1 من 148|شرح كتاب المنتقى|مقدمة|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطريمية الحراني رحمه الله الدأس الأول بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم الشيخ الإمام العالم العلمة الأوحد الحبر الكامل الشيخ الإسلام مجددين أبو البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن أبي القاسم ابن محمد ابن تيمية الحراني قد صلى الله روحه ونور ضريحة الحمد لله الذي لم يتخذ ولده ولم يكله شريكه الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يا جمعي هذا الكتاب الكتاب المنتقى من حاليث الأحكام أو من عدلة الأحكام ومن تعليف الإمام بالبركات مجددين ابن عبد السلام مجددين عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني نسبة إلى حران من أرض العراق هو جد الشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية وهو إمام المذهب الحنبن هو الموفق من قدامه إذا قيل الشيخان أو قال الشيخان المراد بهما المجد والموفق عند المتقدمين فهو من عيمة الفق على المذهب الحنبن ومن عيمة الحديث ولما كان من عادة العلمة أنهم يجمعون على حديث التي استنبطوا منها الأحكام فقهية فعلى شيخ الإسلام أبو البركات ولف هذا المؤلف ونتقى فمثل معلف الحافظ بن حجر ولوغ المرام من أدلة الأحكام مثل المقدسي أمدة الأحكام من أدلة الأحكام وإبو ذلك من أموال لفات في هذا النوع وهو تعليف مهمة ومفيد لأنه يبين لادلة التي ترجع إليها الأحكام الفقهية ويربط الأحكام الفقهية بأدلةها من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا خن من التاليف ونوع من التاليف في الحديث فأدى بذلك واجبا وسدى بذلك حاجة يهل العلم وجمع في هذا الكتاب أدلة كثيرة مبوبة ومبوى بالفقه فخدم بذلك هذا الفن العظيم ربط الأدلة ربط الأحكام الفقهية بأدلةها من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الآن يبين لكم طريقته ومن هجأه في هذا نه قال رحمه الله الحمد لله الذي لم يتخذ ولده ولم يكله شريكم في الملك ولم يكله ولي من الذل وكبره تكذيره وخلطه هذا آية من كتاب الله عز وجل افتح بها هذا الموال الحمد لله بداية الموالفات والخطاب وغيرها بالحمد لله سنة النبوية سنة النبوية البداة بحمد الله والثناء عليه في الموالف وهذه آية من كتاب الله أو ردها الموالف في افتتاحية هذا الموالف المبارك نعم وخلق كل شيء فقدره تقديره خلق كل شيء الله خالق كل شيء أو على كل شيء وكيء وليس هناك مخلوق لغير الله عز وجل كل المخلوقات كلها الله خالقها وربها ومدبها فهو المتفرد من الخلق ولهذا تحدي المشركين في أن يبينوا ما خلقته والهتهم أروني ما ذا خلقوا من الارض أم لا مشركوا بالسماوات فالله جل وعلا تحدي المشركين في عباده فلما لم ياتو بشيء من هذا أدل على أنها مخلوقة أن هذه المعبدات مخلوقة فأتستحقلوا العبادة فمن يخلقوا كما لا يخلق لا تذكرون خلق كل شيء فقدره تقديره كل شيء الله جل وعلا قدره قدر خلقته تقديرا معجزا لم يجعل المخلوقات على النمط واحد أي مختلفة كل شيء له خلقته التي تناسبه وأيضا قدره تقديره أي قضاه سبحانه وأراده به إثبت القدر ومن خلقناه بقدر نعم وصلى الله عليه وسلم بعد أن حمد الله صلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا أيضا من آداب الخطب بعد حمد الله يؤتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة من الله على نبيه ثنائه عليه في الملأ الأعلى نعم وصلى الله عليه وسلم محمد النبي الأمي المصر النبي الأمي النبي من النبأ وهو الخبار لأنه يخبره عن الله سبحانه وتعالى السمية نبياً وفي قراءة النبي بالهمز أي النبي بالهمز من النب وهو الارتفاع لأن النبي مرتفع القدر عند الله سبحانه وتعالى والنبي أيضا يدخله الرسول النبي أعام من الرسول كله رسول فهو نبي وليس كله نبي رسولة فالنبي يعمى الرسول والفرق بين النبي والرسول أن النبي يبعث بشريعة من قبله نعم النابي الأمي هذا