20 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|الوضوء بالخارج من السبيل|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمه الله أدس العشرون وعن أناس رضي الله وعنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم فصل الله ولم يتوضى ولم يزد على غسل محاجمه رواه الدار قطنيه أبواب ونواقظ الوضوع بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمل وعلى آله وصحابي يجمعي قال رحمن الله تعالى أبواب نواقظ الوضوع نواقظ جمع نهاطه ولمراد بها مبطلاك مبطلاك الوضوع تسمع النواقظ تشبيه لهذه النواقظ البناء التي خطره على البناء بعدما يقوم نعم باب الوضوع بالخارج من السبيل الأول النواقظ الخارج من السبيل فكل خارج من السبيل أولى يمقظ الوضوع وهو ألواع كما يأتي نعم نبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضى وقال رجل من آل حضر موت ما الحدث يا آباه هريرة قال فساء أو ضراط متفق عليه وفي حديث صفوان هذا أول النواقظ ما يخرج من السبيل الأوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضى إذا حصل منه حدث حتى يتوضى إذا أحدث حتى يتوضى فهو رموت الراوي أباه هريرة رضي الله عنه ما الحدث؟ لأن الحدث المعروف عند الناس الشيء الحادث أو الشيء المحدث فاستشكل هذا الرجل هو أضح له أبو هراره بالتمثيل بالمثال ما هو بهذا حصر يعني لا ينقل الأول وإلا هذا الذي ذكره أباه هريرة لا لكن أباه هريرة رادأ أن يمثل له للحدث فالخارد من السبيل يسمى هالذا وهذا كناية لأنهم يكرهون ذكر الشيء المستكره باسمه يكرهون ذكر الشيء المستكره باسمه لأن هذا تنفر منه الأسماء فسمي بالحدث وهذا من باب الكناية لكن هذا الرجل لم يتوح له ذلك حتى سأل التسأل الراوي عن ذلك فقال فساء أو ضراط يعني هذا نوع من نوع الحدث وليس حصر له في هذه الشيئين فدل هذا الحديث على أن الصلاة لا يعتد بها ولا تبري الزمة ولا يؤدي بها الفرض إلا إذا توضى من الحدث إذا توضى من الحدث وهذا حديث صفوان في المسح لكن من غائط وبول ونوم وسنذكره والعلمى يكررون الحديث إذا صار له من ناسبات يعدد ما فيه من المناسبات الإمام البخاري يلكر الحديث عدة مرات في أبواب لأنه من ناسبات فناس القلبة كان يمرنا أن لا ننزع خفافنا إلا كنا سغراً ثلاثة أيام بلياليها إلا من جنابه وغائط ونوم يعني حدث الأصفر خفان يمسع عليما في الحدث الأصفر في الوضوء ولا يمسع عليما حدث الأكبر ولغتسه هذه مناسبة وهناك وهنا أخذ منه المؤلف محل الشاهد لكن بول وغائط ونوم فذكره ثلاثة نواقب بول والغائط وهو من الخارج من السبيلين هذا يفسل حديث أبي هوراً أيضاً عن المراد بالخارج هو هذا الريح كما قال أبوه وقاله من بول وغائط ويسمعه قليل ولكذيب ونوم هذا ثالث ناقب ثارث وهو النوم لأن النوم يغط العقل ولا يدري الإنسان عن نفسه فهو مظنة خروج الخارج والإنسان لا يدري أن أيام لا يدري له توضيح أكثر لحديث القادمة والنوم هنا مجمل قليل هو كثيره لكن سيأتي ما يفصله ويفرق بين النوم الكثير والنوم اليسير والنوم من القاعد والنوم من الملطجع والنوم من المصلي والنوم من من هو خارج الصلاة سيأتي هذا بهذا الابن إن شاء الله نعم لكن هو يدل على أن النوم ينقض الوضوء في الجملة ينقض الوضوء في الجملة والتفصيل سيأتي إن شاء الله وعلاً أن النائم لا يمدك نفسه فهو مظنة أن يخرج منه شيء أهو لا يدري نعم ننتهينا من الخارج من السبيل ثاني خارج النجس من بقيك البداً أما الخارج غير النجس فهذا لا ينقب خغير النجس لا ينقب مثل اللعاب والمخاط واريق