9 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان ورحمه الله تعالى نبواب أحكام التخلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام علي رسول الله وبعد هذه الأبواب ينكر المؤلف رحمه الله فيها الأحاديث الواردة في أداب قضاء الحاجة تخلي معنىه قضاء الحاجة ومن ذلك أمور قضاء الحاجة وما يشرع الانسان لأن هذا شيء قضاء الحاجة هذا شيء يطع من كل أحد يحتاج إلى بيان أداب هذه الأمور ليننا ما ترك شيئاً للبينه من القليل والكبير والكبير والسغير لما كانت الصلاة تتوقف صحتها على الطهارة من الحدث ومن النجاسة فإن هذه الشريعة بينات ما يحتاجه الوصلم في هاتين الطهارته الطهارت الحدث وهذا يأتي بذاب الوضوء والارتساد وطهارت الخبث ونجاسة إذا أصابت الإنسان أو كان هناك أثر يبقى في محل قضاء الحاجة بعد التخلي فإن هذا الشرع بينا ما ذا يصنعوا المسلم في جاهة ذلك نعم باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه من آداب تخلي أو آداب قضاء الحاجة عند بخول محل قضاء الحاجة يأتي بذكر وعند الخروج منه يأتي بذكر شرعي يتحصن به من الشيطان لأن الشياطين تحضر في محلات قضاء الحاجة في الحشوش وفي محلات قضاء الحاجة تحضر الشياطين لأن تشوش على المسلم أولي يجل أن تلوثه بالنجاسه فإذا أتاب هذا الذكر عند البخول فإن الشياطين تمتنع من وجودها في هذا المكان يسلم ينشرها وهذا أمر ميسوه الفهاظ يسير مباركة يقولها ويسلم من هذا العدو لدود ليس بحاجة إلى أنك تأخذ معك سلاح تأخذ معك سيف تأخذ معك عصاة ليس بحاجة كلمات مباركة تقولها تطرد عنك هذا العدو نعم نعم أنا سبن مالك رضيه الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال الله من يعود بك من الخبث والخبائذ رواه الجماعة ولسعيد بن مصور في سننه كان يقول بسم الله الله من يعود بك من الخبث والخبائذ نعم هذا الذكر الذي يقوله المسلم عندما يريد يقول الخلاء إذا دخل الخلاء يعني إذا أراد بخوله كما في الرواية الأخرى وليس معنا ذلك أنه يقول بعد دخول وإنما إذا أراد الدخول والخلاء موضع طضاء الحاجة سميخلاء لأن المتخلية يخلو فيه عن الناس فسميخلاء والخبث معنا أعود أي ألود الله من يعود أي ألود بك وأستجير بك من الخبث والخبائث وخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة ومعنى ذلك أنك تستعيد بالله نشر لذكران الجن ويناثهم وفي رواية من الخبث يستان الباء والخبث الشيء الخبيث خبث معناه الخبيث والخبائث جمع خبيث أيضاً نعم وليسعيد بالمنصور في سنانه كان لسعيد بالمنصور الإمام جليل في سنانه مروفة بسنان سعيد بالمنصور وهو كتاب دون فيه الحديث والآثار عن الصحاب والتابعين يعني الحديث وفقه سنان سعيد بالمنصور وقد وجد بعضه الآن لكنه لم يوجد في علمي لم يوجد كاملاً أي لو وجد بعضه وحبتك وطبع هناك وليسعيد بالمنصور في سنانه كان يقول بسم الله اللهم إني أعود بك من الخبث والخبائث أليه الرواية زيادة أنه يقول بسم الله الحديث الذي قبلها ليس فيه بسم الله وهليه الرواية فيها زيادة بسم الله فتضم إلى ما سبق إذا راد أن يدقل قلاء يقول بسم الله اللهم إني أعود بك من الخبث والخبائث نعم وعن عايشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاق قال غفرانك رواه الخمسة إلا النسائي وعن نس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاق قال الحمد لله الذي أذهب عن الأذى وعافاني رواه ابن ماجه إذا خرج قال غفرانك أي أسألك غفرانك غفرانك منصوب على أنه فعل لفعل محذوف على أنه مفعول لفعل محذوف أي أسألك غفرانك والغفران والمافرة بمعنى واحد من أي شيئ يستغفر قالوا لأن المسلم في الخلاق لا يذكروا الله فتمر عليه فترة لا يذكروا الله فيها وسلم كان يذكروا الله على كل يحيانة وتمر عليه فترة وجوده في