من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم ومعجزاته وما كنت تاتل من قبله من كتاب ولا تخطه بيمين ومع هذا جاء بهذا الكتاب المعجز للبشرية والجن والإنس وهو لا يقرى ولا يكتب فهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم النبي الأمي هكذا وصفه الله بالقرآن النبي الأمي نعم كانت رسالة الرسول قبله وخاصة بيوم مهم واما هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم رسالته عام لجميع الناس يدخل في ذلك اليهود والنصار وأغيرهم رسالته عام قال تعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونبيرة قال تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ليس للعرب لقد قال تعالى قلياء والناس إني رسول الله إليكم جميعاً فبلغ الرسالة عليه الصلاة والسلام بلغت رسالته المشارق وألمغارب وقامت بذلك حجة الله على خلقه ولا بد من شهادة له بعموم الرسالة فمن قال نعم هو رسول الله لكن ليست رسالته عامة كما تقوله اليهود والنصار فهذا كافر هذا كافر بالله مكذب لله سبحانه وتعالى ومكذب لله ورسوله فلما صل على النبي صلى الله عليه وسلم صلى على آله وصحبه والآلة المراد بهم قرابته صلى الله عليه وسلم المؤمنه من قرابته صلى الله عليه وسلم وصحب جامع صحابي وهو ملقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك هذا هو الصحابي نعم هذا كتاب الذي معكم هذا يجتمل على جملة من الحديث النبوية كمية من الحديث النبوية الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا هو الغرن من جمعه الهي لحديث ترجع وصوله لحكام الفقية إليها وكل مسألة الفقية ليس لها دليل فإنها مردودة وأما لها دليل من السنة أو من القرآن فهي مقبوله ولذلك يقولون الفقه هو استمباط لحكام الفقية من أدلته نعم نعم الفقه إنتقيتها من صحيح البخاري ومسلم صحيح البخاري صحيح المسلم البخاري ومسلم رحمه من الله يشترط في ما يضعانه في هذا الكتابين الصحة يشترط الصحة نعم ومسند الإمام أحمد ابن محمد ابن حنبل المسند نوع من تاليف الحديث والمسندات كثيرة أشهرها وعظمها مسند الإمام أحمد والمسند معناه أن يذكر لكل صحابين ما ورد عنه من الأحاديث يذكر كل الأحاديث الواردة مثلا عن أبي بكر ثم يذكر الأحاديث الواردة عن عمر إلى آخره ويجعل لكل صحابين مسندا يذكر فيه ما ورد عنه من ما رواه ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يشترط الصحة يجمع ما ورد ثم بعد ذلك تأتي التنقية والنظر إلى سانيته نعم وجامعي أبي عيسة الترمذي نعم بعد المسند السنة الأربع الجامع ليابعي عيسة الترمذي يانه جمع فيه مقتصر على أحاديث الأحكام وإنما جمع فيه الأحاديث في العقائد وفيه ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الجامع وكتاب السنة ليابعي عبد الرحمن النسائي كتاب السنة للكبرى ليابعي عبد الرحمن النسائي وهو كتاب جليل وكتاب السنة للكبرى وبعده المجتبة وهو مختصر منه من السنة للكبرى وكتاب السنة للكبرى والحمد لله وكتاب السنة للكبرى والحمد لله وكتاب السنة للكبرى وستغنيت بالعزوي لهذه المسانيد عن الإطالة بذكر الأسانيد والعلامة لما رواه البخاري والعلامة لما رواه البخاري ومسلم أخجاه وليبقيتهم أي السنة للاربع ومسند لما محمد يقول رواه الخمسة ولهم سبعتهم رواه الجماعة أيضاً ظاف إليهم البخاري ومسلم قرواه الجماعة أصحاب الكتب السبعة الصحيحان والمسند والسنة للاربع ولأحمد مع البخاري ومسلم متفق عليه نعم متفق عليها يعني بين البخاري ومسلم وأضاف إليهم الإمام أحمد بن حمد رحمه الله وشيخ الجميع ليما محمد وشيخ الجميع شيخ للبخاري ومسلم والترمذي وابي داود وفيما سوا ذلك أسمي مرواه منهم ولم أخرج إلا في مواضع يسيرة نعم ما تعد هذه الكتب السبعة إلا في مواضع كثيرة قد يذكروا أحاديث ليست فيها من غيرها من كتب الحديث لأن كتب الحديث كثيرة نعم وذكرت فيضم ذلك شيئاً يسيراً من آثار الصحابة نعم يتبع ذلك أيضاً بما ورد عن