وغير ذلك هذا لا ينقض الوضوء إذا خارج من الجسم لا ينقض الوضوء إن ما الذي ينقض الوضوء هو الخارج النجس كدم وكدم وكالقي لليخرج من المعدة واريق الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين أما عدان ابن أبي طلحة عنا بالدرداء وضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوظى فلقيت ثوبانة في مسجد دمشك ذكرت ذلك له فقال صدق نعم هذا الحليف يدل على أن القي وهو الاستفراغ ينقض الوضوء إنه خارج من المعيلة قاء فتوظى عليه الصلاة والسلام هذا الدليل على أن القي ينقض الوضوء قال الرواي فلقيت ثوبان خادم الرسول صلى الله عليه وسلم يتأكد من هذا سأله أنا صببته وضوءه فدل على أن هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن القاء ينقض الوضوء بأنه خارج من المعيلة ونجس أيضا نعم فهو قلق بين أن الإنسان يستفرغ أو أنه يغلب القائلة فرق كله ينقض الوضوء إنما الفرق جاء في الصيام إذا ذرعه القي من غير اختياره فالصيامه لا يبطل إذا استقاء بطل الصيامه نعم فالي توظى ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم وقال الحفاظ من أصحاب ابن جريج يربونه عن ابن جريج عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا هذا أولا نظر في سند هذا الحديث هو جاء في رواية مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم رواية التي ذكرها المؤلف مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم لم يصبط من السند أحد لكن الرواية التي رواها الحفاظ أن ابن جريج من علم مكهب بالملكي بن جريج مشهور رواعا عن أبيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأبوه ليس من الصحابة فيكون الحديث مرسلا إذا روا التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مرسل والمرسل فيه كلام بينما الحديث الذي ذكره المؤلف مسند عن عايشة رب الله أحفظ ذكر الصحابي لكن رواية الإرسال أقوى رواية الإرسال أقوى ويظن إسماعيل بن عياش إذا روا عن الشاميين عن أهل بلده فهو ثقة وإذا روا عن الحجازين ففي روايته نظر وهو هنا روايح الحجازين نبن جريج من علماء الحجاز وأب النبي مليكا فأيضا هذه عله فراء السنان فمتن الحديث في غرابه حيث إنه قال يلهب وتوظه ويرجع يبني على صلاته كيف انتقظوه ولا تبطلوا صلاته ففي غرابه الحديثة له في غرابه وهو يدل على أن القائق أما القيف عارفنا خلاصنا وامرعافه هو الدم الذي يخرج من الأنف نزيف يخرج من الأنف دلها على أن يخرج الدم من البدا ينقذ الوضوه لأنه خارج النجس والقلس هو القائق القليل أو مبادي القائق هذا القلس مقدمة القائق الذي يسمى بالقلس دل على أنه ينقذ الوضوه لكن الحديث لا يصرعوا للاستدلال لما سمعتهم نعم نعم مالك الأم المعالف رحم الله لحديث اختلفت يخرج الدم من البدا هل ينقذ الوضوه أو لا بعضها يدل على أنه ينقذ ولم يزد على غسل محاجمه أي لم يزد على غسل محل الحجامة ان بدنا عليه الصلاة والسلام يعني غسل محل الحجامة ولم يتوظى هذا الدليل على أن نخرج الدم لا ينقذ الوضوه لا ينقذ الوضوه الصحاب رحم الله عنهم كانوا في المعارك تصيبهم الجراه ينزف منهم الدم ومع هذا ينسلهم ولاه عمر رحم الله عنه طعن وهو بصلاة الفجر نزفت منه دماء ووصل الصلاة وأكملها رحم الله تعالى عنه هذا الدليل على أن خروج الدم لا ينقذ الوضوه حصل بين لحديث اشكاب توسط المؤلف رحم الله كما سمعتم فقال الهاديث الذي تدل على أن خروج الدم لا ينقذ الوضوه محمولة على الدم اليسير وما لحديث الذي تدل على أنه ينقذ الوضوه هذا الذي يقال