الخلاق لا يذكروا الله فيها فهو يستاطر من هذا التقصير نعم وقانك وفي الرواية الثانية إبن زيادت الحمد لله أنه يحمد الله علام خلصه من هذا الأذى الذي لو بقى فيه لقتله فما لا يحصل له لو أن الحبس فيه البول أو الغاية يقول إلى موته فمن رحمة الله ونعمة الله أولا نرزقك الطعام والشراب تغذيت به ثم سحل خروج فضلاته التي تحولت إلى خبائث آدم رحمة الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي أذهب عن الأذى أي البول والغاية وعافاني من أبرارهما هو يحمد الله ويثني عليه بالالك نعم مباب ترك السصحاب ما فيه ذكر الله من آداب دخول الخلاق أنه لا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعظيما لذكر الله سبحانه وتعالى ومعه شيء مكتوب فيه ذكر الله أو معه مصحف أو غير ذلك فيه كتابة فيه ذكر الله سبحانه بل يضعها قبل أن يدخل في مكان يأخذها منه بعد خروجه هذا إذا تيسر فإن خاف عليها أنها تأخذ لما لن يدخل بها نعم أنا نسر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم إذا دخل الخلاق نزع خاتمه رواه الخمسة إلا أحمد وصحها والترمذي وقد صح أن نقشى خاتمه كان محمد رسول الله نعم النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من الفضاء يختم به الرسائل التي يرسلها إلى رؤس إلى الرؤسة وإلى الملوك أو إلى عماله في الجهات اختمها حتى يعلم أنها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تكون مزيفة أو مكلوبة هذا هو الغرض من اتخاد الخاتم للرسول صلى الله عليه وسلم وكان هذا الخاتم وكان هذا الخاتم مكتوبا فيه محمد رسول الله ثلاثة أسطر الصطر اللعلى الله لفضل جلال الصطر الثاني رسول الصطر الثالث محمد رسول الله ففيه لفضل جلاله فلذلك كان يضعه عند الدخول إجلالا لذكر الله جل وعلى وسم الله إجلالا لسم الله وتعظيما له ويوخل من هذا أنه لا يدخل الخلاب شيء فيه ذكر الله نعم فهذا هو فضل الحاجة تخلي أنه لا يتكلم أثناء قضاء حاجته هذا من سؤال أجب فأثناء قضاء حاجته يسكوت ولهذا كما سبق أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسترهر الله إذا خرب أن هذا السكوت من أداب قضاء الحاجة أن المتخلية لا يتكلم أثناء قضاء الحاجة حتى يخرج نعم وعن بسعيد ربنا الرسول صلى الله عليه وسلم يبهل مر عليه رجل سلم عليه على العادة ولم يرد الرسول صلى الله عليه وسلم عليه السلام مع أن رد السلام واجب البداة بالسلام سنة ورد واجب ولكن منع الرسول صلى الله عليه وسلم من الرد أنه في حالي أضاء الحاجة لا يرد السلام لأن هذا كلام لأن رد السلام كلام ولا يناسب أن يتكلم ياله الحالة إبغى الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما فرق توقع ورد عليه السلام أو تيمم ورد عليه السلام ورد عليه حالة تبغوله عليه الصلاة والسنة نعم وعن بسعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتهم يتحدثان فإن الله ينقت على ذلك فواهو أحمد وأبو داوود وبنماجه نعم لا يخرج الرجلان هذه لا ناهية يخرج مجزوم بالناهية وكسر من أجل اتقائي الساكني لا يخرج الرجلان من اجل التفلس من اتقائي الساكني لا يخرج الرجلان يضربان الغائط الضرب في الارض هو السير والسير فيها أي يقصدان قضاء الحاجة وسمع الخارج بالغاية الغائط العصر هو المنخضض من الارض المنخضض من الارض كل يعاني الخارج على ليخرج من الإنسان بسم المكان الذي يقضي به حاجته هذا كناية تنزها عن ذكر الخارج بسمه ثم بالغاية فسمية الشيء بمكانه كناية وهو ما يتحدث كاشفين عورتهم هذا يُخذ منه أن من آداف قضاء الحاجة أن المسلم يستر عورته ربت قضاء الحاجة ولا يكشفها أمام الناس بل يسترها إما بثوبه وإما بشيء يكون من ورائه كما ياتي هذا الشيء فهو يتحدث مع أحد وهو يقضي حاجته فليسكت عن الكلام نعم إن