23 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|استحباب الوضوء |صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريء صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمة الله أدس الثالث والعشوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى أبواب موجبات الغسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بعد أن فرأ المؤلف رحمه الله من ذكرية حديثة هذا الوضع انتقل إلى ذكرية حاليه على افتسال وعلى افتسال يكون بجميع البداية كما ومعلوم ولهم موجبات أي الأسباب التي توجب الغسل وذلك من الحاليه التي سيسوقها المؤلف رحمه الله أولها الجنابة لجمعه بحتلام نعم الغسل من المني هذا أول الأسباب فإذا خرج المني من الرجل أو من المرأة وهو الماء الغليه الماء الغليه الذي يدفق بشهوة فهذا يوجد الغسل فهذا لا يوجب الوضع وإنما يوجب الافتسال وإنما يوجب الوضع نعم نعم هذا في بيان خرج المني وعرفناهم خرج المني بينهما فرق فخرج المني لا يوجب الوثسال وإنما يوجب الوضع فهو يوجب الوضع وإما خرج المني فإذا خرج إيقذ فإنه يوجب الارتسال فهو يوجب الجنابة لأن الماء جانب مكانه فهذا يوجب الارتسال هذا عليه بناب طالب ربي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مذذاءا يعني كثير المذيك وكم قوة الشباب استحيان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته منه فأرسل من يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فأفتاه بأن عليه الوضع أقت واما المني فعليه الارتسال نعم أعيد الحديث وعن عليه رضي الله عنه قال كنت رجلا مذذاءا فسألت النبي صلى الله عليه وسلم سأله بواسطة نعم فقال تلمذي الغضوء وفي المني الغسل رواه أحمد وبنماجه والتلمذي وصحها والأحمد فقال إذا حذفت الماء فأغتسل من الجنابة وإن لم تكن حادفا فلا تغتسل وفي الحديث إذا خرج المني من المستيطف فإن كان بقوة ودفق فإنه يوجب الأتسال أما إن خرج بدون دفق فإنه لا يوجب الأتسال لا يوجب الأتسال كما لو كان مصابا في أبرده وهي إنه يخرج منه مسدد البرد بدون شاهوه بدون دفق فهذا لا يوجب الأتسال أو مريغ يخرج منه بدون لزه بدون دفق هذا أيضا لا يوجب الأتسال نعم هذا في المتيقر أما النائم خرج المني منه يوجب الأتسال مطلقا لأنه لا يدري عن نفسه نعم ولي أحمد فقال إذا حذفت الماء فغتسل من الجنابة وإن لم تكن حادفا فلا تغتسل وفي الحديث تنبيه على أن ما يخرج لغير الشهوة إما لمرض أو أبرده لا يُجب الغسل إما لمرض يخرج منه المني بدون شهوه بسبب المراض أو أبرده يعني يخرج منه بسبب المراض وعن أم سلمة رضي الله عنها أن أم سلي قالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة الغسل إذا احتلمت قال نعم إذا رأى الماء فقالت أم سلمة وتحتلم المرأة فقال تريبت يداك فبما يشبهها ولدها اتفق عليه في هذا الحديث أن أم سلي ربي الله عنه أم أنا سبمالك ربي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت إن الله لا يستحي من الحق الحق لا يستحيى من السؤال عنه والدين لا يستحيى من السؤال عنه وأما الحياة الذي هو خلق يكف الإنسان عما لا يليك فهذا مطلوب وهذا من الإيمان كما قال صلى الله عليه وسلم هذا الحياة الذي يكف الإنسان عن ما لا يليك به لكن مر الدين لا يمنع الحياة من تعلمها وهذا لا يسمى حياة المحمودة الحياة الذي يمنع من السؤال عن مر الدين هذا خجل هذا يسمى بالخجل وليس هو الحياة المحمود وهذا ما قالته أم سلي ربي الله عنها إن الله لا يستحيى من الحق المرى إذا احتلمت هل عليها هسل يعني إذا رأت في المنام أنها تجامع فهل عليها هسل قال لها النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى تلماه أدل