الصحابة من كلام الصحابة رضي الله عنه لأن قول الصحاب خجة ما لم يخالف صحابي ناخر فيأتي قول الصحابي بعد أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وردتبت الأحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء أهل زماننا نعم وولن كتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة ثم إلى آخري هذا ترتيب الفقهاء بداية بالطهارة ونهايةً بكتاب القواء نعم وردتبت الأحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء أهل زماننا لتسهل على مبتغيها وترجمت لتسهل على مبتغيها نعم لتسهل إذا كنت في باب الجهاد مثلاً تقرأ بغيت دليل على الجهاد ترجع إلى هذا الى بغيت دليل على الصلاة كلاً يسرح مقربهلك أمامك في هذا الكتاب يحتاج النكتج مع هذه الكتب السبعة كلها عندك نعم وترجمت لها أبواباً ببعض ما دلت عليه من الفوائد نعم من منهجي التراجم التراجم التي يدكرها في بداية الباب ياخذ من معانيها ترجمة ياخذ من معانيها ترجمه يضعها في أول الباب من فقهاء نعم ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا للصواب ويعصمنا من كل خطائن وزلل إنه جواد كريم هذا في عدم تزكية النفس وأن الإنسان بحاجة إلى توبيق الله سبحانه وتعالى وأنه عرضة للخطأ كتاب الطهارة أبواب المياه نعم لما كانت الصلاة هي الركم الثاني من أركان الإسلام بعد توحيد يبدونا بها في كتب الحكام يبدونا بالصلاة لأن العقيدة محلها كتب التوحيد فصلوه وجعلوه في كتب العقايد بقية أركان الإسلام الخمسة كتاب الطهارة أبواب المياه أصلا بدا باب المياه نعم أبواب المياه أبواب المياه المياه جمعوا ما المياه جمعوا ما ولكن ألما اسمه جنس اسمه جنس ولماذا جمعه مع أنه شيء واحد اسمه جنس يشمل قولوا لأن المياه هنواع المياه هنواع منها ما البحر ومنها ما الأنهار وما الأبار وما السيول وأيضا المياه تتنوع إلى طهور وطاهر ونجس فلذلك قال باب أو أبواب المياه باب طهورية ما البحر وغيره نعم ألاصل في الطهارة أن تكون بالماء أن تكون بالماء والماء يكون من البحر ويكون من غيره نعم عن به ريرت رضي الله عنه قال سأل رجول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه نركب البحر ونحمل معنى القليل من الماء فإن توضعنا به عطشنا أفنة وضعوا بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماه الحل ميتته وواه الخمسة وقال الترمذي هذه الحديث حسن صحيح نعم رواه الخمسة كما لكر لكم خمسة هم صحاب السن وعالمان أحمد هذا الحديث فيه أن رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه سؤال أهل العلم عن الأحكام الشرعية سؤال أهل العلم وقال يا رسول الله إنه نركب البحر أي نسافر السغن وراتب البحر ونحمل معنى القليل من الماء أي الماء غير البحر الذي يشربون منه ويطبخون منه فإن استعملوه لطهارتهم وحاجتهم إنتهى وضاق عليهم وبقوا بلماء أماذا يسمعون أفنة وضعوا به أي بماء البحر لأنه ظن أن المراد بالماء الطهارة غير ماء البحر الماء الذي ينزل من السماء تتكون منه الأنهار والآبار والغدران غير ذلك هذا ظنه أن الطهارة لا تكون إلا بماء غير ماء البحر نظر لملوحة ماء البحر اختلاف عن ماء البر نحمل معنى القليل من الماء فإن توضأنا به عقشنا يعني ينتهى وينفد لأن قليل أفنة وضعوا به أي بماء البحر هذا السؤال "هو الطهور ماءه " أي " توضعوا به لما لا " لأنه طهور وزادع على ذلك لما كان راكب البحر احتاج إلى السؤال عن حيوانات البحر ولكن منها زاده صلى الله عليه وسلم على مسأل ومن سأل عن اميتة البحر؟ لما سأل عن طهارة بماء البحر لكن لما كان يجهل الطهارة بماء البحر فلأنه يجهل أكل الميتة من البحر من باب أولى لأن الله حرم الميتة فريمت عليكم الميتة رب أبانه يجهل هذا ويظن لفظ الآية يشمل ميتة البحر فزاده علما احتاج إليه فهذا فيه أن فيه أن المفتي إذا عرف أن السائل يحتاج أكثر من ما سأل عنه أنه يزيده بالجواب ولا يقتصر على إجابة سؤاله وقوله "هو الطهور ماءه " هذا ربط للحكم بعلة " وإنزلنا من السماء ماءه طهورا " مستر تطهر فقولها الحل ميتته كما علمنا أن الله حرم الميتة بنص القرآن ولكن هنا الرسول صلى الله عليه وسلم باحة أبينا أن ميتة البحر لا تدخل في عموم الآية أنها حلها ولا تحتاج إلى ذكات لأن الميتة ما فارقتها الحياة بغير ذكات شرعية هذا الميتة ما فارقتها الحياة بغير ذكات شرعية لكن ميتة البحر تحل وهذا فيه دليل على أن جميع حيوانات البحر مباحة حل لكم سيد البحر هذا عام وطعامه وفي الحديث الآخر خلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان السمك والجراد وأما الدمان الكبد والطحال هذا استثنى من عموم تحريم الميتة والدم وهذا فيه تيشير على الذين يركبون البحر لأنهم يأكلون من حيواناته سواء انصادوها وهي حية وماتت بعد الصيد أو أنهم وجدوها ميتة على البحر طافية وغير طافية يأكلون منها وهي حديث عظيم في الفوائد جمهه وهو خمسة وقال الترمذي حديث حسن صحيح الصحيح هو أعلى درجاته الهانيث وهو ما رواه عدل تم الضبط عن مثله من بداية السند إلى نهايةه مع السلامة من الشدود ولا العلم هذا تعريف الصحيح عدل تم الضبط يعني لا يحصل عنده خلل في ضبط هذا الصحيح ما توفر به خمسة هذه الشروط يرويه عدل هذا واحد تم الضبط هذه الثنين عن مثله هذه ثلاثة من بداية السند إلى نهايةه هذه الربة مع السلامة من الشدود ولا العلم الشدود هو المخالفة وخالف ما هو أصح منه وعلى الحديث معروبة على التخفى إلا على المهرة من المحدثين فأصعب شيء في دراسة الحديث معرفة العلل حد يكون الحديث ظاهره صحيحه وسنده تم لكن يكون فيه إلا خفية يعرفها إلا الحذاء من المحدثين هذا الصحيح فلحسن هو ما خفى ضبط راويه هو متخن حافظ لكن قد يحصل عنده شيء من خففة الضبط ليس تم الضبط فاتث صفت فام الضبط قد يكون خذيف الضبط هذا هو الحسن عند الترمذي أحيمه الله وكيف قال حديثهم حسن صحيح إشلون حديث واحد حسن يصل صحيح قالوا لأنه رواه من طريقين طريقا تم الضبط فهو صحيح طريقا في ضبطه شيء صار حسن الله وعلى نعم وعن أنا سبن مالك الرضي الله عنه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فلتمس الناس الوضوء فلم يجدوا فوته رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الإنا يده وأمر الناس أن يتوظأ منه فرأيت الماء ينبع من تحت صابعه حتى توظأ من عند آخرهم متفق عليه ومتفق على مثل معنى من حديث جابر بن عبد الله نعم هذا الحديث من معجزاته صلى الله عليه وسلم هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم أن الماء القليل إذا وضع فيه يده كثر وكفى الفئام من الناس هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم أم بركته عليه الصلاة والسلاة أوله حانت صلاة العصر يعني حضرت لتمس الناس الماء بحثوا عنه فعب فيه دليل على البحث عن الماء للمسافر إنه ما يبادل ويتيمم حتى يبحث عن الماء حوله وبقربه ويسأل من عنده أو حوله يبحث عنه أول فإذا لم يجد ماء فإنه يتيمم لتمس الناس الماء فلم يجدوا ثم موتى النبي صلى الله عليه وسلم بوضوح يعني قليل يكفي واحد مثل يكفي واحد وهم جيش كيف يتوظعون وضع صلى الله عليه وسلم يده الشريفة في الناس هالقليل هذا وضع فيه يده من أجل أن يزيد يكفي بركة يده صلى الله عليه وسلم فحصل ذلك وجعل الماء يزيد ويفور من بينها صادعه صلى الله عليه وسلم حتى تتوظع الناس كلهم فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ومن بركته صلى الله عليه وسلم لماذا أرده المؤلف هنا يستدل به على أن الماء المبارك لا بأس باستعماله في الطهارة الماء المبارك ما يجال هذا ماء مبارك ويرفع عن الاستعمال في الطهارة فهذا ماء مبارك ومع هذا توظع به يامره صلى الله عليه وسلم وسيذكر المؤلف نظيره وهو ماء زمزم زمزم ماء مبارك ومع هذا يتوظع به ويغتسل به وهو مبارك نعم يوخذ من الحديث أن الماء المبارك وتوظع به يغتسل به ولا يقال هذا ماء مبارك لا يهان بالوضع والاقتسال