الله يمقطه يعني يبغي المقطه وأشد البغض يمقطه على ذلك أي يبغي من فعل ذلك من كشف عورته أمام الناس ومن يتحدث وهو يقضي حاجته وبه ففيه وصف الله جل وعلا بأنه يمقط وهذا في القرآن لمقطه الله أكبر من المقطهكم أمكسكم فالمقطه وأشد الغضب من الله سبحانه وتعالى هذا يدل على أن هذا محرم كبير من كباء البنوء أن الله يمقط عليه ويبغه من فعلها شد البغه نعم نبابه أن إبعادي والإستاري للمتخلي في الفضاء كذلك من أداب فضاء الحاجة إن كان في فضاء ليس فيه ساتل فإنه يبعد عن الناس حتى يتوارع على الأنظار يبعد ألا إذا كان في فضاء أما إذا كان هناك ما يستره من جدار أو الشجرة أو مرتفع فإنه يستطيع بهذا الساتل نباب الإبعادي والإستاري للمتخلي في الفضاء وكني به عن الخارج يقال الخارج براز تسمية له بسم المكان ومباب الكنايات عن الأشياء المكروهة أنها لا تدفروا بلفظها كان صلى الله عليه وسلم بالسبر إذا أراد قلاء الحاجة كان يبعد في الفضاء حتى لا يراه أحد هذا التعليل لكون يبعد حتى لا يراه أحد فهذا فيه أنه لا يجوز للنسان يقضي حاجته بمرأة من الناس كان صلى الله عليه وسلم إذا كان في فضاء يبعد حتى لا يراه أحد كان يبعد في الفضاء حتى لا يراه أحد كان يفعل ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم ونعمد الله بن جافر قال كان أحب مستتربه رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة هدفنا حائش نخل رواه أحمد ومسلم وابن ماجه حائش نخل أي جماعةه ولا واحد لهم اللفوة حائش نخل أي جماعة نخل مجموعة نخل ولا مفرد له من لفظه إن ما تقول نخله نخلات لا بس لكن حائش هذا ليس له مفرد جماعة نخل ليس لها مفرد والمهم أن يكون من وراء نخل ملتف استره ومثل النخل الشجر الساتح الشجر الساتح نعم وانبه ريرا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أت الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبر فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج قواوا أحمد وأبو داوود وبن ماجه منات الغائط الغائط عرفنا أصلا أنه المكان المنخفض من العرب والمراد به هنا الخارج مراد به هنا الخارج من الإنسان سمي بالغائط من تسمية الشي بسمي محنه إذا بالتعد بالالفاغ عن ذكره ما يكره فليستتر يختفي عن الناس يختفي عن الناس أما أن يبعد كما في الحديث السابق وإما أن لأن البعيد ما يميزه الناس إلى أبعد أن يميزونه وإما أن أن يكون ورأي شيء ورأي شيء يستره فإذا لم يجد يستره وليت مبكن من الإبعاد فإنه يجمع كومة من الرمل ويكون وراءه يكون وراءها تستره عن الناس أو يخيم شيئا استره عن الناس ثم بين صلى الله عليه وسلم الحكم في ذلك وقطع السبيل على الشيطان فإن الشيطان يحضر عند قضاء الحاجة لأجل أن يلوث الإنسان أو من أجل أن يكشف عورته للناس لأن الشياطين تحرص على كشف العورات ولذلك الشيطان وأعوانهم بني هادم يحرصون على وحتى للرجل الشيطان يفرح بذلك كما فعل مع أبين آدم عليه السلام يُرِيهما سواتهما عمل مع آدم حتى أوقعه أكل من الشيرة أبدت لهما سواتهما وكانت مستورة أبوكم من الجنة ينزِعوا عنهما لباسهما شيفة لا ينزع لباس الناس الذين يطيعونه ينزعه عن الرجال والنساء والعياد بالله ويسمون هذا بالتقدم والحضارة فسكتر بالتشدد والرجعية عدم الحضارة وما أشبه ذلك فهذا عمل الشيطان وأعوان الشيطان فالمسلم يقمع الشيطان يقمعه بأن يلتزم الستب خصوصا حال قضاء الحاجة يلتزم الستب لأن لا يتلعب به الشيطان من أتلغايته فليس ستر فإن لم يجد الله أن يجمع كثيرا من رمل فليس ستدبره فإن الشيطان يلعبوا بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج يعني من جمع الرمل وستستر وراءه فليفعل هذا أحوط لهو ومن لم يفعل بابو نهي المتخلي عن استقبال القبلة وستدبارها من عداب التخلي