12 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|الحث على السواك وذكر ما يتأكد عنده|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله فقال الموالف رحمه الله تعالى باب النهي عن مسد ذكر بليمين وعن الاستنجائبه بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب في النسخة الجديلة لما قديمة عيسة في هذا الباب ويالتي شرح عليه الشوكراني فننعه النسخة القديمة أحد معه النسخة القديمة التي عليها تعرف الشيخ هامد الفجئ باب السواك وسنان الفطرة باب الحث على السواك وذكر ما يتأكد عنده بسم الله الرحمن الرحيم وسنان الفطرة باب السواك وسنان الفطرة هاتي بابها إن شاء الله وسواك تسرسين ويجوز ضمها السواك اسم للعود الذي يستاق به واسم أيضا للمصدر والهعل يستاق سواك وهذا يطلق على العالة وعلى المصدر السواك المراد به إماطة الأذى عن الأسنان والليفة ما يعلق بها من فضلات الطعام لأن تحدث رائحة كريها لأن هذه الفضلات والأبخرة تحدث رائحة كريهة هلفم ليستحب إزالتها بالسواك أو ما يقوم مقامه نما يزيل هذا عن البم حتى تقيب رائحته وصوصا عند العبادة تلوظه وصلاة قراءة القرآن والاستيقظ من النوم وتغير رائحة البم وإنه يتأكد السواك في هذه الأهوة وإلا فهو مسنون في كل وقت واللبخاري تعليقه وعن زيدي بلحان حبيث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن السواك أنه يحصل به فائدة آنه فائدة الأولى أنه مطهرة للفم من ما يترسبه من المخلفات والأنفرة فالسواك طهره من ذلك والفائدة ثانية أنه مرضات للرب سبحانه وتعالى أي أنه عبادة ترض الله سبحانه وتعالى السواك استحب لما فيه فالتواعيد العظيمة التي أهمها هاتان الفائدة مطهرة للبم ومرضات للرب أي أنه يرضى الله سبحانه وتعالى عن عبدي يأنه قاعة لله نعم وأما أن البخاري رواه تعليقا المعلق عند البخاري هو الذي ليس له سنة يذكره بدون سنة وهو على نوعين تعليق مجزوم به كان يقول على النبي صلى الله عليه وسلم وتعليق غير مجزوم به كان يقول روية عنه صلى الله عليه وسلم أو جاء عنه صلى الله عليه وسلم ونوع الأول أثبت تعليق المجزوم به والمعلقات في البخاري كثيرة وقد قام الحافظ ابن حاجر رحمه الله تذكر أسانيدها ووصلها كلها بمؤلف تكون من مجلدين اسم تغليق تذكره أسانيدها ووصلها رسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن زيد بن خالد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لا نشق على أمة لا أخفرت صلاة العشاء إلى ثلاث الليل ولا أمرتهم بالسواك عند كل صلاة الله أحمد واترمذي وصححه عنه به ريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لا أن أشق على أمة لا أمرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه جماعة وفي رواية ليحمد لا أمرتهم بالسواك مع كل وضوء وللبخاري تعليق لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء قال ويروا نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعند الصلاة إعطين الحالتين عندما يريدني توضى استاك ثم يتبع ذلك بالمغملة من أجل أن يتنظف الفم كماما لا يستحب للمسلم إذا أراد أن يتوضى أن يستاك أول قبل المغملة وكذلك إذا أراد أن يصلي قبل تكبرت الإحرام يستاك أيضا من أجل أن يطيب رائحة أمه لتلاوت القرآن ومناجات ربه عز وجل هذه مسألة مسألة الثانية أن النبي صلى الله عليه وسلم يحب تاخيرة صلاة العين إلا ثلاث الليل إذا تيسر ذلك إذا كان فيه مشقه على الإنسان أو على المأمومين فإنه يقدم العشاء في أول وقته وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأىه يجتمع وعجل وإذا رأىه تأخر أخر هذا في العشاء لكن مراعاتا لدفع المشقه كان صلى الله عليه وسلم قدمه في أول وقته برواية اللي أمرتهم بالسواك ده أمرتهم بالسواك ده