المؤلف أنه يجمع بين الأدل وهذا كما سبب في الترجمة القارج الكثير من البدن من بقية البدن من دم وغيره هذا الحبيث الذي أشارع إليه في أول الباب وشاقة طرفا منه رسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا لا ننزع كفافنا ثلاثة أيام ولاياليه إلا من جناب لكن من غائط وبول ونوم ووهو أحمد والنسائي والتلمذي وصححه نعم أما البول والغائط لماذا هي اشكال وينقذ الوضوه كما سبب و أما النوم هو محل البحث يباغ الأحاريث أن النوم ينقذ مطلقة قليله وكثيره ومنها هذا الحريث أو نوم أو نوم يعني قليل النوم وكثيره ونوم هو مطلقة قليله وكثيره بينما حديش أن الصحابة ينتظرون الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تفق رؤوسهم يعني ينعمونهم جلوسهم ثم يقومون ويصلون ولاية وضعون يلا هذا على أن النوم لا ينقذ الوضوء وحديث تدل على أن الإنسان لا نعس في صلاته راكع نوساجدا أنه لا ينتقذ الوضوء فحصل اشكال في هذه المسألة والجمع بين الحديث والله وعلم أن النوم الكثير لأن إنسان معه بما حاوله أنه ينقذ الوضوء لأنه لا يدري ما حصل له وليس متمكنا من نفسه ينقذ الوضوء لأن هذا مظنة الخارج وهذا سيأتي العينان كائسة فإذا نمت العينان استطلق الوكاء وما دام الإنسان متيقبا فإنه يمنع نفسه يمنع الخارج لكن إلى نام ما يشعر بشيء استطلق ولا نتعباؤه ولا يدري ما حصل له فإذا كان النوم من متكي أو من مضقجع فإنه ينقذ الوضوء لأن صاحبه لا يدري عن نفسه مسترخ ما إذا كان النوم من جالس كالذي ينتظر الصلاة أو كالذي ينعس ويصلي ساجدا أو ساجدا بعض الناس إذا سجل ينام فهذا لا ينتقذ الوضوء وهذا يجمع بين الحديث الواردة بهذا المختلفة يجمع بهذا بهذا نعم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السه والسه حلقات الدور السه يعني حلقات الدور شبهها بفم السقاء الذي موكى فوكى الحلقة الدور العين مدامة مستيقظة الإنسان يدري عن نفسه ويمنع ما يحصل له كما يمنع الوكى هذا من باب التشبيه نا تشبيه العين بالوكى وعن علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السه فمن العين يعني إذا كان متيقظة شوف حيث يعني مادام متيقظة لم تنم عينه فقد أوكى نفسه ولا يخرج منه شيء لكن إذا نام وعل وكى ولا يدري عن نفسه نعم هذا مطلق قليل النوم كثير من نام فاليتوضى نعم مثل حلي الصهوان أو نوم نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السه فإذا نامت العينان استطلق الوكى حديث معاوية رضي الله عنه مثل حديث علي رضي الله عنهم مثل حديث علي أن العين عندك حديث معاوية العين ولا العينان العين وكاء السه فإذا نامت العينان يدل على أن الانسان مادى متعينه متيقظة أنه يدري عن نفسه ولو حصل منه نعاس إنه لا يضر كالجالس وكالمصلي لا يضر هذا نعم وسؤل أحمد رحمه الله حديث علي ومعاوية في ذلك فقال حديث علي أثغة وأقوى نعم لكن المعنى واحد معنى الحديثين واحد نعم لكن هذا من جهة السند هذا الكلام من جهة السند نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بالتو عند خالة ميمونه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت إلى جمبه الأيسر فأخذ بيده فجعلني من شقه الأيمن فجعلت إذا أغفيته يا خذ بشحمة أذني قال رصل إحدى عسرة ركعة رواه مسلم هالبن عباس رضي الله تعالى عنهما كانه لاما صغيرا وكانت خالته ميمونه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونه بنت الحارف وهي أفت أم يا أفت زوجة العباس أم عبد الله هي أفتها أم الفضل أم بن عباس يقال لها أم الفضل