وقلاع الحاجة أن المسلم لا يستقرل القبلة ويالكعبة ولا يستدبرا حال قضاء الحاجة تعظيما لبيت الله العتيق فيتجه إلى غير القبلة ينحرف عن القبلة في أي جهة كان ينحرف عن القبلة ولا يستقبلها أو يستجرها احتراما لبيت الله عز وجل نعم إذا جلس أحدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه أحمد ومسلم وفي رواية الخمسة إلا الترمذي إنما أنا لكم بمنزلة الوالد وعلمكم فإذا أتأت أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه كان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الغوثة والرمة وليس لأحمد فيه الأمر بالأحجار أو يقول ما قال صلى الله عليه وسلم إنما أنا لكم بمثابة الوالد وعلمكم وهو كذلك صلى الله عليه وسلم هو والد الأمة بمعنى أنه مربيهم ومعلمهم ومرشدهم عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على أن الوالد يربي ولده على الأخلاف الطيبة ويعلمه فالرسول صلى الله عليه وسلم شبه نفسه بالوالد بتربية الوالد هذا يدل على أن على الوالد يربي ولده ولا يتركه لهواء أو يتركه للتقليد والجريان مع الناس بل يربه ويعلمه هذه مسؤولية الوالد مع والد وهذا من الإحسان إلى الوالد وقل رب برحمهما فما رب ياني صغيرة من الوالد لا يتعرض له بشيء معا أن رأينا الهرب يعطنون بأولادهم هاية العناية ويعلمونهم وإنظمونهم ويتابعونهم عدم المبالات ما رأيناهم تكلمون على حد ما رأيناهم إلا منظمين في مشيههم وفي تعلمهم وفي معهم مراقبون يمشون معهم المسلمون اللي أمع لأسف الآن كما ترون معا ولا دين مع عليهم نقول لأنه يشبعه من الطعام والشراب ويزيل لمنان في البيت فقط مع عليهم من الباب هذه مصيبة صابة المسلمين الآن سول صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا لكم فالأب هو أب عليه الصلاة والسلام أبه روحي على ما يقوله أبه روحي هو أبه الأمه في بعض القراءات وأزواجه أمهات وهو أبوهم في بعض القراءات وهو أبوهم ليس معنى أبوهم من النسف ما كان محمد أبا أحد من الرجال ولكنه أبوهم للتربية والتعليم والعنى يهبهم كما يكون من الوالد لولده قاعد الحديث وصول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جلس أحدكم لحاجثه ولا يستقبر القبله ولا يستدبرها وواهو أحمد ومسلم وفي رواية الخمسة إلا الترمدي إنما أنا لكم بمنزلة الوالد وعن بمنزلة الوالد بمنزلة الوالد ما قال نوالدكم ما قال بمنزلة الوالد نعم إنما منزلة الوالد ما هي إنه ربي ولده ويهذبه ويعتني به راية العناية ما يهمله ويضيعه ويقول خلا ياخذ حريةه ما نبن اعترض عليه قال له ياخذ حريةه وينشى على ما يريد هكذا يقول أصحاب التربية من حرفة التي ينادي بها الآن الصحفيون ومن شايعهم نعم إنما أنا لكم بمنزلة الوالد وعلمكم وعلمكم دل على أنه والد وعلم ولده نعم ولا يستقبر القبله ولا يستدبرها ولا تقدم ولا حابيه الصحيحة ولا يستطب بيمينه ولا يستطب بيمينه يعني لا يستجمر أو يستنجي بيمينه اكريماً لليمين وإنما يستطيب ليه يبليسه لان اليادة اليسرة للتنظيف اليادة اليسرة للتنظيف والاستجمار والاستنجى وإزالة الآلة اليادة اليسرة وأما اليومنا فتكون للسلام والعخذ والإعطاء والأمور وكان يأمر بثلاثة احجار ومعظم يقول المقصود التنقيه إذا حصلت التنقيه ولو بحجر واحد له شعب جوانب يكون مقان ثلاثة الأحجار أو إذا حصل مندي الخشن أو خرقا أو ما أشبادان ينقي المحن هذا يكفي ولا يستجمر الإنسان بالروث رجيع الدابة ولا بالرمة وهي العظم رجيع دابة أو عظم أخذ الناس أن من عقد لحيته أو استجمر برجيع دابة أو عظم فإن محمداً كما في حديث عبد الله بنعك كما في حديث رويفع كما في حديث رويفع فلا يجوز المسلم أن يستجمر برجيع الدابة وهو روثها ولا بالعظم قد بينا صلى الله عليه وسلم الحكمة عليه الصلاة والسلام