فماء زمزم كذلك توظع به وغتسل منه لأنه مثل الماء الذي نبع من بينها صابعه صلى الله عليه وسلم كله مبارك نعم وفي يتم بيه أنه لا بأس برفع الحديث من ماء زمزم لأن قصاراه أنه ماء شريف مستشفا متبرك به والماء الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه بهذه المثابة نعم لأن قصاراه يعني نهاية أنه ماء مبارك استشفى به ويتبرك به وهذا لا يمنع الوضع الوضع به مثل الماء الذي نبع من بينه صابعه صلى الله عليه وسلم نعم وقد جاء عن عليه رضي الله عنه في حديث الله وقال فيه ثم أفاضر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعى بسجل من ماء زمزم فشريب منه وتوظع رواه أحمد فإنه في حجة الوداع لما أفاضر يعني طافة طوافة لفاضر وصل ركعة يطواف ذهب عليه الصلاة والسلام ليسع بين الصغى والمروة فمر على بئر زمزم والناس يسكون منها فأتي بسجل وهو الدل والمملو من الماء فأتي بسجل من ماء زمزم أشارب منه صلى الله عليه وسلم فهذا فيه استحباب الشرب من ماء زمزم فلو أنت متبعطشان تشرب منه تعبداً وتبركن به أنه ماء مبارك وبستشفى به هول ما شُر بله أو ماء مبارك مع هذا توظع منه الرسول صلى الله عليه وسلم توظع منه فدل على أنه لا باس بالوضوع من الماء المبارك كما زمزم والماء الذي نبع من بينه صابعه صلى الله عليه وسلم باب طهارة الماء المتوظع به عن جابر ابن عبد الله وضي الله عنه ما قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا مريض لا أعقل فتوظع وصب وضوأه عليه متفق عليه وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسور ابن مخرمة ومروانا ابن الحكم الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كفر جل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا توظّى كادوا يقتلون على وضوءه وهو بكماله لأحمد والبخالي نعم هذا الحديثان يهما طهارة الماء المستعمل الوضوع وأن التوظّى بالماء لا يسلبه الطهارة فهل الرسول صلى الله عليه وسلم توظّى وصب على جابر ابن عبد الله رضي الله عنه من وضوءه لاجل الشفاء بذلك من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم فمع أن الرسول استعمله توظّى به وعلى أن الماء المتوظّى به لا ينجس وأنه لو أصابه توبك وصابه بدنك أنه طاهر أنه طاهر هذا ما يفيده حريث جابر واما في صلح الحديبية الحديبية هي اسم المكان قريب مكّة على حدود الحرم من جهة الغرب قريبا من قصة الحديبية معروفة النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة قاصدا المكّة للعمرة وواصحابه وريدون العمره ولكن الله أراد شيء آخر أعظم من العمره ولما نزل صلى الله عليه وسلم هو أصحابه بالحديبية قريبا من مكّة علم المشيكون بقدومهم فمنعوهم من دخول مكّة لأنهم سيطرون على مكّة ذاك الوقت منعوهم من دخول مكّة حاولة معهم صلى الله عليه وسلم فابوا وكانت المراسيل تتردد بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبينهم بين المشركين تفاوض وأحد المراسيل حظر عند النبي صلى الله عليه وسلم اتفاوض معه فراء الصحابة يقدرون الرسول صلى الله عليه وسلم رأىهم قدرون الرسول صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم لا يتنخ منخامة إنثامه عليه الصلاة والسلام اللي بتدروها وأخذوها ودلقوا بها جلودهم تبركم بذلك هذا دليل على أنما انفصل من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الشعر ومن العراق انفصل من جسمه الشريف أما أن يتبرك بحجرتها وجدار قبرها هذا لا يجوز بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انتها هذا تبرك بياثال الصالحين هذا لا يجوز بدعة ووسيلة إلى الشرك لكن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا قال شيئا سمعوا إلى قوله وإذا توضى وهذا محل الشاهد إذا توضى بتدرو إلى الماء الذي يتساقط منه صلى الله عليه وسلم تبركون به فهجب هذا الرجل ما شاف هذا مع الملوك ولا مع أحد رجع إلى قومه فأخبرهم قال ما