بنت الحارف وهذه ميمونة بنت الحارف أو ما أختان واحد مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي ميمونة والثانية مع عمر رسول صلى الله عليه وسلم وهي أم الفضل فجاء بن عباس يزور خالته زوج النبي صلى الله عليه وسلم وبات عندها بات عندها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام عليه الصلاة والسلام وبن عباس معهم طفل صغير في أثناء الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم على عادة فيه تهجد فتوضى عليه الصلاة والسلام ثم قام يصلي من الليل بن عباس رغب في الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فأداره النبي صلى الله عليه وسلم جعله عن يمينه هذا دليل على أن المأموم إذا كان واحدا فإنه يقف عن يمين الإمام ولا يقف عن يساريه يقف على أنه لو أخطى وقف عن يساريه ثم تحول في أثناء الصلاة لا يمينه أن صلاته صحيحة لأن بن عباس بن على ما صلاه عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك صلى 11 ركعة عليه الصلاة والسلام مع قراءة الرسول ورقوع الرسول وسجوله وطمانينة في الصلاة بن عباس صغير وعيف ما ينطح هذا الشيء فكان يأخذه النوم وهو يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا محل الشاهد يأخذه النوم فأنه بصلاة ولم يأخذه بشحمة يودنه إذا نأم يأخذ بشحمة يودنه حتى يستيقه ولم يأمره بالوضع فدل هذا على أن يصير النوم من المصلي لا يضر هذا محل الشاهد أن النوم من المصلي لا يضر صلاته صلاة صحيحة نعم وعن مصر رضي الله عنه قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوظعون رواه أبو داود نعم وهذا أيضا في النوم والصحابة يعملون في النهار في المزارع وفي النخيل وفي النهار فإذا جاء الليل يميلون للنوم والراحة وكانوا ياتون لصلاة العشاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة حتى يخرج صلي بهم فهيقومون ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتوظعون كما سبق أن النوم اليسير من الجالس لا ينقذ الوضوء كما أن النوم اليسير في الصلاة كما فعحصل لبن عباس مع الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينقذ الوضوء فالذي ينقذ الوضوء هو النوم المستغرق من المتكي أو من المتجع هذا هو الجمع بين الحديث فلا يقال إن النوم لا ينقذ الوضوء متلقة ولا يقال إنه ينقذ الوضوء متلقة وإنما يفصل كما دلت عليه الحديث وهذا الذي عاديه مذهب الإمام أحمد رحمه الله مسألة النوم والتفصيل فيه وعن يزيد ابن عبد الرحمان عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجد وضوء حتى يلطجه هذا مثل حديث ابن عباس إن من نام وهو الساجد ليس عليه وضوء ماذا مساجد على هيئة الصلاة أما لو سقط وضجع إنه ينقذ الوضوء هل واضح الحديث واضحه؟ أنه ما دام على هيئة الصلاة ساجد إنه لا ينقذ الوضوء أما إذا سقط وضجع إنه ينقذ الوضوء وعن يزيد ابن عبد الرحمان عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجد وضوء حتى يلطجه فإنه إذا الطجع استرخ مفاصله وواه أحمد فلا يدري عن نفسه ومظنة الشيء تنزل منزلة الشيء هذه قائلة مظنة الشيء تنزل منزلة الشيء فأنه من المرطجة مظنة خروج الحلف وينزل منزلة من أحلف هذا ليس مظنة أنه خرج منه شيء نه، لأنه يحس بنفسه ويزيد هو الدالام قال أحمد لا بأسبه قلت وقد ضعف بعضهم حديث الدالان هذا لإرساله قال شعبة إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة حديث فذكرها وليس هذا منها "علما في هذا الحديث من مقال لكن يخم العلمان كرناه يدل