في الان قال أما الروث أما العظم فطعاموا إخوانكم و أما الروث فطعاموا دوابهم لأن الله يقصو هذا العظم لحماً للجن هذا العظم الذي خلصت منه الله يقصوه لحماً للجن فلا تخبثوا عليهم وتلوثوا عليهم الروث ينقل بلا عالة طعام للدواب دواب جن ولجن لهم دواب مثلنا نعم وعنابي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا آديتم الغائق فلا تستقبلوا قبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا قال أبو أيوب فقد من الشام فوجدنا مراحظة قد بنية نحم الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله متفق عليه راوي هذا الحديث لا تستقبل القبلة ولا تستدبروها بضول ولا غائق هذا كالحديث السادقة ولكن شرقوا أو غربوا هذا بالنسبة لأهل المدينة ومن كان على سمتهم من من تكون الكعبة إلى جهة الجنوب فإنه لا يستقبل الجنوب ولا يستدبر الجنوب لأن الكعبة فيه ولكن استقبل الشرق أو الغرب بأجل أن تكون القبلة إلى جانبه ويقاس على آلة بقية الجهة أنه لا يستقبل القبلة في أي جهة ولا يستدبرها ولكن ينحرف عنها بحيث تكون إلى جانبه بدلا من أن تكون إلى ظهره أو إلى أمامه قال أبو أيوب ربي الله عنه فقد من الشام لما فتح الشام استول عليه المسلمون وجدوا فيه مراحل أو حمامات قد بنية إلى جهة القبلة قال أبو أيوب فننحره عنها إلتزم بعادم استقبال القبلة حتى في داخل البنيان ننحره عنها ونستغفر الله استغفر الله من التقصير في ذلك وهذا سيأتي إن شاء الله في داخل البنيان هل يحرم الاستقبال والاستدباء الكعبة ولا يأتي هذه المحل خلاف نعم باب جواز ذلك بين البنيان لأنه وردت حابيث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قواحاجته مستدبر الكعبة مستقبل الشام لما كان في البنيان داخل البنيان إنه إذا كان داخل البنيان فلا مانعا يكون التوجه حالقباء الحاجة إلى القبلة أو استدبار القبلة إنما لحابيث السادقة في الفضاء خارج البنيان جمعا بين الحابيث وهذا قول من الأقوال وهناك قول آخر عكس هذا أنه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها فلا استدبال البنيان ومن هؤلاء أبو أيوب الأنصار رواياد الحديث لا يجوز يعني عمه هذا عمه من نهي في الفضاء وفي داخل البنيان والأولون خصصوا الحديث الناهي عن ذلك بما كان خارج البنيان جمعا بين الحديث نعم باب جواز ذلك هناك من قال إن الاستقبال والاستدبار من سوخ يجوز الاستقبال والاستدبار متلقى في الفضاء وفي داخل البنيان نعم باب جواز ذلك بين البنيان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيته على بيت حفصة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة رواه جماعة رقيته على بيت حفصة لأن حفصة هو خطي بن عمر وكان يأتيها أخوها عبد الله بن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم يطلح حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة وما ذكره المصنف في الترجم إنما كان داخل البنيان لا مانع وما كان خارج البنيان يحرم الاستقبال والاستدبار نعم وعن جابر ابن عبد الله وضي الله عنه قال نهن النبي صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرائته قبل أن يقبض بعام يستقبلها رواه الخمسة وإلا النساء نعم هذا أيضا يد على النس لأنه قبل أن يقبض عام يقري حاجته نعم نهن النبي صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرائته قبل أن يقبض بعام يستقبلها وذكر ثمانية قوال في المسأل هذا منها أنه استقبال القبلة هو استدبار أنه منصوخ بهذا الحديث لكن النسخ لا يصار به مع إمكان الجمع قد جمعوا بين الحديث بأن هذا الحصائص يصحب فإذا أمر بشيء أو نهى عن شيء وفعله فهذا الدليل علم أنه من خصائصه وأما نحن فنبقى مع الأمر والنهن العالم من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن عايشة رضي الله عنها قالت ذكرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن ناس يكرهون أن يستقبل القبلة بفرود فقال أوقد فعلوها حولوا مقعدة قبل القبلة قواهو أحمد وابنو ماجه هذا الحديث يشكال أولا من ناحة سندرة الحديث لم يذبت ولا يقاوم الحديث ولا يقاوم الحديث الصحيحة التي سبقت متعددة فهو لا يقاومها لأنها أصح من ثانيا لو صح فإنه محمول على أن هذا في أول الأمر ثم إنه بعد ذلك نسخ هذا ونهى عن استقبار القبلة أو استقبار الحديث لا يقوى على معارضة الحديث الصحيحة ولو قوي فإنه محمول على أنه كان في أول الأمر ثم نسخ ذلك وعمر وانا الأصفر قال رايت بن عمر رايت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة يبول إليها فقلت أبا عبد الرحمن ليس قد نهى عن ذلك فقال بلا إنما نهى عن هذا في الفضاء إذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس أو رايت ما يسترك حتى الراحلة إذا برقتها وتبولت من ورائها تسترق تحول بينك بين القبلة نهى لا باسى إذا لك وفعله بن عمر بهذه القصة فقوى فضيلة الشيخ فقكم الله هل صحيح أن باب الخلاء إذا لم يغلق أن الشياطين تنظروا إلى عورة في آدم؟ ما معروف إذا كان الباب مفتوحة بالخلاء والناس يمروا من عندك ويمرون إليه؟ هذا ليزوز إذا كان ما فيها حد إلا ما نعمل ذلك الكلام على رسول النظر إلى الإنسان هو يقرح حاجته فقوى فضيلة الشيخ فقكم الله مكروه كراهة تنزيه هل الحكم أيضا بالنسبة للدخول بالمصحف؟ فقوى فضيلة الشيخ فقكم الله إذا نسي الشخص دعاء دخول الخلاء فالصحوان يقوله بعد الدخول؟ نعم تغير الوضع الآن الخشوش بالأول كانت كما تعرفون يعني الخلاء فيها واملان الخلاء يذهب مع المجاري ولا يتفشي أخفها الأمر الآن أخفوا تغير الوضع نعم وما حكموا دخول الخلاء ومعه شيء فيه صورة للكعبة أو صورة للمسكد النبوي فقوى فضيلة الشيخ فقكم الله بعض الناس يقول إذا وضعت ما فيه ذكر الله في جيبك فلا بأس بالدخول به لأن الجيب كالحرز فلا ذلك الام صحيح حبيث عام يا خلق حبيث عام ما كانوا يضعوا خاتموا خارجة الخلاء لهذه العامة سواء في جيبك وبارلة لكن بعض العلم يقول إنه إذا دخلوا في جيبه يخف الحكم لأن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم كان يديروا خاتموا فيجعل حصه لقبلته ويقضب عليه رؤية هذا الله يعلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكم قراءة القرآن غيبا عند المغاسل التي عند الحمامات يبتعد الإنسان عن هذا يبتعد عن قراءة القرآن بالمحلات القابرة والمستهجنة يبتعد عن هذا نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ليس عدم رد النبي صلى الله عليه وسلم السلام يقول فضيلة الشيخ فقكم الله إذا كان قضاء الحاجة في مكان فضاء في هذه الحال كعدم الصحاب ما فيه ذكر الله لا ما تمتده ما تمتده يقول لا دخل أحدكم الخلق إلى دخل لما كان يدخل فيه ويعاد صحراء ما فيه ما تدخل لكن قالوا إنه الصحراء يسكر عورته إذا صر ما عندها جدار ولا عند الشجر ولا عنده يقول غضيلة الشيخ فقكم الله ما حكم رد السلام إذا كان في الحش لا يرد السلام ولا يتكلم ولا يتكلم بالجوال ولا يتكلم ينتهي من حاجة نه يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكم كتابة اسم الله على العملات حيث يحملها الكفار ويدخلوا بها إلى الخلق هذا لبضروره يتوخذ هذا لبضروره من أجل حفظ المال ولا يفرخون للسرام إذا كان واضحاً القرآن واضح مكتوب واضح يطلع داخل الجوال ولا يشاف داخل الجوال ولا يشاف داخل الجوال ولا يشاف هذا لا معنى هذا الكلام صحيح اللي قال هو البيض اللي قال هذا الكلام هو البيض نترك لا حديثه ونروح الكلام مثل هذا لا يجيز الكلام ها رسول يقول بسم الله وانتقول لا تقول بسم الله وين