على أن الاحتلام لا يجب لا الغسل إلا إذا وجد أثره وهو الماء يعني المني فإذا وجد أثره وجب الارتسال وإذا لم يجد له أثرا فليس عليه شيء إذا رأى تلماه وكانت أم مسلم ربي الله عنها حاضرة وهي أم المؤمنين إنهم مسلمة سعجبت يعني هل المرى هل المرى تحتلم ما كانت تدري فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم فكيلتك أمك هذه كلمة فيها توبيف وأصلها فقدتك أمك لكن لا يقصد معناها أو قال تريبت يداكي يعني أصابك الله بالفقر تريبت يداكي يعني من الفقر و الله جل وعلا قال اتي من ذا مقربها ومسكينا ذا متربها يحاجه وفقر وهو الذي عوصق يده بالتراب من الفقر وهذا لا يقصد معناها إنما يكلمة تجري عند التوبيخ ولا يقصد معناها تريبت يداكي من أين يشبه الولد همه إلا من يعني إلا من إلا من ما إها المرى فيها ما فيها مني والفرق بين مني الرجل ومني المرى أن مني الرجل أبيض ومني المرى أصفر الفرق بينهما في اللون وكلهما يحصل عند الجماعة المرى تنزل والرجل ينزل في الجماعة ويجتمع يان ويتكون منهما الولد نخلقنا الإنسان من مبهة أمشاج مختلطة من الماءين ما الرجل وما المرى فإذا سبق ما المرى صار الشبه لها ولذلك تجدون بعض المواليد يشبه أمة أو يشبه أخواله وتجدون بعضهم يشبه أباه أمن سبق ماهو منهما فإنه يكون الشبه لصاحبه هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى نا أعد الحليف وعن أم سلامة رضي الله عنها أن أمة سليم قالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المراءة الغسن إذا احتلمت قال نعم إذا رأى تلماء هذا الدليل أولا على أنه لا يستحيا من طلب العلم والسؤال وهذا حياء مذموم وهو خجل ثانيا دل الحديث على أن الاحتلام لا يوجب نبتسال إلا إذا حصل ما يعني منه أي إنه لا يوجب الاختسال من الرجل والمرأة نعم قال نعم إذا رأى تلماء فقالت أم السلامة وتحتلم المرأة فقال تريبت يداك فبما يشبهها ولدها متفق عليه يعني ما سبب أن ولدها يكون شبهه شبهاها إلا أن لها أن لها ما وإذا معها علماء الرجل صار الشبه له وإذا علماء الرجل صار الشبه له نعم ولو لم يحصل إنزال ولو لم يحصل إنزال هذا سبب من أسباب الغسلي نعم بابه إجاب الغسلي من التقايل ختانين والختانين ختان الرجل وختان المرح ختان الرجل هو قطع القلفة التي على الحشفة ختان المرأة أن تزال لحمة في أعلى فرجها تشبه عرف الديد لأنها لو بقيت صار عندها قوة شاهوة فإذا خفبت خفت عندها الشاهوة وليادة سما خاتنة النساء بالخافبة الخافبة إخفض ولا تنهكي فيوخذ بعض الجردة التي في أعلى فرج المرأة ولا تستصل كلها لأنها لو استوصلت لم يبقى عندها شاهوة ولا تترك كلها لأنه يكون عندها قوة ويخش عليها من الفسات لكن تخفض بما يخفف شاهوتها وختان ذكر واجب ختان المرأة سنة ختان الإجارية سنة ليس بواجب وفيها الآن حمله استنكار فضيع لختان وهذا وردت فيه الشريعة وردت فيه السنة إذا تقل ختان دل على أن المرأة لها ختان لها ختان لها ختان كالرجوه نعم الرخصة كان بلول لا يجب الغسل الله بالإنزال ونسخ للك وصار مجرد الإلاج يوجب الارتسال ولو لم يحصل إنزال فقد وجب عليه الغسل والتفق عليه ولمسلم وأحمد وإن لم يوزي نعم إذا جلس الرجل بين الشعب زوجته الأربع والمراد بالشعب هنا فيه أقوال ولكن الأقرب منها والله علم أن الشعب الأربع يداها ورجله يداها ورجله إذا جلس منها هذا المجلس بين الشعب هذا الأربع وجهدها يعني تمكن منها وأولج ذكره فيها فقد وجب الغسل وإن لم يحصل إنزال بمجرد الإلاج نعم إذا جلس بين الشعب الآربع مجهدها أقد وجب عليه الغسل حديث مطلق وعن عايشة رضي الله وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قاعد بين شعبها الأربع هذا يفصل جهدها يفصل معنى