لهم حديث بن عباس الذي مر أن النوم من المصلي على هيئة الصلاة نوم لا ينقض الوضوء نعم باب تلوضوء من مس المرأة يكفي نقف من ده نعم، ملا شك ما أصابه القيئه القيئة نجس نعم نقل خضيلة الشيخ فقكم الله عندما طوعنا عمر رضي الله عنه وعرضاه خرج منه دم كثير أي فاحش ومع ذلك صلى فالفي فعله رضي الله عنه دليل أن الدم الكثير والقديل لا ينقض الوضوء نعم علم عذلة الذين يقولون إن الدم خرج الدم من البدا وإن كان كثيرا لا ينقض الوضوء وهو قول مقون نعم كذلك سؤال آخر يقول حفيظك الله في قول الحسن البصري صحمة الله عليه لا يزال الناس يصلون بجراحاتهم فهل هذا هذا المعنى هذا أن الحسن يرى أن الدم لا ينقض الوضوء أم طلقة نعم نعم الصحابة والمجاهدون بعد الصحابة ما كانوا يتوضعون من الجراحات وليصلون حجا لا على أن الدم لا ينقض الوضوء نعم يقول فضيلة شيء فقطكم الله إذا نام الشخص نوما مستغرقاء وعنده شخص آخر ولم يسمع صوتا ولم يشمع رائحة فهل نومه يكون ناقضا للوضوء ما يدل عما يخرج منه نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا قيل بأن النوم مظنة للحدث وتأكد النائم أنه لم يخرج منه شيء ما يتأكد وهناك ما يتأكد ما عنده الشعور ولا الساس وهناك كيف يتأكد ها يمكن يتأكد نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وعنده شخص آخر ولم ينقض الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن على رجل للحصول على السنة العالي مع العلم أنه متقل لقرآن مع العلم الحديث وعلم القراءات وعلم الفقه وعلم العربية ما في باس لكن مع الحجاب وعدم الخالوة مع الحجاب وعدم الخالوة هل هذا سبه ذلك؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وعلك الحال لا حصل إن النساء يعلمها نساء وعلمات من النساء وقارئات تعلم النساء هذا لا شك أنه أتم وأبعد أن الفتنة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل خروج المذي ينقض الوضوء وهل تبطلوا الصلاة عند خروجه المذي ينقض الوضوء بلا شخص لأنه خارج من السبيل يقول إن حتى لو خارج حصات لو خارج حصات من الدبر أو من القضوء تنقض الوضوء وكل ما خارج من السبيلين ينقض الوضوء والمذي من باب أولى نعم يقول وإذا شك في خروج المذي فهل يعدوا فقوضه منتقضا إذا لم يجد له أثرا شك ولم يجد له أثرا هل عاصل عدم خروجه؟ هل عاصل عدم خروجه؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله أيهما أفضل بالنسبة للمسلم الرباط في سبيل الله تنطلب العلم هذا حسب الحاجه إذا كان المسلمون محتاجون للمرابط يحمي الثغور من دخول العدوء أفضل الملازمة الثغور أفضل لأجر حماية بلاد المسلمين أما إذا لم يكن هناك حاجه ألم يتعين عليه إن كون يطلب العلم حسن نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله أحيانا عندما يتجشأ الإنسان يخرج بعض الطعام فهل يعتبر هذا قي أن ناقظ للوضوع إن كان من الحلق إن شي متبق في الحلق فهذا لا ينقذ الوضوع أما إذا كان يخرج من المعيدة هذا ينقذ الوضوع نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا نعس الشخص وهو راكب في السيارة إذا نعس الشخص وهو راكب في السيارة فهل ينقذ الوضوعه لأنه يكون متكئا إن كان هو اللي يبود السيارة وما ينقذ الوضوع لأنه يحس لو ينام راحت السيارة أما إذا كان نركب هو ما يربط مفسه ومتتي على الكرسي أو على جانب السيارة هذا ينقذ الوضوع نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكر الإمام الدهبي رحمه الله في كتاب الكبائر الماكس أو الماكس يقول كلا الماكس