يقول هذا الكلام ها نعم ومن هم من يخرج للفضل والبراز يخرج براء من هم من يفعل هذا ها بها بقول للبقيق كان ومن هم من في بيوته ما الشيء منها نعم يقول فضيلة الشيء وفقكم الله هل العلاه في عدم رد السلام هي كونه كلاماً أم لأن فيه ذكر الله عز وجل رد السلام خلاص نقل لا يرد السلام حال قوان الحادث يقول كلام ولا أنه فيه ذكر الله المعنيان موجودة نعم فلما سمعته بحديث ابن عمره نعم تقول فضيلة الشيء وفقكم الله تقول إذا أراد الإنسان أن يخرج الريحة بعيداً عن الناس فهل يشرع له أن يذكره تعاء الخلاق أم لن هذا نعم نعم تقول فضيلة الشيء وفقكم الله هل معنى المقت هو أشد البوض أو أشد الغضب نعم الغضب لا يكون عن بوض نعم تقول فضيلة الشيء وفقكم الله هل من دخل الحمام ليأخذ شيئاً هل يقول الذكر الوارد عند الدخول والخروط وصفان الذان ذكروا في الحديث وهما كشفوا العورة أمام الناس والتحدث عند قضاء الحاجة هل يشترط اجتماعهما اجتماعه الفعلين إذا اجتماعه هو أشد إذا مرد أحدهما فهو ممنون نعم يقول فضيلة الشيء وفقكم الله هل مسه الضكر باليمين يكون منهياً عنه نهياً عاماً أم أن هذا أفضل نعم نعم تقول فضيلة الشيء وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى إن الله لا يحب كل مختال فخور هل يثبت بهذه الآية صفة البوض يلزم من هذا لا يحب يلزم من هذه البوض نعم تقول فضيلة الشيء وفقكم الله هل صفة المقت والضار والكيب ولمكر والاستهزاء يجوزوا يطلاقها من فردة من غير مقابلة تذكر كما جاءت ينكرون وينكروا الله ليسترون منهم سخير الله منهم تذكر كما جاءت في القرآن بأنه من باب الجزاء من باب المجازات والمجازات عدل منه سبحانه وتعالى نعم نقول فضيلة الشيء وفقكم الله في الحديث يان رسول صلى الله عليه وسلم كان يستر بحائش نخل وفي حديث آخر نهى صلى الله عليه وسلم عن التخلي في ظل الأشتار التي يستظل بها فكيف هذا؟ يقول فضيلة الشيء وفقكم الله هل ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغطي رأسه كل ما أراد أن يدخل يروى هذا عن عثنان الله عليه وسلم كان يغطي رأسه عن للخلخ يتقن نقول لأن الشعر ينسبغ بالرائحة نقول فضيلة الشيء وفقكم الله إذا استجمر الإنسان ثم وجد ماء فهل يلزمه أن يتطه رابه أم يكفي للستجمار؟ نعم يقول فضيلة الشيء وفقكم الله من استنجى بحجرين فقط وأنقى وتوظى وصلى فهل يصحف استجماره وصلاته إذا أنقى نعم إذا أنقى تصحف صلاةه ويكفي الاستجمار المنقى يكفي نعم نقول فضيلة الشيء وفقكم الله إذا كان الإنسان في الصحراء وفي الليل فهل يجمع كثيبا ويستطر به أما الضلامة كافن في الستر؟ نعم المقصود أنه يستطر عن الأنظار إذا كان ما يراجع فاله ماني؟ وقال أن يلزم الستر أحسن نعم وقال فضيلة الشيء وفقكم الله ذكرتم حافظكم الله حديثة ويفع ففيه من عقد لحيته فما معنى ذلك؟ قالوا فيه معاني عقد لحيته من باب الاستكبار وأو أنه عنده ترف ويكد لحيته ويكد لحيته وينظفه ويزينا ويخليها كأنها مجععدة ويخليها كأنها مجععدة وذلك قالوا هذا معنى عقد لحيته لأن المسلم ما يكون عنده ترف عنده هذا الصفق نعم صحيح أنه ينظف لحيته وأنه يكدها لكن ما يدهنها ويخليها مجععدة من باب التزيء وقالوا إن هذا عاد عند المشركين أنهم عند الحروب عقدون لحاهم ونحن نهينا عن التشبه لهم نعم ولكن لو جيت بناية منتهيه فيها هذه ولا معنى من استعمالها نعم من إنحرافية من إلة الاستغفار من وجودها إلى الكبلا ويخشى أنه يناله ثم منها حتى لو ما هو اللي بانيها ولو لكن هذا من باب شدة الورع منه ربي الله عنه والتجاه ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلتكم على قولي العلمة بن القيّن رحمه الله في الحكمة من قولي غفرانك قال أنه لما أذهب الله عنه الأدى الذي يثقل البدا ناس فأن يسأل الله تعالى