على استحباب السواك ده هذا الأمر يُكيد الاستحباب ودل على أن الامر للوجوه وإذا كانت مراعاتا لدفع المشقه أن النبي صلى الله عليه وسلم استحبه ولم يوجبه به دليل على كمال شفقته صلى الله عليه وسلم يومته وأنه يريد لهم التيسير لأن الله جل وعلا يريد ذلك كما في قوله تعالى يريد الله بكم الوسرب ولا يريد بكم العسكر وما خير صلى الله عليه وسلم بين أمرين اللي اختارى يسرهما ما لم يكن إثما هو يحب التيسير عليه الصلاة والسلام على أمته because الله يحبه ذلك لغذاله ما دام التيسير في خدود المشروع أما التيسير الذي يريدونه الآن الصحفيون وأشباهم يريدون التيسير التخلص من الأحكام الشرعية ينقولون الدين يسر يتخلصون من الأحكام الشرعية ويقولون الدين أما هذا الدين هذا خارج عن الدين الدين يسر هي أحكامة التي شرعها الله أما أننا نتركها ونقول الدين يسر هذا من القول على الله غير علم كدب على الله سبحانه وتعالى وعن المقدام بن شريح عن أبيه قال قلت لعيشة رضي الله عنها وعن حديثة رضي الله عنها وعن حديثة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوصوا فاهوا بالسواك رواه جماعة إلا الترمذي والشوصوا أدلكوا والإنساء عن حديثة قال كنا نؤمر بالسواك إذا قمنا من الليل وهل من المواضع التي يتأكد هي السواك كان صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أول ما يبدأ بالسواك يشوصوا فهو أو فاهوا بالسواك إذا قام من الليل ليزيل الرائحة التي علقت به يثناء النوم لأنه إذا نام وكمه مخلفات طعام أو تساعد الأبخره من معيدته وهو نائم يخلق ذلك رائحة كريهة وأن عايشة رضي الله عنها أن النبي وهذا يدل على ما دل عليه الخديث الأول لكن يدل على زيادة رواه أن النوم سواء كان بالليل أو بالنهار استحب مسلم عند الاستيقال منه أن يستك ليلا أو نهارا والسواك مظهرت للهم كما الحديث فدل على أنه مطلوب تطيب رائحة الهم وأن لا يهمله الإنسان فإن بعض الناس لا يباري بذلك يكون عنده فيه فمه رائحة كريهة ومترسئبة يبقى المسكت ويجالس الناس ويؤديهم برائحة فمه ينبغي المسلم أن يراعي ذلك ويحصع على خطع هذه الرائحة من فمه عندما يتحدث عندما يأتي للمسكت يقطع هذه الرائحة وتعهد نفسه وبعض الجهال يسخر من الذين يستكون ولا يصفهم بأشياء تنفر معانا لسنة بكل مسلم المقاوع هو غيره لكن بعض الناس يقول لا لو لم تشدد لا لو لمقاوع ولا هم يؤمن للسواك وما أشبه ذلك نعم يطول مسواكت يقول أول مسواكت سخرية والعيادة بالله نعم نعم من الواعى السواك يكون بالأسواق عند المضى يدخل أسواعهم مع الماء ويغسل لسنانهم على المضى يدخل أسنانهم ويدلقواها بأسواعه مبالغة التنظيف لأن الماء وحده لا يكفي في إجالة الرائحة فأود معا من الدلك الأسنان بالأسواع نعم أن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه دعا بكهوز من ما فغسل وجهه وكفه ثلاثة وتمضمى ثلاثة وتمضمى ثلاثة فأدخل بعضى صابعه فيه فستنشق ثلاثة وغسل براعيه ثلاثة ومسح رأسه واحدة وذكر باقي الحديث وقال هكذا كان وضوء النبي الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد الصحادة ربي الله عنهم كانوا يرون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كانت قولية أو فعلية أو تقريرية ينقلونها بأمانها للناس لمن يهتي بعدها من جملة ذلك أنهم كانوا ينقلونها سفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم كيف كان لتوظى يجري أن نبتدى به صلى الله عليه وسلم كانوا يتوضعون عند الناس ليعلموهم فيه توروء الرسول صلى الله عليه وسلم كانت تعلين بالفعل أبل من التعليم بالقول وهذا الحديث يدل على صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن سيأتي إن شاء الله باب الوضوء مزيد بيان لهذا ولكن المقصود منه الآن هذا هو المقصود