رأيت الملوك ولا رأيت في الرؤسة مثل هذا الرجل مع قومه فنقل لهم هذا المشهد العظيم وانتهى الأمر الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين المشركين على أن يرجع هذه السنة ثم يعود عليه الصلاة والسلام من العام القادم ويعتمر وتم الصلح بينه وبينهم على وضع القتال بينه وبينهم فحصل الفرج لمستبعفين الذين في مكة والذين يريدون الإسلام صار ما يمنع أحد يذهب إلى المدينة ولا يمنع أحد يسلم يموجب الصلح فسار هذا الصلح فتحا عظيما قال تعالى إنا فتحنا لك فتحا مبينا يعني صلح الحديب قبل فتح مكة فسار فيه الخير للمسلمين لكن الشاهد منها قضية أنهم يبتدرون إلى وضوعه صلى الله عليه وسلم للا على فهارة الماء المستعمل فأنه إذا صاب الثوبة والبدن أنه لا يظر وأما التبرك فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم في من فصل منه وهو حي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنوب فحاد عنه فاقتسل ثم جاء فقال كنت جنوبا فقال إن المسلمة لا ينجس رواه الجماعة إلا البخارية والترمذي ورواه الجماعة كله منحوه من حديث يا بي هريرة نعم رضيه فاابن اليمان الصحابي الجلير ربي الله عنه وأبوه ريف ربي هريرة صحابي الجلير ربي الله عنهما ظن أن الجنوب نجس أن الجنوب نجس إذلك لما أصابت كل منهما الجنابة اعتزل عن الرسول صلى الله عليه وسلم خالف العادة أنه يلاق الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه ويسأله فسأله النبي صلى الله عليه وسلم إما لا قال إن كنت جنوبا فقال صلى الله عليه وسلم إن المؤمن لا ينجس يدل على طهارت بدن المؤمن طهارت بدن الأدمي حتى الكهر بدنه طاهر ولذلك نلبس من فيابهم ومصنعاتهم وأوانيهم وأن أبدانهم طاهرة وإن كانوا كفارة وأما قوله تعالى إنما المشركون نجس المراد نجاسة الشرب جاسة معنوية قد أبقى الشاهد من الحديث أن المؤمن إذا أحدث يعني حدث أصر وأكبر أن بدنه طاهر وإنما يتعلق الحدث بالبدن فإذا راد أن يصلي أو يعمل عبادة فإنما العبادات إتطهر لها أما أنه يجلس مع الناس ويسلم على الناس ويختلط بالناس فلا ما نعمل ذلك وهو جنوب هذا المراد من الحديث الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد ألاله وصحبه يجمعين يقول هضيلة الشيخ وفقكم الله ما الأفضل بالنسبة لحفظ الأحاديث هل تنصحون بحفظ بلوغ المران أو حفظ المنتقاب يا أخوانيا نبهت كم مرة ما هي بالمسألة المسألة الحفظ المسألة من هو الذي تقرع عليه ويشرح لك أما مجرد الحفظ ما الشريط يحطق الشريط يحطق يسجع ما هو بالمطروب الحفظ إلا إذا وجدت من العلم من تحفظ عليه ويشرح لك بيلك هذا هو طلب العلم أما حفظا بدون علم بدون طلب العلم ليس هو المطروب نعم نقول هضيلة الشيخ وفقكم الله ما أفضل الشروح على هذا الكتاب نقول هضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الإمام الشوكان رحمه الله في نيل الأوطار عند شرحه للمقدمة قال الله اسم نقول هل هذا العبارة صحيحة؟ نعم العبارة صحيحة فالله اسم لزاته ليلاهية ليس ما به غيره سبحانه وتعالى لا يطرق هذا إلا على الله يقول هضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هضيلة الشيخ وفقكم الله أعتقد بعض العوام أن الأمية أن الأمية مدحل لهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعطقد بعض العوام أن الأمية مدحل لهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا غير النبي لا ما هي المدحل لغير النبي المدحل للنبي لا أجل بإثبات المعجزة أما أنت ماذا يصلح تبقى أمي تعلم يا أخي رسول صلى الله عليه وسلم حس على التعلم أنت تبقى أمي يعني تبقى أمي تصير مثل الرسول أما بصحيحة الرسول لا وخاصية في هذا يجلي إثبات معجزة هو إثبات رسالة هاله الصلاة والسلاة أما أنت لا ببيت أمي وش نستفيد من أميتك؟ أنا استفيد من أشخاص وانت ما تستفيدين نعم نعم فمثل هذه الحاليثة بأن الماء المستعمل لا ينجسوا كذا يعني يقولون هذا طاهر وليس بمطاهر هذا اذكروا أنه إذا طاهر به إذا ما اذكروا أنه إذا أصاب الثوبة والبدنة أنه لا يحتاج إلى غسفة نعم الأثر أعم يطلق الأثر على الحديث يطلق الأثر على كلام السلف وكلام السابقين نعم أن الله عسمك من الخلال ومن الزلل فندعى أن طيب مع سوم عسمه الله وإلا فانت عرضه للخطأ نعم يبدأ بالبسم له وبالحمد لله يجمع بينهما الرسائل هو الفطب لكن جرت عادة الناس أنهم ما يذكرون ما يبدون الرسائل بالحمد ليعادة من عادة الناس وخلاف إيمان وخلاف إيمان نعم الله ما وجدت هذه الكلمة نعم نعم وحلال لكن انت بتكره علشان الريحة وفقكم الله هل يستثنى من ميتة البحر الحلال الطاهرة هل يستثنى من ذلك الثعابين والضفادة البحرية نعم ما لا يعيش الله في البحر هو حلال نعم إذا تغير بإنجاسه فإنه يكون نجاس بالإجماع أما إذا تغير بشيء طاهر فإن كان اسم الناس باقي عليه فلا ينجس أما فلا يسلبه الطهورية أما إذا زال اسمه ولا يجال هذا الماء مطلق فهذا نعم نعم نعم نسلبه الطهورية نعم فالفهم هذا صحيح؟ لا مانع من ذلك لا بمانع من ذلك وإن كان الإمسان مثلني يعني يألف من هذا لكن ما نقول إنه حرام نعم ما هو بالعباس اللي يحل وحر رسول صلى الله عليه وسلم لكن العلم راد العباس ربي الله عنه أن الماء المزعوب اللي استخرج من زم زم اللي ما يبتسلبه لأنه ضيق على الناس اللي يشربون وهم معنى أنه ما يطهر معنى أنه كأنه والله علم يريد لا يضيق اللي يشربون من زم زم نعم نقول فضيلة الشيخ فوقكم الله هل ما أزم زم عندما ينقل إلى بلاد أخرى يكون حكمه واحد كبير زم زم الذي في مكة نعم ما أزم زم هو ما زم زم في أي مكان في أي مكان من الأرض هو ما أزم زم اللي إن كان إنهم سما زم زم وما أزم زم مثل ما يقولون عن بعض اللي بعون إنهم يغشون هذا الشيء آخر نقول فضيلة الشيخ فوقكم الله نقول عندما ينقاطع علينا الماء في منطقةنا لا نجدوا ماء للوضوع به لكن البحر يبعد عننا حوالي عشر دقائق مشي على الأقدام فأيهما أولى التيمم أم أن نذهب إلى البحر نقول فضيلة الشيخ فوقكم الله أما إذا كان ما عنده ما يسخن الماء والمجامة ببارد إخاش يخش على نفسه على باسان تيمه نقول هضيلة الشيخ فوقكم الله ليجوز طلب العن عند أهل البدع للظرورة وما هو الضابط في هذه المسألة أي مسألة الضرورة ما ألجأك الله إلى المبتدع عوما السنة هيرون ولله الحمد لتابلوا بالعلم على آل السنة يقول فضيلة الشيخ فوقكم الله هل كان واجبا على العرب بعد عيسى عليه السلام اتباعه وكيف نفهم ذلك إذا كان عيسى عليه السلام قد أرسل إلى بني إسرائيل خاصة صحيح الدين الصحيح فانه مسلم ما هو الدين المحرف الدين المؤول الدين الصحيح الذي جاء به عيسى عليه السلام قبل بها الرسول صحيح نه يقول فضيلة الشيخ فوقكم الله يقول اشتريت شرابا فرأيت عليه بعد ذلك صورة صورة تمساح مخيطا على الشراب الحمد لله الشراب صهير بلا سواده وشهر الشراب خالي نه يقول فضيلة الشيخ فوقكم الله إذا جاء رجل إلى أسرة وطلب الزواج من ابنتهم لكن الرجل لم تزوج ولم يخبر تلك الأسرة ومن يعرف ذلك أن يخبرهم بأن الرجل قد سبق له الزواج وأنه متزوج من ابنتهم وهم تزوج مقيمان وهم إذا علموا أنه تتم عليهم طالبة المرأة بالخيار لها الخيار عند القابس نه يقول فضيلة الشيخ فوقكم الله مرأة تبلغ من العمر أربعة وثلاثين عاما وتريد الزواج ولكن ولي أمرها لا يبحث لها عن زوج ويرفظ من يتقدم لها بدون مشاورتها فهل من نصيحة في ذلك ننصح لأبن يتقي الله أن يزوج ابنته بالكفء الذي ترضى به لأنه إذا منعها من كفء ترضى به فقد عاولها ولا يجوز هذا فلا تعبروه من خرم العظم فيزوجها الله جل وعلا قال وأنكي كل آيام منكم ولا يجوز له يمنع ابنته من كفء رضيت به نا يقول هل يجوزه إعطاء الأجيري وجرته داخل المسجد يعني غيجة للمسجد إحطيه إيجرته خارج المسجد لكن لو فعل هذا وقعوا في المسجد ما فيه بس إنما الممنوع الاستئجار يقول تشتغل عندي بريال بريالين المسجد ما يجوز هذا أما أنه له عليك حق