جهدها يعني أولج ذكره فيها وإن كان هناك حائل وإن كان لم يحصل إنزال وسواء كان مباشرة ليس على ذكره حائل أو كان عليه حائل من وراء حائل ليطلاق الحديث نعم فعنه بي بن كابن رضي الله عنه قال إنه قال إذا جاوز الختان الختان ولم يقيده بالملامسة الأهل الحديث الأول إذا التقى الختانان يعني مباشرة إذا مسى الختان الختان يعني مباشرة ويفهم منه إنه إذا كان غير مباشر بأن كان من وراء حائل لا يوجد بالغسل لكن عجال هذا الرواية جاوز الختان الختانة فدل هذا على أنه وإن كان من غير مباشرة نعم وعنه بي بن كابن رضي الله عنه قال إن الفتياء التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص بها في أول الإسلام نعم ورد حديث صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الماء من الماء فيه جناس هذه السمونة بالبلاغة سمونة بالجناس تشابه اللفضين مع اختلاف المعنى ففي الأول يول الإسلام كان لا يقتسل إلا إذا أنزل ولو أو لجلك رهو ولو أو لجلك رهو يجب عليه لغسل لا يجب عليه لغسل إلا بالإنزال هذا في أول الأمر إذا أو لجلك رهو ومسل ختان ختان أو تجاوز لم يجب عليه لغسل إلا بالإنزال هذا في أول الإسلام ثم نسخ ذلك للحديث الذي توجب لغسل هذا جواب أن هذا نسخ لما سبق من قولها إنما الماء من الماء وجواب الثاني أن قوله صلى الله عليه وسلم إذا مسل ختان ختان إذا جاوز الختان إذا جناس بين شعابها الأربع إلى آخره هذا في حال اليقضة وإنما هذا في الاحتلام فالاحتلام إذا وجد ماء وجب عليه لغسل وإن لم يجد ماء فليس وهذا هو الظاهر إنه ليس بمن سوخ وإنما هو محمول على الفرق بين حال اليقضة وحالة النوم إنه لا يصار للنسخ إذا أمكان أجمع نعم رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم إذا جامع الرجل زوجته ثم أكسل يعني لم ينزل أكسل يعني لم ينزل هل يجب عليه اتسال؟ النبي صلى الله عليه وسلم أجابه بجواب واضح فقال كنت أفعل هذا أنا وهذه ثم نرتسل يعني وإن لم يحصل وإن لم يحصل إنزال إذا جهدها وأولج فيها ولقيا الختان فإنه يجب الغسل كما سبق نعم هذا يدل على القول بأن حليخ وإنه يجب الغسل وإن لم يحصل إنزال حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا هو وعايشة ويقتسلها هذا في آخر الأمر هذا في آخر الأمر فإنه لا يقتسل ولو حصل إيلاج والثقاء للختانين أنه لا يقتسل حتى يحصل إنزال هذا في أول الأمر فإنه لا يقتسل ولو حصل إنزال هذا في أول الأمر ولا يتاخرون لما دعاه الرسول قام من علم رأته ولم يحصل منه إنزال فقال صلى الله عليه وسلم إنما الماء من الماء لأن الرجل اقتسل اجتهد وقتسل وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه اقتسل وعنه لم يحصل منه إنزال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عليك فإنه لا يقتسل ولو حصل إنزال فقال صلى الله عليه وسلم ولم يرى باللن في ثوبه أو في بدنه أميج له أثر أو بالعكس أنه وجد باللن وأثر ولم يذكر احتلاما بينهما فرق الأولى إذا وجد احتلاما ولم يرى باللن ليس عليك اقتسال إذا وجد باللن وجب عليه الافتسال ولو لم يذكر احتلاما لأنه لا يدري عن نفسه فربما أنه حصل منه احتلاما ولا يشهر سبب الاستغراط في النوم وما وجد هذا المني ثوبه أو على لحافة ما وجد إلا من أثر احتلاما لكنه لم يحسبه ولم يشعر به نعم باب من ذكر احتلاما ولم يجد باللن أو بالعكس عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها أنها سعلة النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال ليس عليها غسل حتى تنزل فما أن الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل الله أحمد والنسائي مختصر ولفظ أنها سعلة النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحترم في منامها فقال إذا رأى تلماء فلتغتسل بأن هذه المرأة سعلة النبي عليه الصلاة والسلام عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل هل عليها اختصار؟ قال صلى الله عليه وسلم إذا وجاء إذا حصل منها ما انزال فإنها تختصر وإذا لم يحسب فليس عليها شيء نعم هذا عام في الرجل الله في المرأة نعم وعن عايشة رضي الله عنها وعن خالة بنت حكيم أنها سعلة النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال ليس عليها غسل حتى تنزل حتى تنزل يعني حتى يحصل منها ما انزال مني فقال ليس عليها غسل حتى تنزل كما أن الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل ونسائي مختصرا ولفظه أنها سالة النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم في منامها فقال إذا رأى الماء فلتغتسل نعم هذا مثل حتى تنزل مثل الذي قبله الاحتلام لا يوجب للكسال من الرجل والمرأة إلا إذا حصل انزال وجد له أثر بعد استيقاضه فإنه وجد باللن أواثرا للإنزال فإنه يجب عليه الارتساء هذا إذا لكر الاحتلام وإما إذا وجد الماء أولاً يذكر احتلاماً فإنه وايضاً يجب عليه الارتساء لأن النائمة لا يشوف الاحتلامه وإذا ما يشفل من الاحتلام وهو لم يشعر وجود المني دليل على وجود الاحتلام لا يمكن أن يخرج المني بدون احتلام نعم وعلى عايشة رضي الله عنها قالت سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاماً وقد احتلام ولا يجد البلل فقال لا غسل عليه وقالت قم مسليم المرأة ترى ذلك عليها الغسل قال نعم إنما النساء شقائق الرجال وواه الخمسة وإن النساء سؤالة مسليم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة هل هي مثل الرجل إذا احتلمت وحصل منها ما فهي لم تجد هل ليس عليها شيء نعم وجوب الغسل على الكافر إذا أسلم وذلك يجب عليه الاغتسال إذا جامع ولم ينزل وجب عليه وعلى المرأة أيضاً الاغتسال وأيضاً أما في اليقلة فإذا لكر احتلاماً ولم يجد ماء فليس عليه شيء وإذا وجد اثر الاحتلام وإذا لم يجد شيء فليس عليه شيء نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر أشخاصاً أسلم أن يرتسل أمراً كل واحد منهم بالأفتسال دل على هنالأمر الإستحباب وليس لن وجوب لأن الرسول لم يمر به كل أحد أسلم كل أحد نسلم نعم رضي الله عنه أنه أسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء وسدر الله الخمس إلا بن ماجه نعم قيس بن عاصم ربي الله عنه التميم هذا سيد تميم في عصره يضرب به المثل في القوة والحلم والسجاعة قيس بن عاصم المنقري أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء وسدر لأن السدر ما ده منظفة فاستعمل مع الارتسال المواد المنظفة كالسدر والإشنان والخطمي والصابون والمستحبرات الحديثة الآن لتنظف الشامبو بأنواع هذا مستحب الارتسال واجب وأما استعمال المواد المنظفة معه هذا مستحب نعم نعم نعم ثم أمه بنوثان سيد أهل اليمامة ربي الله عنه ذهب إلى العمره وهو كافر فأخذته سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطريق وذهب به إلى المدينة أخذته أسيرا وأن الله أراد به خيرا فربطه النبي صلى الله عليه وسلم في سارية المسكت وأخذ كل ما يمر عليه أقول ما وراءتي يا ثمانه أقول خيرا "إن تعهوا عن شاكل وإن تريد مالا فأخذ ما تريد" كل يوم يدخل عليه وسأله في النهاية قال أطلقه صلى الله عليه وسلم قال أطلقوا ثمانه فأطلقواه فعند ذلك جعل الله الإسلام في قلبه فأسلم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله لخلف الإسلام وقال "والله لا يأتي إله لمك حبة من البر" لأنه كانت اليمامة تنتج البر الكهير ويشتري منه أهل الحجاز فلما أسلم ضرب عليهم الحصار حتى