منه الآن كما يخص هذا الباب أن رسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل بالذلك ويدفل صواه ويمسح به أسنانه مع المضمطة يردت فيها عموم للسائم وغيره لكن وردت في السائم حالي الخاصة لأن بعض العلمة يرى أن الصائم لا يستاك بعد الزوال يقول لأنه مزين رائحة الصيام من الهم يقول الله جل وعلى حديث الخلسي ولخلوه فم السائم أطيب عند الله نريح المسك الخلوه هو الرائحة التي تخرج من فم السائم وإن كانت مكروها عند الناس إنها محبوبة عند الله لأنها ناشئة عن طاعته سبحانه وتعالى من آثار الطاعت الله يحبها قالوا السواك يزيلى لي الراحة بعد الزوال لأن بعد الزوال تفرق المعالى من الطعام لتصاعد منها أبخرة وتكون في الفم هذه محبوبة عند الله فلا تزيلوها السواك ويروا فيها الحديث استاك بالغدات ولا تستاك إلى كنتم سياما استاك بالغدات ولا تستاك بالعشي لكنه حديث ضعيف ولا حاريث الصحيحة السابقة والآتية فدل على استحباب السواك للصائم وغيره وأما ما علّل به المانعون من أنه يزيل رائحة تم الصائم وليس هذا صحيحا فإن الرائحة التي في فم الصائم ليست من أسنانه وإنما هي من الأبخرة التي تصاعد من معيدته نورا لفراغها بالصيام وهذا لا يزيلوها السواك تصاعد من المعالى ولا يزيلوها السواك فالمعنى موجود ولو استاك وفن الصائم موجود حتى مع السواك فالصحيح أنه لا بأسة أو الاستحب السواك للصائم كالمفتر سواك نعم باب السواك للصائم عن آمر بن ربيعه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصية سوّك وهو صائم رواه أحمد وأبو داود الترمذي وقال حديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يعني مرات كثيرة يستاد وهو صائم هذا دليل على السحلاب السواك للصائم كالمفتر لا فرق بينهما نعم سواك رواه ابن ماجه قال البخاري وقال ابن عمر استاك أول النهار وآخره نعم استاك أول النهار وآخره الذي يرد على من يقول استاك في أول النهار ولا يستاك إلى آخر وهو كما سبق يدل على مشروعية السواك للصائم ولا يضرها لا برائحة الصيام التي يحبها الله صلحانه وتعالى نعم وعن بهريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك اتفاق عليه وبه احتجى من كريها سواك للصائم بعد الزوان فنصائم أطيب عند الله من ريح المسك لأنه أثر وإن كان مستكره عند الناس لأنه محبوب لله جل وعلا لأنه ناشئ عن طاعته أثر طاعة هو عباده كما أن دم الشهيد يأتي يوم القيامة لونه لون الدم يأتي الشهيد يثعب دم ولون الدم وريح المسك وكذلك غبار المجاهد في سبيل الله ذريرة واهل الجنة طيب أهل الجنة من غبار المجاهده لأنها آثار تنشى عن طاعة الله الله يحبها وإن كان الناس يكرهونها وبه احتجى من يرى كما سمعتم كراهية السواك للصائم وعلا حبجة بذارك لأن خلوق فنصائم أو خلوق الظم ويجوز الفتح خلوق لكن الظم مشهر لا تزول خلوق فنصائم لا يزول بالسواك لأنه ليس من شاءه من الفم وإنما من شاء الخلوق من المعيدة نعم هذا سنن الفترة هذا القسم الثاني من الترجمة السابقة "السواك وسنن الفترة" والفترة هي دين الإسلام فاقم وجهك للدين حنيفا فترة الله فالفترة هي دين الإسلام التي خطر الله الناس عليها قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولدوا على الفترة اي على الدين فالفترة تغيرها شياقين الانس والجن شياقين عن فترتين القرناع السوء والتربية السيئة هذه الأمور هي التي تغير الفترة التي فترى الله الناس عليها وخصال الفترة وسنن الفترة هي الأمور المستحبة التي جاءت بها الفترة والدين وقيل الفترة الخلقة خلقة الإنسان الله جل وعلا خلق هذا الإنسان في أحسن تقويم في أحسن صورة أي صورة ما شاركت هذا الإنسان خلقه الله سويا جميلة الصورة فغير أن يحافظ على هذا الجمال وهذه الخلقة الطيبة في إزالت ما وأثروا عليها من