أن يذهب عنه أثر الذنوب وقال إن هذا معنى جيد هذا معنى جيد هل لفظ يحتمل هذا أو هذا نعم يقول فضيلة الشيخ ففقكم الله هل البعد عن الناس أثناء قضاء الحاجة خاص بالغائط دون البول نعم نقالوا أن البول ما هو هذا بياته إن شاء الله يبياته البول ما يحتاجه بياته إن ما هذا في الهدف الغائط نعم يقول فضيلة الشيخ ففقكم الله من ذكر أن بعله صلى الله عليه وسلم استقبال القبلة عند قضاء الحاجة أن هذا من خصائصه كيف يكون ذلك والأصل هو التأسي صلى الله عليه وسلم في جميعه فاله إلا في ما إذا قال أمر الأمه هنا هم ثم هو فعلاق إلى ذلك فهذا لا يتأسابه فيه لأنه أهل ملعلكت الصق نحن لا نتأسابه في ما هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم من خصائصه من تزوج تسعه هل يجوز أن تزوج تسعه ولا نعما ولا نتأسابه فيه نعم يقول فضيلة الشيخ ففقكم الله البعض يضع منبه الجوال البعض يضع منبه الجوال آيات قرآنية قد يتصل عليه أحد وهو داخل الحمام هل هذا الفعل جائز لا ألا من امتحان القرآن وجعله للتنبيه فقط تنبيه المكالمة ألا من امتحان القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ ففقكم الله صليت الجمعة صليت الجمعة بالأمس فخرج من أم في دم وأصاب يدي ثم توقف الدم ولم أبطع الصلاة فهل فعلي هذا صحيح إن شاء الله فعلي هذا صحيح لأن الدم اليسير والرعاف اليسير ما ينقللوبه نعم يقول فضيلة الشيخ ففقكم الله يجب أن يكون الذكور في غرفة والبنات في غرفة أم يفرق بينهما في غرفة الواحدة يجب أن يصرق عليها تفريق بينهم في المضاجب ولهم خاصة تفريق الذكور عن الناس حتى الذكور يمرق بعضهم عن بعض والإناس بعضهم عن بعض لأن الفتنة تدب بينهم تدب بين البنات وتدب بين الأولاد الصغاب وتدب بين الولد والبنت نعم فرقوا بينهم اللعنة ما قال فرقوا بين الذكور والإنة فرقوا بينهم نعم نقول فضيلة الشيخ ففقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول تقدم إلي شاب صالح لخطبتي ولكن عائلته من إخوان وغيره تقدم إلي شاب صالح لخطبتي ولكن عائلته وإخوانه ذو سمعة سيئة من شرب للخمري وسب للله وللإسلام تقولها يا محتارة نعم صحوان تبتعج عنه فقكم الله هل تبطلوا صلاة من لم يضع أطراف أصابع القدمين على الأرض عند سجوده نعم لا لم يضع أطراف من هل القدمين على الأرض هي كل السجود أو هي كل السجدة من غير عذر لأنها تبطلوا صلاةه لأنه لا أمورني أن يستد على سبعة لعبهم سجد على بعض هادونة بعض من غير عذر لا تصحق صلاة فقكم الله بعض من الناس يصلي وفمه مقفل لا يفتحه للقراءة وإنما يقرأوا بقلبه فالفعل هو صحيح لا تقرأه لا بد بالنطب لا بد ينطب بالفاتحة ولا يكفي قراءاتها بالقلب لأن القراءة بالقلب لا تسمى قراءة نعم لا يستشير فضيرتكم في أمر فيقول دعاني أحد الفضلائي لا منزله وفاجأني بأنه يريدني زوجاً ليبنته الوحيدة وقال دعاني أحد الفضلائي لا منزله وفاجأني بأنه يريدني زوجاً لبنته الوحيدة ويريدني زوجاً للمفاجأة طيبة صحيح شرعاً وهل أستمر في هذا الأمر لا باسم الله لك ولا باسم الله لك وهذا طيب أنه يختب لبنته وأنه يريكيها لأن رؤية الخاطب للمختوبة هم رم مباح أو مطروب نعم يقول فضيرت الشيخ فقطكم الله يقول ساءل عملت عمالية في فتحة الشرج قبل فترة من الزمن يقول فضيرت الشيخ فقطكم الله يقول أحد قول الله بالعلم إذا صلال وحده وراد أن يسلم فإنه يسلم تسليمة واحدة فقط عن يمينه ويقول في المسألة خلاف وإنه يتبع المذهب المالكي في هذه المسألة وما رأي فضيرتكم في هذا الأمر رأي إنه ما يفرط بصلاة عالشان الخلاف هو يبغره لاسلم تسليمتين وحتاط لديه وهذا قال الجمهور من أهل العلم فأنصح له أنه يسلم التسليم لأنها لأبرى للمة تقول فضيرت الشيخ فقطكم الله نقول فضيرت الشيخ فقطكم الله يقول فضيرت الشيخ