الماكس يعني اللي يأخذ على أموال الناس طرائب يأخذ على أموال المسلمين طرائب هذا الماكس هذا الماكس ما يجي وزاله يعني يأخذ الناس نخذ ضرائب على أموال المسلمين ليس منها الجمرك نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما حقم الأكل من الأضحية لمن كان يغلبوا ما حقم الأكل من لحم الأضحية لمن كان يغلبوا على ظنه أنه قد سمع وقال بسم الله قبل الضبح يكفي كان يغلب على ظنه أنه سمع لحمه الله يأخذ حتى لو نسيب تسمية لو نسيب تسمية فإن لبيحته وحلال إنه لم يتعمد تركي التسمية نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوزوا إعطاءوا مال الكفارة هل يجوزوا إعطاءوا مال الكفارة لأهل الكتاب هل يجوزوا إعطاءوا مال الكفارة لأهل الكتاب وهل يجوزوا إعطاءوا المال الكفارة لا إعطاءوا لأهل الكتاب إعطاءوا للمسلمين هل تتبرع أما الواجب كالكفارة والزكات الثقر الزكات المال الواجب لا إعطاءوا للمسلمين نعم تقول هل يجوزوا الصدقة على أهل الكتاب المحتاجين منهم وتبرع الصدقة ما يتزكات وتبرع ما في باسه نعم تقول فضيلة الشيخ فقط نعم تقول فضيلة الشيخ فقط "الرجل يريد أن يشتري سيارة وليس عنده ثمنها فقال رجل الله أنا أشتريها ثم آبيعها لك بالتقصيد فهل يباح ذلك يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الجمعة نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله إنسان في طواف الإفاضة طاف شوطين على طهارة ثم أحدث فدهب وتوضى ثم أكمل على الأشواط فطاف خمسة فهل فعله صحيح خلف الله عليه وعيد الطواف من جديد تقول فضيلة الشيخ فقط تقول فضيلة الشيخ فقط "الرجل يريد أن يشتري سيارة وليس عنده ثمنها فقال رجل فقال رجل في الحج خارجة لضرورة خارجة الحج خارجة لضرورة خارجة الحل قبل استثمال حج وذلك في اليوم الثاني عشر وقبل طواف الحج هالي جوز له ذلك ما أراد السفر هذا خارج الحاجة خارجة الحل لحاجة ما أراد السفر فالمن أراد السفر سن يسأل أن طواف الوضع فلا يبر أنه خارج عن الحرم لألحل ما يبر هذا وكذلك إذا كان طواف الافابة ما يبر ريبا نا جدا جدا فارج ما مكة إذا أراد يخرج إلى جدا بعد الحج يطوه للوضع نا تقول فضيلة الشيخ فقط "كم الله" ما حكمه حلق جميع الرأس دون حج أو عمره ما حكمه حلق جميع الرأس دون حج أو عمره ودون حاجة لذلك هذا واجب الذي يحلقه لا للأسلام ولا لحج ولا عمره هذا مباح نا لا ما يبر بهذا إنما لو صادف إنه كاله صار فيه رائحة ما دمت فيه الرائحة الكريهة لا يدب أما يدوم على هذا يتخذ عادة فلا يجوز هذا نا فى يوعدر ما يعدر لا لأن لو قلنا هذا ما صلوا أكثر الناس المدخنين ما يصلوا نا نقول هذا ما هو بعضه فإذا ترك السلاف صر عليه ثم الناحية الناحية شرب الدخان من ناحية ترك الجمال نا تقول فضيلة الشيخ فقط "كم الله" البصل والثوم مباح نا تقول فضيلة الشيخ فقط "كم الله" رجل حج فطاف طواف الإفاضة أربعة أشواط ثم طاف طواف الوداع أربعة أشواط جهل منه ثم سافر الآن إلى الرياضة فماذا يلزمه وإذا خرج على طول يكفي عن الوداع نا تقول فضيلة الشيخ فقط "كم الله" يقول رجل حج فطاف طواف الوداع ثم بات في مكة ثم سافر فهل عليه شيخ فالله عليه من تقل وداعه إذا بات في مكة داخل مباني مكة بات فإنه ينتقل وداعه ويكون ما وداعه يكون عليه في ديه يكون عليه في ديه إذا كان سافر نا تقول فضيلة الشيخ فقط "كم الله" انتشرت بالأمس أمس الجمعة ورسائل بالجوال بالحفل على الدعاء في آخر ساعة فبالك لأنها آخر جمعة في هذا العام فمن رأي في مثل هذه الرسائل هناك ناس جهال ولا