ما ياتي بيانه نعم وتقليم الأضافة صواه جماعة هذه خمس سنة سنة الهتراه خمس سعال من سنة الهتراه التي تجمل الإنسان الأولى الختان وهو إزالة القلفة التي على ذكر فاستحب أو يجب يجب القتان واجب لكن يستحب المبادرة به وإلا هو واجب لا بد منه لكن يستحب المبادرة به في يوم سابع وهو واجب في حق الذكر لأن فرجة الإنسان فيه لحمة تشبه عرفة ديب في الفرج فهذه تخفض ما تترك على حالها تخفض بأن يقطع منها شيء ولا تستاصل ما تستاصل وإنما يخذ بعوه لأنها لو بقيت إشتدت شاوة المرأة تشتد شاوة المرأة مع بقاء هذه اللحمها فايتخفض من اجريا تخف شاوتها فلا يكون عندها نهام بالجماع يحلها على الفساد ولا هذا من السنة ختان الهنثة سنة وقد انكره وهو ثابت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك الختان أنا لهدي الصحيح الختان الهنثة وختان الهنثة ودل على أن الهنثة لها ختان ختن الاناث سنة ولا ينكره إلا جاهل الختان الهنثة سمون الختان الفرعوني وهذا خارج عن الملة وخارج عن الدين ولا يصراف ولا يهمال الوسط هو الخير بيع العمل بما وردت به أسنة هذلك هذا الختان نعم والاستحداد الاستحداد هو حلق العانة بالحديدة حلق العانة بالحديدة التي هي الموس لا يترك عانته تقول أنها تكون مشوها يترسب معها أشياء وبما تجلب الأمراض اتعاهت عانته ولا يتركها تقول يحلقها أو يزيلها به بمواد التي تزيل الشعر أو يقصها بالمقص ولا يتركها تقول هذا الاستحداد نعم وقص الشارب وقص الشارب وجز الشارب وإحفاء الشارب كل هذه الفاد وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يترك شاربه ويطول كما يفعله الجهال والذين لا يبالون بأنه يشوها الوجه الشارب لا طالب يشوها الوجه وأيضا يلوث الشراء إذا نغمس فيه لابز إلى أكسار شارب طويل أشارب من لبن أو من ما فإنه تغوص فيه أطراف الشارب فتكره على الأخرى نعم ونتهو الإبط نتهو كذلك زالت شعر الأباط للنتهو سهل وإلا بالحلق وإلا بالقص لأنه إذا تركه يطول إنه يتكون منه رائحة وعرق يتلبد عليه العرق والوسخ يكله رائحة كريهة نعم وتقليم الأضافر ويكون منها صنان يكون في بعض الناس إذا أزاله زالت هذه الرائحة كريهة نعم وتقليم الأضافر تقليم الأضافر لا يترك أضافره تقول كالفار الحيوانات والسباع فاليبادر بأصها نعم وإذا هذه سنة عظيمة وتجميل للإنسان وفيها فوائد صحية فوائد شرعية فلا ينسان يهملها أو يقلد الآخرين يتركها وتقويلها لا يقلدهم فليعمل بالسنة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ووقت لنا ووقت لنا الدنا للمجهول ولمراد بذلك أن الرسول قتل لهم ذلك لأن الصحاب إذا قال أميرنا بكذا نهين عن كذا فا يريد أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أمر ونهى لا أحد يامر وينهى بالرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله هذا مسيغ الرقع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وجهة الرواية الثانية وضحت هذا ورسول صلى الله عليه وسلم كما سبق كعاهد هذه الأمور الخمسة بالخص والإجالة وليس له حد محدد لكن وابق هذا نهلا يتركها تقول كل سبوعي كل شهر حسب ما يتيسر له ولكن النهاية لا تجيد على 40 يوم لا يتركها أكثر من 40 يوم وإن زالها قبل ذلك فهو أحسن لكن إذا تركها تزيد على 40 يوم كنا هذا خلاف السنة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ذكرية ابنيابه زائدة عن مصعد ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن ابن الزغير رسول الله عليه وسلم عشر من الفطرة عشر من الأول الذي شبقت خمس هذه عشر زادت كلها من الفطرة ومن دين الأنبياء عليه الصلاة والسلام فطرة يعني من دين الأنبياء دين الإسلام الذي هو دين النبيين جميعا نعم عشر من الفطرة قص الشارب هذا السبب نعم ويأفاء اللحية قص الشارب