يسلموا والشاهد من هذا وأيضا الرجل اعترف بأنه ما أهل ما أحد أبغب إليه من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا دين أبغب عليه من دين الرسول حتى رأىه وشاهده ورأى تعامله معه فعند ذلك أسلم رضي الله عنه والشاهد من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الله عليه وسلم أمرهم أن يذهبوا به إلى حائق بن فلان وأن يغتسل لدى الله هذا على أن الكافر إذا أسلم يغتسل وفي رواية أنه هو ذهب هو ذهب وغتسل وجاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأعلن إسلامه فدى الله هذا على أن الكافر إذا أسلم يغتسل نعم بابوا الغسل من الحائق نعم هذا الموجب من موجبات الغسل وهو الحائق والنفاس وهذا يأتي إن شاء الله في درس القادم نعم يقول الشوكان رحمه الله في نيم الأوطار تعليقا على قوله أو على قولها إن الله لا يستحي من الحق قال والمراد أن الله تعالى لا يأمر بالحياة في الحق أو لا يمنع من ذكر الحق لأن الحياة تغيير وانكسار وهو مستحيل عليه هذا تأول نقله الشوكان رحمه الله من كلام المعولة الله يوصف بالحياة لكنه هو حياة يليق بجلاله سبحانه إن الله يستحي من عبه يرفع يديه أن يرده ما صفره الله يستحي من عبه وهو حياة يليق بجلاله سبحانه وتعالى من من ليس مثل حياة المخلوق الذي هو انكسار و. . لا هرق بين سفات الخالق سفات المخلوق فنثبت لله الحياة إن الله لا يستحي أن يضرب مثلما بعوضه وما فوقه فلا الله جل وعلا يستحي لكنه حياة يليق بجلاله ليس مثل حياة المخلوق ولا يجر عليه تفسير حياة المخلوق بل يقول هذا كسار سفاته كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله إبارة لا حياة فيه هذه الرجل الذي دخل في الحلقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاستحيا الله منه هذا استحيا استحيا الله منه هذا ليس بات الحياة لله عز وجل نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا حياة في السؤال عن الدين هذا ما يدري المسكين لا حياة في الدين يعني لا حياة في السؤال عن أمور الدين نعم وهو معنى هي إنه جرد الدين من الحياة ونقول هذا نعم لكنه فهم فهم بايته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أحيانا حينما سيقض من النوم يقول أجد شيئا يابسا بالثوى ولا أدري هل هو قديم أم جديد وهل هو مني أو مذي فهل يجب عليه الإفتسال في هذه الحال فيه فرق بين المذي والمني لن يقول له جرم انتجمد وعمل مع المني وآيلا الشيخ الثوية وقبض معه وآما المني هو مثل المآمائي لا يسلوا جرم ولا ينقبض معه الثوى ويابس ولا يسلوا هثر لا في المني فإنه يتجمد ويكون له وجود على الثوى في فرق بين هذا وهذا والحاصل أنك إذا وجدت على ثوبك أثرا للمني بعد النوم واجب عليك الاكسر نعم تمام الربك الحديث نعم فالفضيلة الشيخ فقكم الله المذي ينجس ولا يغتسل من والمني يطاهر ويغتسل من فمن حكمة في ذلك وفقكم الله وفضيلة الشيخ فعلا خروج المني يصيبه ضعف يا النقوة ولذلك يصيب الإنسان فتور بعد الجماع يصيبه وبعك فهي تنشط للبتسال نعم وابتسال لجميع البدن لأن الشهوة تعم جميع البدن كل البدن يتلذل للجماع بخروج المني نعم هل صحيح أن الاحتلام من الشيطان؟ ما هو بصحيح؟ احتلام يجي على الطيبين وعلا ما هو بصحيح أنه من الشيطان نعم فالفضيلة الشيخ فقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لك الحلوم؟ ما هو بالاحتلام؟ لك الحلوم؟ الحلوم قد يكون من الشيطان بعض الأحلام من الشيطان يزعج بها الإنسان في نومه وأما الاحتلام بلا ما هو من الشيطان نعم فالفضيلة الشيخ فقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة هل المراد سبقها في الإنسان؟ أي نعم أي نعم سبقها في الإنسان أو في الرواء إذا علم ماء المرأة ماء الرجل نعم فالفضيلة الشيخ فقكم الله يجب أن يفهم من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على أم سلمة أن الدعاء غير مقصود المعنى يجوز كدعاء الوالد على ابنه لأن الأبى لا يدعو على ابنه غالبا وهو يرجو الإجابة يقول فضيلة الشيخ فقكم الله إذا مسى الختان الختان من غير حائل ولم يحصل إيلاج فهل يجب الإقتصاد؟ نجرد إنه لم يلتقيان وإنما وضعه على حافة غارجيا فلا يدعو الافساء نعم لأنها لمهو إلاج ولم يمس الختان الختان نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا شك آثناء الصلاة هل توظأ أم لا؟ وستمر في الصلاة ثم بعد الانتهاء منها تيقنا أنه على طهار سؤاله هل يؤثر ذلك على الصلاة؟ لأنه شك في الطهارة أثناءها أن ليقين لا يزول بالشك نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل كثرة الإحتلام تدل على حب الحرام أو كثرة النظر إلى الحرام؟ أم أن هذا ليس دليلا فالهو دليل على شاوة الشباب؟ دليل على القوة نعم أم دليل على ايش؟ شاوة الشباب أيه هو على شاوة الشباب القوة الشيبان ما يحتلون أقليل ما يجامعون نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله مالمراد بالودي؟ مالمراد بالودي؟ الودي هذا من البول هذا نوع من البول يأتي في الآخب في آخر البول يعني عندك البول الودي الماذي الماني البول معروف والودي أيضا نوع منه يأتي بعد ما يفرغ من البول هذا من البول نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول يذكر الأطباء أن بداية خلق الإنسان ببطن أمه واني أتي أماء الرجل على البوائضة فتلقح هذه البوائضة فهذه بداية خلق الإنسان فهذا القول مخالف للأدلة وهم لا يعلمون إنما تحرون عندهم مواريات تصيب تخطي نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يجب الوضوء للصلاة بعد الإخبار؟ هل يجب الوضوء للصلاة بعد اغتساله؟ صلب الرجل وترائب المرأة الماء اندافق هذا الماء يخرج من بين الصلب للرجل وترائب المرأة كلام الأطباء في هذه الأمور ما يقبل أنه لا يعلمون الغير نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يجب الوضوء للصلاة بعد اغتساله من الاحتلام؟ هل يجب وضوءه للصلاة بعد اغتساله من الاحتلام؟ إذا اختلم وخرج منهما فعليه طهارة الحدث الأصغر وطهارة الحدث الأفرى اتوضى أولا استنجي أولا هنا انظر في المخرج وما عصابه الملي أو المني ثم يتوضى الغوء أو للصلاة ثم يغتسل نعم تقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يجئوا الغسل المستحب عن الوضوء إذا نوى الوضوء إذا نوى إذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال المشروع واجب نوى مستحبا فلهما نوى أوليه صلى الله عليه وسلم إنما لعمال بالميات وإنما لكل مريان ما نوى ولكن السنة ثابت عامة عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان يستنجي أولا يصله أرجه ثم يتوضى ثم يغتسل نعم وخلق منه الإنسان وخلق منه الحيوانات وخلق منه الطيور وخلق منه كل مخلوقه من ماء الذكر مع ماء الأنفى من كل شكله من كل جنس نعم وخلق منه الحيوانات نحن لا أدري متى خرج هذا الأثر ما دمت لا تدري متى خرج ليس عليك شيء إلا إذا تيقمت أنه خرج في وقت معين عينا إذن تستنجي وتتوضى تعيد الصلاة التي حصل فيها ما دمت لا تدري متى خرج ربما يكون خرج بعد صلواتك نعم فهل يجب عليه الارتسال؟ إلا شك حاليا ما حد يقول أنه ما يخطف يجب عليه الارتسال للجنابة ويدخل فيها الارتسال للإسلام نعم والله كما في الآية في سورة سدى السدر طيب ما هو بيوجده؟ أما الآثل وآثل وشيء من السدر قليل شوف السدر حيث أنه طيب قال قليل وأما الآثل وهو الطرفة فهذا لا شك أنه يأتي مع العقوبة ومع نزع الثمرات والبركات نعم تقول فضيلة الشيخ فقكم الله في إخدص صحف جاء كلام منسوب لبعض أهل العلم لأنه يجوز تهنيأة الكفار بأعيادهم هذا غالط أنا قرأته هذا غالط هذا ما هو بعالم اللي تكلم بالكلام هذا ما هو من أهل العلم هذا من المثق فيه لما عندهم فقه أو أنه من المتعلمين لكن لم يدريت ما يجب نحو الكفار من الهجر ومن البراءة من دينهم وعدم التشبه بهم ما دقق في المسأله ولا حقق نعم فهنا ذا مخارف اللي سنه يعني ماهم ماهم لازم ان كل الليل تكون على جنبك عند بداية النوم إذا نمت ما تدري وانته ما تدري وانته وانته روح على جنبك على وهارك على نايم لأنهم استغرق المراد عند بداية النوم تكون على جنبك الأيمن نعم تقول فضيلة الشيخ فقكم الله نقول هل يصحق قراءة القرآن برواية غير رواية حفظ من الروايات المتواترة بالنسبة لإمام المسجد لا إمام المسجد يقرى بالقراءة المتابعة في البلد ولا يقرى بغيرها لأنه شوش على الناس ومثل هذا يعزل إذا لم ينتهي إنه لعزل من المسجد لا يصلح شوش على الناس أما إذا صل وحده كيف يقرى بالقراءة العشر علينا منه لكنه يشوش على الناس هذا ما يصلح ربما يردون عليه يقول هذا غلق ربما يردون عليه الصلاة ويحصل علي ما يجوزه لتبجع ولا يصلح هذا وقل صدرت فتوة من اللجنة هدائمة إمام الإمام يكون على قراءة أهل البلد ولا يخالفه نعم هل يجوز أن أحلف بالقرآن أو أن أقول أحلف بكلام الله فلا يعني يشوش عليهم ربما يحملهم على سوء الظن به وأنه يغلط وأنه يلحن وأنه نعم فقول في ضلس الشيخ فقكم الله هل يجوز أن أحلف بالقرآن أو أن أقول أحلف بكلام الله كله سوى تحلف بكلام الله عموما ينكلام الله كثير والكلمات ربي لنفيد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو أن البحر أمده ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعد سبعة أبخر ما نفيت الكلماته الله من الأزل يتكلم يامر ينهى سبحانه وتعالى ولا يخسى كلامه والقرآن من كلام الله نوع من كلام الله عز وجل فإن حلف بالكلام الله عموما أو حلف بالقرآن هل أهما سوء نعم فقول في ضلس الشيخ فقكم الله إذا صل المريض جالسا فأين يضعوا يديه على صدره أم على ركبته السنة في ذلك السنان يبعهما على فخذه يبع يعني حال القيام يبع يديه على فخذه كحاله لا صل جالسا للمرض السنة يضعهما على صدره حال القيام حال القيام على صدره وبحال جالسة بين سيدتين والتشاهد الأول والثاني يضعهما على خذه مثل حالة الصحيح نعم له السنة نعم فقول إذا دخلتوا المسجد في وقت نهي فجلشتوا ولم أصلي نانسيا فهل علينا قوم وأصلي أم لا لأن الوقت هو وقت نهي هذا الوقت لا يلست هذا الوقت فلا يجلس حتى يصلي رخاته لكن ما لم يلست فاتت المناسبة وصلاة للدخول من الجلوس في المسجد سنة ما هي بواجبت لا تستواجبه الحمد لله أي تشبد فيها نعم تبغير وقت النهي ليس تواجبه نعم لأنه ما يدري هل يحصل عليها ما يحصل هذا إذا قبل الله يزكيه نعم عن سنة واحدة نعم صغيرة الشيخ فقكم الله هذا يقول إن سؤاله مهم الجدة وإنه جاء لأجله يقول قلت لولادي المراهق مهددا ومحذرا إن أمك طالق بالثلاث نعطيتك نقودا مرة ثانية وقلتها وأنا في حالة غير نفتيت يا نفتروح للمحكم السرعية من القاضي أو تجي للمفتاة إن شاء الله بكرة ويتسهل أمرك إن شاء الله وعلى فضيرة الشيخ فقكم الله يسألوا عن وصية وعن كيفية توزيعها وترك مبلغ ثلاثين ألف ريال والوصايا إذا مهم إن اختصاص المحاكم يروح للقاضي ويعرف عليه الوسية ويسألوا كيفية الحالة نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حكم العمل كمن دوب تسويق بشركة سياحية تعلما بأن هذه الشركة تفوج العائلات السعودية إلى بلاد كمصر ولاتفوج العزاب لكن هذه الأماكن بها الكثير