ناس مبتدعه روجون البدع آخر العام ما يشرع فيه شيء من العبادات ما يشرع في آخر العام شيء من العبادات فمن شرع فيه شيئا فهو مبتدع وشرر الأمور محدثاتها نعم وكذلك يقول حفظك الله في سؤال آخر تذكير الناس بالوعظ عند نهاية كل عام تذكير الناس ووعظهم عند نهاية كل عام كذلك ما يخدف شيئ في آخر العام ولا تخصص للخطبة لأن هذا يجعلهم الناس أظمون في العام وهما الهاصل هذا أنا يجوز هذا الشيء بقول فضينة الشيء فقطكم الله هل يجوزه عند ذكر أي فرد من آل البيت سواء كان صحابياً أو تابعياً أو غيرهم أن نداوما على قول عليه السلام لا إذا كان هذا الشعار لاهل البيت كما عند الراهب فلا يجوز أما لو قاله بعض الأحيان للمسلم سواء منهل البيت أو من غيره إذا قالوا مرة واحدة فقل فضينة الشيء فقطكم الله ما حكموا دعوة الناس إلى الوليمة في المسجد بمعنى أن يقوم رجل من جماعة المسجد بعد الصلاة فيدعو الموجودين إلى الوليمة عرس أو غير ذلك من الولائيه فقل فضينة الشيء فقطكم الله من يدعوه في القنوط فيقول اللهم أنت الكريم فلا تبخل فلا تبخل أنت الكريم فلا تبخل أو يقول اللهم الكريم الذي لا يبخل الكريم الذي لا يبخل الحليم الذي لا يعجل ما بي بس هذا معنى هذا معنى هذا معنى الكرم معنى الحلم أنا أقام الحجة على أهل شبه الجزيرة العربية فلا يعدرون بالجهل في عبادة غير الله وأمور الشبه أما غيرهم من البلاد كأهل مصر والشام وغيرهم فيعدرون بالجهل ويحملون فتاة والعلمة على ذلك فلا ذا القول وصحيح للخارج السعودية وخارج الجزيرة ما يسمعون القرآن ما يسمعون الأحاديث ما يسمعون كلامها للعلم يقرأون يعني كلام ابن عبد الوهاب بس لكلام ما الهصم قامت عليهم الحجة كل من سمع القرآن وهو عربي يفهم معنى العربية قامت علي الحجة ووحيا إليه هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ومن بلغ إنسان عربي يفهم لغة القرآن وهو يحذروا من الشرك حذروا من الكهر توعدوا بالنار يعني مهو بعربي ما يفهم كيف ما تقوم عليه الحجة نا خلنا من الفتاة وخلنا من قول هلان وعال القرآن القرآن واضح بها نا إن الله لعن الكافرين ما يفهم هذا إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عيجاً ما يفهم هذا سبحان الله نا فلا تدعو مع الله أحداء وهو يقول يا عبد القادر يا فلانيا هذا ما يفهم يدعو غير الله ويسمع قوله تعالى فلا تدعو مع الله أحداء نا أنواع الحب عشرة درجات الحب عشر درجات وعلاه خلا على درجات الحب هي الخلا وحب الوالد مسلم لولده الكافر هذا من باب المحبة الطبيعية لا يجوز حب الدينية ما تجوز حبه مناجل دينه ما يجوز لكن حبه مع حبة طبيعية مكتب الطبيعة هذا لا يواخل عليه الإنسان هذا ما هو من الدين طبيعة البشر كلا أنه يميل إلى قريبه يميل زوجته والكتابية يميل لها حبة طبيعية هذه نا خرجت من منا إلى المسجد الحرام قبل صلاة المغرب وكان الجو ممترا فلم تستطيع الفروج من السيارة للمطاري وزدحام الطريق فصلت المغرب داخل السيارة فصلت السيارة تسبل تأخر الصلاة وتصليها إلى جالة المطار أو توقف المطار تاجت لها وهمسعنا وقت الصلاة إذا كانت صلاة في السيارة تريد الصلاة بقول فضيلة الشيخ فقكم الله فقل من المعلومي أن نصاب زكاة الفضلة مئات واربعون مثالا ما يساوي ستة وخمسون ريالا في الظية كما قرر ذلك أهل العلم سؤاله هل إذا كان معي ستة وخمسون ريالا سعوديا ورقيا من هذه الريالات المعاصر يعتبر نصابا فتجب فيه الزكاة ومع ذلك ستة وخمسون ريالا في الزكاة فقل فضيلة الشيخ فقكم الله أو لا تبني عليها ليس فيها سكاة