أو دين متأضيه يا ما في من نا يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول في بلدتنا إذا قتل أحد وأفراد القبيلة فرد من قبيلة أخرى فيننا صحاب قبيلة القاتل يأتون إلى قبيلة الميت ويترضونهم فإذا رضوا ذبحوا تلك الذبائح وأكلوا جميعا وتصافه وتصالحوا السؤال هذه الصورة من الذبح لغير الله إذا ذبحوا بسم غير الله ناوين بها الجن أو ناوين إذا ذبحوا لغير الله هذا الشيخ وإن هذا بدعه من البدعه والواجب رجوع إلى الشرق في الدم وغيره رجوع إلى الشرق إلى المحاكم الشرعي بطرك عوائد القبائل ناوين تقول فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول والدي اسمه عبده وأرغب تغييره إلى عبد الرحمن علما بأنه ما زال على قيد الحمام إذا رضي بهذا وولمان ما في بس ناوين تقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل يجوز دفع الزكاه لبناء بيت لفقير ليس معه مال وليس له بيت علم بأن الزكاه من السنة المقبلة هدفعها مقدمة بهي بيت اللي محتاج ههه بس ناوين تقول فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول أنا علي دويون وعنده أربعة أولاد يعملون لكن لا يقدرون على الزواج مادية فهل يجب علي أن أتديا لوزوجهم ناوين تجباله يستعفوا بالذين لا يجدون نكاح حتى يونيهم الله ومخبره ناوين يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا كنت مسافرا وفي طريق العودة وصلت إلى مطار الملك خالق وفي نزوري في المطار حان وقت صلاة العصر فهل لي أن أقصر صلاة العصر ثم أذهب إلى بيتي في مدينة الرياضة أو وصل ليها أربعة ناوين فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا كرتم حفظكم الله أن الله أراد للنبي صلى الله عليه وسلم أمر عظيمة أعظم من العمره ذلك بيصلك نصر الإسلام اللي سمعت نصر الإسلام وضع القتال بينهم وتمكن من يريد الهجرة وتمكن من يريد يسلم ولا يومنع ناوين يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل يجوز أو هل تجوز صلاة الفريضة وهو وجالس على الدابة في سفره فهو وجد على الأرض لا تجوز على الراحلة إلا في حالة ضرورة إذا ما قدر ينزل عن الدابة صلي إذا كانت الأرض وحل وطين ولفي مكان يصلح للصلاة فيه فعلى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا صلى على الراحلة صلاة الفريضة لما كانت البلها السماء تنطل ولا بلها من تحتهم الارض تمشي صلاة الفريضة على الراحلة لا بنطلقان كده لا لكن توقل واحد تقيه فلوس تقول لشير طعام واخرجه في وقت الاخراج قبل صلاة العيد ما في باسه ناو يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله اشتريت سيارة بالتقسير فهل يجوز لي أن أبيعها قبل سداد الأقصاط هي سيارتك هي سيارتك إلا إن كانت مرهونة إذا كان اللباعها عليك راهنها يعجوز نكتبها إلا بإذن المرتهن ناو يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول عندي أرض عرض حرضتها للبيع وجاء رجل وقبل أن يشتريها وفترقنا على ذلك دون دفع نقود ودون مكاتبة وبعد أيام تراجعت أنا عن بيعها فهل يجوز لي هذا التراجع هذا حسب إن كان صدر منكم عقد إيجاب قبول يلتبعت عليك وقال اشتريت فلا يجوز لك الرجوع اللب رضى الطرف الثاني أما إذا كان الكلام وعد ولا بصدر منكم إيجاب ولا قبول وإن ما هو وعد فقط فبالإمكان هذا ناو يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول اشتريت كتابا فانصرفتوا إلى البيت فوجدته مكتوبا عليه وقف لله فمن العمل في ذلك العمل أنه لا يصح بيع وتراجع اللباع عليه تقول له هذا وقف انتبعت علي ما ليجوز بيعه تأخذ السمن وتعطيها الكتاب ناو فقول فضيلة الشيخ فقط كم الله بعض الناس يأتي بكتب ويضعها في المسكد ولم يكتب عليها وقف ولم يكتب عليها أي شيء فهل آخذوا منها ما أحتاجه ولا أدري أيضا هل خصصها للمسكد أم لا أدى منك تعرفه تسأله وأما إذا لم تعرفه أو ما تبدر على اتصال به فهي للمسكد وقف على المسكد ناو تقول فضيلة الشيخ فقط كم الله