من الفسقي والاختلاق والمنكر أول عمل رئير مشروع ويرجع فلا تشتغل فيها أطلب الرزق غيرها السياحة لا خير فيها لأن فيها أمور محذورة نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم قضعني نوافل لا بس لقطعها ولا بس لقطعها لأن لا تجب عليه لالحج والعمرة الحج والعمرة لا إذا يدخل فيها وله نافلا يجب عليه إتمامها واتم الحج والعمرة لله فالحج فرق يعني أحرم حتى ولو كان فيها إذا دخل فيه صار فرضا عليه تماله مغبية النوافل فلا بس لقطعها نعم تقول فضيرة الشيخ فقكم الله وما تفسير قوله سبحانه يقول وما تفسير الصحيح لقوله سبحانه ولا تبطلوا أعمالكم تبطلوها برية لا تبطلوها بالمن لا تبطلوها بالمبطلات الديم لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى لا تبطلوا العبادة كهيرة من هي النسان النهبت العمله وأما إذا عرب الوحاجه هو في النافلة لا مانعني أن يقطع حتى الصيام رسول صلى الله عليه وسلم قطع الصيام النافلة نعم تقول فضيرة الشيخ فقكم الله كيف كيف تحسب زكاة أرضٍ أعدها صاحبها للبيع قبل عشر سنوات وقد باعها الآن وقبض المان وهو لم يزك منذ شرائها نعم عليه إنه إثم منها كل سنة بما تساوي نعم تقول فضيرة الشيخ فقكم الله ما حكم من يقول إن الرجل لكن ما لكن نعم تقول فضيرة الشيخ نعم تقول فضيرة الشيخ فقكم الله تقول إن تشرت في الآوين هالأخيرة كتابت لفظ ما شاء الله وما شاء الله تبارك الله على السيارات بشكل ملفة للنظر ولا يعلموا ما قصدوا من وضعها فما حكموا مثل هذا او في البيوت لأجل قرض الشيقان ولأجل أحيز وما شبه ذلك كان لا يجد هذا من تعليق التمانة مثل تعليق التمانة سوى اذكر الله باللسانك لما شاء الله قل الله يا إلهي لله سبحانه ولكل الله باللسانك ولا تكتب بالكتابة هذا السيارة وعلى الجدار وعلى نعم شقائق الرجال في الخلقة وول مرأة في الاحكام الشرعيه هل ليس ذلك ركالون فأهل فضيرة الشيخ فقكم الله وهاللن يحصل إن شاء الله مادان في المسلمين حياته لن يحصل بإذن الله ثمامة ولي أمر سيدا لليمامة ولا أحد يقاطع ولا ولي الأمر إذا أمر بذلك هذا من السياسة الشرعيه هذا عمل محدث ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله ما كان الصحابة يفعلونه ما كان السلغة الصارح يفعلونه ونحن لا نفدث شيئا لم يسلقنا إليه من قبلنا من السلغة الصالح وأيضا هذا فيه إحراج للأئمة إما بعد يصير الإمام ملزن بأنه يقرأ القرآن كله في الصلاوات الفرائض ولم يصلح إمام فيه إحراج هذا ومن قال هذا؟ ولعجيب إنهم ما يقرأون القرآن كله في صلاة التراوح برمضان ويقرون فيه لمهما ليس بسنة في الفرائض هذا من العجاية نه إذا مررت بهم فسلم عليهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم استقبلهم بوجه ويسلم عليهم ويدعولهم نعم إلم بأنه يملك هذه السيارات فما حكم هذا حيث إن بعضهم قال إن هذا هو ربا العينة لا ما هو ربا العينة أذا ما يفهم العينة هذه مسألة التورق وقد قال بجوازها جمهور العلمان أما العينة ما أحد قال بجوازها إلا نزر يصير وهي أن تشتر السلعة بثمن المؤجل ثم تبيعها على من باعها عليك بثمن أقل هذا مسألة العينة إن هذا ربا صريه تبيعها على من باعها عليك وديا كياها بثمن أقل هذا مسألة العينة هذا ربا ألا يجوز فرق بين العينة وبين التورق لابس العدسات الملوّنة للمرأة كذلك تشقيرها لحواجبها العدسات إذا كانت لحاجة لضعف البصر أو مربنة العينة فلا باس بنفسها للمرأة أما إن كان القصب منها زينة وعينها سليمتان فهذا لا ينبغي لها هذا لأن هذا من تغير خلق الله من التدليس تظهر بصورة غير صورتها الحقيقية هذا التدليس نعم نقول فضيلة الشيخ ففقكم الله إذا انتهت مدة المسحل الخفاين فهل ينتقض الوضوع بذلك