته لكن المعتكف لا يجامع ليلا ولا لهارا مادام في الاعتكاف حرام عليه وهو حد من حدود الله نعم جقول حضيلة الشيخ فقكم الله كيف تقوى الحكومة في زماننا مع عدم وجود الرقب ولا تؤره خيمة العب هالي فيها مقدرات من الشارع بالإبل وما لم يقدر فهي القاضي والمحتمه تجتع الريال وتقدره نعم جقول حضيلة الشيخ فقكم الله إذا كبرى الإمام للصلاة ثم تذكر أنه محدث فما لا يفعل إذا كان على وضوء ولكنه أحدث في الصلاة إذا كان على وضوء أول الصلاة وانتقى الله وضوء لهم يستخدم من يكمل الصلاة "البترول تعطي علبة منادي لمن عبدها من عندها المبلغ يحددونها وقد يعطونا علبة لمن عبدها ضيفة المبلغ وبعض محلات تغير زيوت السيارات تغسل السيارة تغسل السيارة من غير عندهم مجانا فام في ذلك محلور نعم الذي محلور وهو أنه ياخد الزبايا عن المحطات الأخرى التي لا تبه الشيئ من الجواهي قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أنت لقت الرخبان ونهى عن بيع الحاضر للبادي كل هذا من أجل ما يضرى الآخرين فلا يجوز عمل هذه الجواهيس بأنها تأخذ الزبايا عن المحطات الأخرى وتضرب المسلمين نعم نقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله ما المراد بقاتل الغيلة يقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله يستدريته ويأمنه ثم يقفله خوفية نعم نقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله هل يجوز أن يقول المسلم لياخيه جمعة جمعة مباركة نقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله كثرة بالآوينة الأخيرة كثرت الكتابات السيئة في الصحف وغيرها بالمجادلات في أمور الدين والكلام في العلمة وشعائر الدين فما واجب الشباب تجاه ذلك ففقكم الله واجبهم أن ينفر هذا على حسب استطاعتهم نقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله قال في الحوائد المنتخبات تقول قال في الحوائد المنتخبات فوجب تفويره إلى نائب الله تعالى في خلقه هل في هذه العبارة بأس نقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله عدة المتوفى عنها أربعة واشهرين وعشراء نعم عدة المتوفى عنها أربعة واشهر وعشراء نعم ومعلومنا أن بعض الشهور ومعلومنا أن بعض الشهور تسعن وعشرون يومات فهل نحسب الشهور أم بالأيام لا نحسب الشهور إلا إذا كنا نرى الهلال في كل شهر إذا كنا نرى الهلال بكل شهر نحسب بالأهل أما ما دمنا نرى الهلال لا بد من العدد لا بد من العدد 130 يوم نقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله هل يكفي في رمي الجمارات في الحج أنتوضع في الحوض أم لا بد من الرمي لا ما يكفي وضعها في الحوض لا بد من الرمي نرى يرفع يده ويخذفها قدفا ما يضع في الحوض ما يصرها لرمي نعم نقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله مالحكمة من إغماضي عين المحتضر و هل يرى الملائكة عند احتضاره الحكمة من أجل إذالة التشوي لأنه يلجحبت عناهي صورة مشوها فأتؤمب عناه من أجل إذالة تشوي الصورة الميت وأما أنه يرى الملائكة نعم يرى الملائكة ملائكة الرحمة وملائكة العذاب نعم يقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله هل هناك ما يسمى بالإعجاز العلمي في القرآن و هل لهذا العلم أصل لا يعرف العجاز العلمي إلا في هذا العصر ظنوا بعض المنظريات الطبية وكلا أنها ظل عليها القرآن وهل إنه ما هو التماس هذا ما هو يقين يقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله بعض المصلين بعد أن ينتهي من أداية الصلاة وقراءة الأذكار عند انصرافه من المسجد يقوم بالقاء التحية على المصلين بطولها السلام عليكم وذلك كل ما أراد الخروج من المسجد كل صلاة نعم هذا طيب جاء الحديث يقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله هناك ما يقول إنه السجون عقوبة مستحدة فهيادات لظلم الناس و ليس فيها مصلحة لهم فما الرأي في ذلك نعم يقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله تاجر يبيع بالتقصيد ولكن حتى أن الله لكر في قصة يوسف عليه السلام لبيثة في السجن للعسنين ليس لنا السجن عروف ما هو شيء محدث في هذا العصر كما يقول هذا الشخص نعم نقول في ظيلة الشيئ ففقكم الله تاجر يبيع بالتقصيد ولكن نظام التقصيد عنده لا يلايم كل الناس فيجعل لكل واحد نظام حسب ما معه من قصة أول المقدم فهل هذا جائز نعم البيع والشراء لا صل فيه الجوال لا صل فيه المعاملات الحل اللي ما دلت دليل على تحريني نعم يقول هظيرة الشيئ ففقكم الله ما نصيحتكم لطالب العلم في الإجازة الصيفية ففقكم الله يقول هظيرة الشيئ ففقكم الله أصحيح أن أهل المدينة أدستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بنشيد طلع البدر علينا حتى يوجد من يستدل بذلك على هذه الأناشيد بهذه القصة ما أثبت هذه القصة وفيها ما يدل على أنها لا أصل لها تانيات الوداع تانيات الوداع مهف على طريق مكهة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء إلى المدينة من طريق الجنوب ما جاء من طريق الشمال فكي يمر على تانيات الوداع تانيات الوداع شمال المدينة هلا ينفذق هذا نعم هل تبقوا في السطرة للصلاة؟ هل يدزئوا أن تجعل سطرة مجوفة كالطاولة ونحوها؟ سطرة هاي شيء قائم مرتفع يصلح سطرة إدار أو شجرة أو رحل هاي شيء يكون قائمًا يكون سطرة نعم يقول وكم المسافة التي تكون بينه وبين السطرة؟ ثلاثة أمتار نعم ثلاثة أدرائي ثلاثة أدرائي نعم يقول هضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حلق الشعر الذي حول الدبوه؟ وهل هو واجب؟ نعم هو من العانه هو من العانه أيوه ذي يا رب يقول هضيلة الشيخ وفقكم الله هل شعر العنفقة؟ من اللحية؟ نعم العنفقة من اللحية نعم نقول هضيلة الشيخ وفقكم الله لو قطعت الإصبع الزائلة في الإنسان فهل يجب فيها ديه؟ يجب فيها حقومة يجب فيها أرشة نعم نقول هضيلة الشيخ وفقكم الله إذا وافق صيام الشهرين المتتابعين يوم عيد أو أيام التشريق واجب خرمضان سوم الواجب والهطر الواجب لا يقطعاني لا يقطعان التتابع وكذلك الرخصة في الاختار كالسهر والمرض إذا أفقر لسهر ومرض لا لا لا يقطع التتابع لأنه وغطر المرخص فيه شرعه نعم نقول هضيلة الشيخ وفقكم الله معلموا معلموا رسم يسألوا عن استخدام بعض النعم فيصلح المناظر الجميلة مثل حبوب القهوة كيف يريد أن يرسم شيئ شيخ؟ يضع حبوب القهوة في هذا الرسم يضع كشكل جمالي أو حبوب الين كشكل جمالي نقول هضيلة الشيخ وفقكم الله هل دهن الخنزير له نفسه حكم اللحم حيث إنه لا يتقول لحم خنزير ولم يذكر أدهن إنه خرام مثل لحمه لكن الاستعمال الكثير والبقى للحم إلا كل مشتقات الخنزير كلها حرام ونجسة نعم يقول هضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم وضع كاميرات تصوير في المرات في المدارس حيث يقوموا بذلك بعض مدراء المدارس فأل في ذلك بأس؟ ما المصلحة من هذا؟ المقصود هو التصوير ما يدوث إذا كان المقصود التصوير ليه ما يدوث؟ أما إذا كان المقصود اللابق اللابق اللابق وهل ما هو التصوير؟ هذا إنه ما هو نقل نقل صورة المار رهوة ويزول ما هو ما هو بيتوت نفر ما تنقل الصلاة في الحرامين هذا ما هو التصوير؟ هذا نقل مجرد نقل ويزول ما يستمر نعم يقول هضيلة الشيخ وفقكم الله هلفتوا؟ ولم أطئم؟ ولم أصم؟ فهذا قبل سنة فماذا علي؟ هلفتوا؟ ولم أطئم؟ ولم أصم؟ فهل إذا كنت مسافراً ووصلت إلى المطار بمدينة جازان يجوز لي أن أقصر الصلاة لأن لي لم أصل إلى قرية بعن المقصود البلدها اللي لم تسكن فيها لو وصلت إلى البلدها التي أنت تسكنو هي انتها السور أما مرورك ببلد أنت ما تسكن فيه هل لا يعتبر؟ السهر لا يجاء المتواصلة نعم يقول هضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا إمام عندنا إمام أخذ إيجازه لبضعة أيام وأناب المؤذن والمؤذن يصلي الفجر بالجماعة لكنه يفتح المصح في الصلاة في صلاة الفريقة فالفي ذلك بأس ما وصلت الأمور إلى هذا الحديث؟ يجيب واحد من القرآن ليحفظون القرآن ويحفظون من القرآن ونخليه بدلها يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل سافر هو وعائلته إلى مكة وأحرم ومعهم ولدهم الذي عمره عشر سنوات فطاط ولكنه في السعينام ولم يستيقض إلا بعد ما خرجه ههله من الحرب ولم يقصر له ولم يسع معهم ثم رجعوا إلى الرياض وقد مضى على ذلك شهران لا يجال الولد محرما يعدون عليه ملابس الحرام ويعتبر محرما مواصل للحرام ويجهب يشعر ويقصر في مكة ويكمل عمره يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اجتمع بعض الناس في صلاة واختلفوا على المداهب الأرضع فمن الذي يأم فيهم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك صاحب مطعم فهل من استدان منه لحم فهل يدفع له المبلغ أم لا لأنه قد باع عليه محرم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فتحتوا محل تجاري ووزعت هدايا على الزبائم فهل في ذلك محضور شرعي؟ نعم نعم فيه محضور شرعي وهو أنك تاخد الزبائم عن بقية المحلات لا تفعل هذا اللي كاتبنا الله لفن الريض يأتيك بدون هذه الأمور نعم نساج