هذا السبب إفاء اللحية إفاء اللحية تركها تقول تنم ولا يتعرب لها لا بقص ولا بنتف ولا بحلق لأنها جمال للرجل فارق بينه وبين المرأة هذا هو السنة الآن جاء الناس عكسوا السنة فصاروا يحلقون اللحية أو يجزونها ويعفون الشوارب ويطيلونها لا لشيء إلا لأن الشيطان يامرهم بذلك وأيضا الففار يعملون هذا ويشارب ويأفاء اللحية والسيوات والسيوات هذا السبب نعم وستنشاق الماء في الأمف عند الوضع لأنه بطهر داخل الأمف من الروايق ومن الترسبات التي تكون فيه حتى إنه ورد إنه إذا قام من النوم النوم الليل وإنه يستنشق بالماء ليقال صلى الله عليه وسلم فإن الشيطان يبيتوا على خيشومه فيوزيل أثر الشيطان من أمه بالإستنشاط بالماء سواء نريد الوضع أو لا يريد الوضع ليقيب داخل الأمه نعم وقصوا الأففار سبقها لقص الأففار أففار الرجلين واذفار اليدين وإن كان هناك من من بني آدم من يقيلها مخالفة للفطرة خالفة للسنة نعم وغسل البراجم غسل البراجم والبراجم هي عقد لا صادع عقد لا صادع لأنها فيها تجعد ربما يدخلها شيء من الأوساف ويرسلها ويتعاهدها نعم ونتفو أن إبط سبق هذا نعم وحلق العانة سبق هذا الاستحدات نعم وانتقاص الماء وقلنا ما يتعين الحلق يعني بالموسى إنه هذا أحسن الحلق بالموسى أحسن لكن لو قصها أو أجالها بمواد التي تزيل الشعر لا معنى عن ذلك نعم وانتقاص الماء يعني الاستنجاه لسبق قباب الاستنجاه ولا يترك أثر الخارج والنجاس على فرجه نعم قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة ونسيت العاشرة إلا أن تكون المظمضة فواهو أحمد ومصم والنسائي واتذكروا الاستنجاه ولم يذكر المظمضة يقول مصعب الشبيب إلا أن تكون المظمضة هل استخداموا السواك بريد اليسرى يكونوا أفضل عند بريد اليسرى هل استخداموا اليد اليسرى أنه من يزالة الأذى وداخل تحكى القاعدة أن اليد اليسرى لما يزالة الأذى وما يستهجى واليمنى لما يستطار نعم ما ورد هذا؟ ما ورد أنه استخدام لأجل التوبة نعم إن إنسان المسواك الذي استعمله غيره إنه لما تكره هدنهوس أما إن أعطاه مسواكا لم يستعمل ألا بس إذا كان مسواكا لم يستعمل أو قصه وأعطاه بعضه أعطاه شيئا لم يستعمل ألا بس وقصة عايشة هو من هاله كان مع أخيها مسواك ما يستعمله وليذلك قضمته للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فاستاك قبل المضمر ليجل أن يتبع المسواك فيه كان هذا أتم التنظيف يتم تنظيف الفم نعم نقول هل ينقطع وضوءه إن أطال الاستياك أثناء الوضوء إذا نشفت عبائه فاتى الموالات يضطر وضوءه أما إذا ما نشفت عبائه إن أولا يكون الموالات نعم نقول قضينة الشيخ فقطكم الله هل إلا صابع إذا لم يجد سواكا تقوم محل السواك ولاها فضل سواك كل ما يزيل رايحة البم فهو يدخل هالسواك من الله صبع من العود من الخرقى منه كل ما يزيل من المعجون المعجون الأسنان كله من ما يدخل في معنى السواك في معنى ومقصوده هو تمريب الفم نعم نقول قضينة الشيخ فقطكم الله هل من السنة استخدام السواك دائما أمن الأفضل قصره على الأحوال الخمسة الواردة نقول قضينة الشيخ فقطكم الله هل ورد حديث فيه أن منعل الأسواك عند قراءة القرآن أن الملائكة تضع فماها في فم القارئ للقرآن نعم من معاني السواك أن الملائكة تحبر عند قارئ القرآن تحبر نقول قضينة الشيخ فقطكم الله ذكرت إحدى الكاتبات الصحفيات فقالت لا بد من انتقاد صحيح البخاري وصحيح مسلم يانهما ليسها قرآن يتلع فما الجواب عن مثل هذا الكلام الجواب السكوت إذا نتقس فيه فلا تجيبه وخير من إيجابته السكوته نعم نقول قضينة الشيخ فقطكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضات للرب هل فيه إثبات صفة الرضاء لله عز وجل ؟ إلا شك إن فيه إثبات الرضاء لله عز وجل أنه يارضى بذلك نعم نقول قضينة الشيخ فقطكم الله إذا نعم نقول قضينة الشيخ فقطكم الله سواك عند دخول المنزل سنة نقول قضينة الشيخ فقطكم الله إذا علم أنه من سنة الرسول والسهجة هذا هل رده عن دين الإسلام سهجة بشيء من الدين سواء كان سنة أو فرضا فهذا رده عن الإسلام عياب الله نعم هل من المغالطة ورد السنة التي عليها الأنبياء هذه مغالطة مفضوحة وكشوفة والعياب لله فلا يتفث لها نعم نقول قضينة الشيخ فقطكم الله ذكرتم حفظكم الله أن ختان الأنثى سنة فإذا كان الإسان في مجتمع من عادته عدم ختان الأنثى فهل يختنوا بناته هم يمشي على عادة قومه إذا كان لا يتبرر منهم من هذا المجتمع لا يتبرر منهم ولا يلحقوا منهم هذا سنة يعمل بالسنة نقول قضينة الشيخ فقطكم الله والشارب يقول خالف السنة فياساً بهذا نقول فضينة الشيخ فقطكم الله الشعر الكثيف الذي يكون على الرقبة تحت اللحية هل يجوز الإنسان أن يحلقه اللحية ما نبت على الخدين والذقن هذا اللحية مسماها كما في القاموس ما نبت على الخدين يعني العوار والذقن له مجمع اللحين ولكن ما حاولها ينبغي أيضاً أنه ما يقوله لأنه يخشي تجرأ على اللحية إما بهت فلا يتجرأ فلا يأخذ ما حاولها نعم مع الماء على الحلقة تركه حرمة لها نعم إذا أخذ منها لم يكن معفياً لها وإن قاله من قاله فلا عبرة به نعم بعض الشباب الذين يطيلون شعورهم نباب تقليد المشاهير من فنانين ولاعبين وإن سألتهم أجابوا بأن هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كدب ليس هذا من سنة الرسول على هذه السفة وهم لا يتجرون السنة يقلدون المشاهير من الكفار ومن الذين لا قيمة لها هذا الشيء والسنة شيء آخر نعم لقوم فضيلة الشيء وفقكم الله هل يحلق الشارب كله أم يخفف؟ يأتي هذا لكن حلقه مكروه حلق الشارب مكروه لأنه شوه الوجه لكن يجز الذي ورد في الحديث الجز والإحكاء نعم لقوم فضيلة الشيء وفقكم الله هل ورد أن الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه وقوم فضيلة الشيء وفقكم الله هل من خصال الفطرة إزالته ما يعلق بالسرح من الأوساق والأقدار يجب عليها أن تعاهد السره مغابن البداي الذي قد لا يصل إليها الماء اللي بثبناه تعاهده أما عنده تنظف لمسحب إنه ينظف جميع جسمه ديما في ذلك المغابن نعم لقوم فضيلة الشيء وفقكم الله إذا استعمل الإنسان الفرشات والمعجون الأسنان فهذه يكون بذلك مدركة للسنة ويقول مقام السواك نعم لقوم فضيلة الشيء وفقكم الله هل يدخلوا فيه حلق شعر الدور نعم كله يدخل مع حول الفرجين إزال من السعر ولا يترك نعم لقوم فضيلة الشيء وفقكم الله فسأله مع الزوج أو مع الزوجة وماذا لو رفضت هذه الزوجة هنتخرج هذه الكافرة فإنكم تعقلوا يجب بعاد الكفر عن بلاد المسلمين وعن بلوت المسلمين وعدم الثقة بهم اتخالهم عداء لأنهم يتربصون بنا الدوائر ويطلعون على أسرارنا وفيه مضرار عظيمة فالصواب مع هذا الزوج أما هذه المرأة فيه مخطئة في هذا نعم فإنه يشقف فقكم الله يقول السائل أنا إنسان تخرجوا معي أو تخرجوا فيه جسم حبوب ودمام وتخرجوا باستمرار فاجدوا الدماء على ملابسه وماذا أصنع حيث وإنها في جميع أجزاء الجسم؟ لا بد من إزالة الدم ترسيل الثوب ترسيل الدم إن كان هذا يشق عليك تجعلك ثوب صليبي تلبس ثوب الآخر في غير حالة الصلاة نعم لا يظلمه واحد أنه الواحد القهار الشرك ظلم لأنه وضع الظلم أصل وضع الشيخ غير مضع الشرك ظلم لأنه وضع للعبادة بغير موضعها لذلك صار غلما عظيما نعم هل صحيح أنها كالهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا فيها حديث نعم هذا فيها حديث أن الإنسان إلى حدثة الفتنة بين المسلمين الفتنة العامة أنه يعتزلها ويستغل بالعبادة وأن هذا كالهجرة هذا هجرة الهجرة معناها الترقه وطرك الفتنة ولزم السنة هجرة من الفتنة إلى السنة نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا يمرى تسأل فتقول إنها تزوجت منذ سنوات بزوج يتظاهر بالاستقامة وهو يضلمها ويعاقبها بدون سبب حتى حصلت لها أمور النفسية عظيمة جدا مع العلم أنها خارج هذه المنطقة وتطلب توجيها فضيلتكم بخصوص أمرها فضيلة الشيخ فقط كم الله وهذه أمرات أخرى تقول إن أمة زوجها التي هي خالتها تحسن هذه المرأة لها وتسيء لها هذه الأمة وتكذب عليها أمام الناس وتدعو عليها تقول فهل علي إثمن إذا قلت لها حسب الله عليك ونعم الوكيل مع العلم عليك بالصبر والحكساب ومقابلة السيئة بالحسنة كما أمر الله سبحانه وتعالى والإحسان والتسامة ويصلح الله الأمور إن شاء الله نعم تقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل الخروج عند نزول المطب يعد سنة ومدعاء الوارد في ذلك نعم هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يخرج ويترك المبر وصيبه فدنه صلى الله عليه وسلم وناجل من الله سبحانه وتعالى كان صلى الله عليه وسلم يخرج ويحسر عن بعض جسمه ليسيبه المطب ويدعو يقول الله ما صيبا نافعا الله ما صيبا نافعا وقرنا بفضل الله وبرحمته نعم الهمام في مكان أمام الصهوف وإذا كنتم في صالة متصلة في الصالة التي فيها الهمام ومعه فيها نواف الترونة المأمومين إنما يركعون مع الهمام يسبدون فلا بس بي ذلك نعم نقول فضيلة الشيخ فقط كم الله إذا قال القائل حلفت عليك أنك تفعلوا كذا هل يعد هذا حلفا هذا يخبار هذا يخبار أنه حلف ربما يكون فعلا حلفا يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله ما حكما يفراد صيام يوم الأحد ما ورد فيه شيء هذا صيام يوم الأثنين وموم الخاميس من كل السفور ما ورد فيه شيء لا با يجيز أنهم تبذل بالنجاسة ومعالجة لا تبه بالنجاسة ما تخففها ما عولج العلاج الكامل الذي يزيل النجاسة لأنها يقولون هذا يحتاج إلى تكلفة كثيرة أكثر من سمل المابع اللعب الملاعفة وأن الله أبحى جماعة المحائط بعدما تطهر وتغتص ولا تقربوهن حتى يطهرنا فإذا تطهرنا أمرين أول يطهرنا بانتطاع الدم جانياً يتطهرنا بالارتسال والمرتب على أمرين لا يحصل بأحدهم يكون عليهم الكفارة وهي نصم مثقال من الذهب أو ما يعادله لنا النقود الأخرى نعم أما مثقال كامل وهو أفضل أو نصم مثقال أو ما يعادله ذلك من النقود الأخرى ويسأل الصيارفة عن ذلك نعم نقول فضيلة الشيخ فقلكم الله ما حكم تأجير المزرعة الاستثمار ثمرة النخير فيها هذه حيلة على بيع الثمر قبل بدون صلاحها يبادرون ياخذون قبل جون الثانين صاروا يلجون إلى هذه الحيلة هذا لا يجدوا هذه الحيلة بقلة نعم يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله قام رجل مقيم وليس في هذه البلد بعد ان قضاء الصلاح رجل مقيم ليس من هذه البلد بعد ان قضاء الصلاح فقال يا إخوان لقد فقدت ويقامتي فمن يأثر عليها يسلمها لمؤدي يقول فقال إمام المسجد لا رده الله إليك فالفعله إمام المسجد هذا صحيح يقول احيانا تأتي الجنازة بعد صلاة الظهر بعشر دقائف ويبقى في المسجد ما يقارب من خمسة عشر وخمسة عشر رجلان فإذا انتظرنا إلى صلاة العصر صلى عليها ما يقارب المئتين صلى عليها ما يقارب المئتين فهل الأفضل دفنه في الحال والصلاة عليه في الحال ام الانتظار إلى العصر وليترك إلى صلاة العصر إن هذا يضر الجنازة نعم يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله صليت مع إمام المغرب ولم يجمع المغرب مع العشاء فذهبت إلى مسجد مجاور قد قاموا بالجمع فهدركت معهم صلاة العشاء فهل أن أجمعها معهم مجود هو نزول المطر المطر ينزل والارض قيها دحظوقين إذا كان السبب ليس وجه الجمع موجود لا بأس أن تتصلي مع إمام صلاة تتروح مع إمام الثاني الصلاة الثانية جمعا نعم يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله هل يعيد من صلى خلف من يلحن في