هل هناك من من ينتسب إلى أهل العلم خرج قبل أيام بفتوى بجواز قيادة المرأة للسيارة قد تحدى أهل العلم والعلمة وما رأي فضيلةكم في مثل هذه الفتاة وما توجيهكم لنا مهكل نصد الفتاة وعلى الناس عموما وقيادة المرأة للسيارة حرمت لما يترتب عليها من المفاسد التي لا تخفى وهو يبين يجيب القرآن ما يجيز للمرأة تبود السيارة أولا في الحديث يقول الرسول ما يجيز للمرأة تبود السيارة الله نهى عن الفتاة ما فيه فتنا وما يترتب عليه فتنا نهى عن ذلك والرسول كذلك نهى عن ما يترتب عليه فتنا ومن ذلك قيادة المرأة للسيارة ترتب عليه فتن وشروط إلى شب واما الاختلاق فهذا أمره واضح ما يجيز للمرأة تختلف بالرجال وإنما تكون على حد حتى في عبادة كانت الصحابيات يصلين خلف الصحابة ما لم تختلف معهم ورها ما تجيب الصف فلوها لتحصل القويلة إلا أنها ما يجيز لها تختلف بالرجال تكون في صف الخاف حتى ولو كانت واحدة والرجل ما يجيز له يصف خلف الصف وحده كما تعلمون لكن المرأة يجب عليها وإنما تجيب قريبا من الرسول فصف وراه إلا أن هذا لا يجيز ولو له الكلام هذا إنسان أنه يريد أنه يفهم يفهم هذا ما لكم في الحيلة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ماذا يجب على من وجد على ثوبه بقعة دم وهو يصلي إلا كان كثيرا ينصرف يرسلها ويصلي إلا كان الدم يسير فهو ما يظن نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله إنه إذا كان الإنسان مبتجعا فإنه ينتقظ وضوءه ولو كانوا إذا نام إذا نام هو مبتجعي وهو واعي ينتقظ وضوءه لا إذا نام لا يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله مرأة صامت أيام التشريق وكان هذا الصيام قضاءا من رمضان وهي قد صامت بناءا على فتوى من مرأات مثلها عامية فماذا عليها هل ترغم هذا صوم حرام هذا صوم حرام ولا يُجي عن القوى القوى باقي في ذلمة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله أن نوم هل يقول إنه ناقظ بذاته وهو حدث مظنة الناقظ ما هو بناقظ نفسه مظنة الناقظ وهو الخروج الشيخ نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما صحة وحديث من أدرك تكبيرة الإحرام مع الإمام أربعين يوما كتب له براءتان من النفاق ومن النار هو ما جاء في معنى والله ما أدريب ما وقفت على هذا ولا أدريب لكن لا شكنا إدراك تكبيرة الإحرام أنها هظيلة عظيمة نعم فذبح له ثمان ثبائح ثمان ثبائح وكان الرجل يسمي مع الضابح ويقول بسم الله والذابح لا يقولها وبعد ذلك تبين له أن الضابح هندوس فما الحكم هنا وما لا يفعل بهذه الضبائح معدى آهل الكتاب وطعام الذين وطل الكتاب يعني ذبائح حل لكم هذا خاص باليهود والنصارة وما الكافر الوثني هذا ضبيحته نجسه حرام ميته ما يجيوز أكلها نعم ومشرك من نصارة أو من المسلمين لكن إذا لم تعلم ولم تسمعه فذبيحته الأصل فيها الحل مزل وعالى قال وطعام الذين وطل الكتاب حل لكم لكن إذا سمعت يشريت بالله فلا تأكل ذبيحة نعم هنشاء الله لا بأس بذلك الطواف داخل المسكد الحرام كله صحيح إن شاء الله شواء في الدور الأرض أو في الدور الثاني أو في الثالث أو في الصطح أو بعضه في مكان و بعضه في مكان نفر ما خل نعم أو أقاربهم يتوفى نفسه ومنكم يتوفى نعم يقول فضية الشيخ فوقكم الله اكترض مني رجل مبلغا من المال ثم وجدني في المسكد فأعطاني هذا المبلغ داخل المسكد فأخذته منه فهل هذا العمل صحيح؟ الوفى يعطيك فلوسك ما يخالف أو انتقرضه ما يخالف نعم يصبحونني وفقكم الله لازم من مجاهدةه وصبر عليه حتى يصليك لازم تصبر على هذا مادام عندك