الصلاة لحن يحيل المعنى يقول وإذا كان لا يذكروا جعين هذه الصلاة فماذا يعمل يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله عندما أصلي يحيانا في المسجد يكون بجانب شخص يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله ما حكم التحنيط للحيوانات يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله هذه المقولة وهي لا إنكار في مسائل الخلاف هل هي صحيحة ما خالف الدليل ينكر لا إنكار إذا لم يعلم الدليل خلاف متعادل ولا يعلم الدليل مع من من المختلفين لا إنكار أما إذا كان الدليل واضح مع أحد المختلفين فيجب المصير إليه وأترك القول الذي لا دليل عليه فقلكم الله يقول السائل أنا إمام مسجد وأطراه بالجماعة في صلاة الفجر من يوم الجمعة بسورة السجدة والإنسان باستمرار وبعض المعمومين يتضجر من ذلك ويتكلم عليه بما أدى إلى وقوع بعض الحقدي منهم فبما لا تنصحونني وهل أستمرت على هذا الفعل؟ نصحك الله تداون على ذلك كل جمعة تترك بعض الجمعة وقد نصحوا علمه على ذلك الأمر الثاني خفث القراءة لأن بعض الشباب يطول على الناس بترتيل والتنقيط والتقطيع والتكرار يسقل على الناس هذا يدرج القراءة بخفة هو "معتدلا بين الهدر ما هو بين التمتد" فلو أن الإمام يقرأ قراءة "معتدلا ما شق على الناس بل تلذلوا بقراءته لكن إلا شق عليهم بما يسمون التجويد وما هو التجويد؟ هذا زيادة عن التجويد تجويد لقواعد للظوابط ما يبالغ فيه ويراعة أحوال المأمونين القراءة نعم نقل فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنا قول العلمة إن شركة الأصغر أكبر من الكبائر هل هذا بالجمعة الشركة العموما أكبر هو أصغر أكبر من الكبائر إلى شركة أما سوى لما سوى إلى صلى الله عليه وسلم يذنبي أعوان قال أنتج على لله لذلك هو خلقت يدخل في هذا الشركة الأصغرية نعم يقول حفظك الله وهل معنا ذلك أن الحلفة بغير الله أعظم من الزنا والقتل من ناحيةها أعظم من ناحية أنه شرك بالله أعظم منه لأن الزنا ما فيه شرك ومن ناحية ما يترتب على الزنا من العزم ومفاسد الزنا أعظم فأكل منه ما له جانه أشد من الأخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الأكل من الرطب؟ ما فيه بأس؟ إذا لم يمنع إذا لم يمنع كلا بأس؟ أما إذا علمت الممامنه؟ لا هل يجوز؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله السترة أمام المصلي هل هي واجبة أم سنة؟ سنة السترة هو صلاة وليس واجبة لما علم المسيق وصلاته علمه كيف يصلي لم يدبر له السكسة دل على أنها سنة وليس واجبة لو كانت واجبة لبيناها الرسول صلى الله عليه وسلم للمسيق نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد جهاز يستخدمه بعض الناس لعد التسبيح والتحميدي والتهليل وما حكم استخدام هذا الجهاز؟ لكسل وطرف ما وصلنا إلى هالحالة أحس التسبيح بلا صابعك وهذا أفضل أو بحصى صغار أو يماي فيستعين به بدون أن تتخذ جهاز وتركب جهاز سنمتل المسيج ده من اللجهزة مع الناس نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل إذا جمعت صلاة المغرب معنى هل أذكروا الأذكار التي بعد الصلاة المغرب؟ وهل أصلي السنة الراتبة للمغرب؟ نعم هذا أفضل إذا جيت بالأذكار التي بعد المغرب فهي أكثر تدخل فيها الأذكار التي بعد العشاء تدخل هيه والسنة إذا صليت هذه الراتبة والديراتبة هو أفضل وإن نويت صلي ركعتين عن الجميع يدخل هذا فيها نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول عندما كنت صغيرا سرقت من أناس قد تهوف الآن وانا نادم على ما فعلت فكيف أصناع؟ إذا كان هذا مال كهير قلوها همية فلا بد ان تعطيها الورهة ورثت الأمور وأما إذا كان سيئا يسيرا ولا يعني يفيد الورهة أو الورهة كهيرين ولا توزع عليهم فتصدق به علانية أن الأجر يصحابه نعم