34 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|أول وقت العصر |صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريء صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدل شرابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد على آله واصحابه يا جمعين وبعد قال المالف رحمه الله تعالى ذاب أول وقت العصر وأخره في الاختيار والضرورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يا جمعين لنواقيت الصلاة وقت العصر ووقت العصر متسعب وقت ضرورة مثل وقت العشاق العشاق متسعب لأنه من مغيب الشغب العهمار اللي قلوع البجر لكنه وقت ضرورة وقت العصر كذلك من نصير والشي مثله إلى أن تغرب الشمس ولكن هو ينقسمي لبسمه وقت افتيار وقت ورورة وأما بقية أوقات الصلاة فإنها وقت واحد كله افتيار نعم نعم في أول كتاب مواقعي في الصلاة وقت صلاة العشاق إلى نصف الليل ووقت صلاة الفجر ويطلع قرن الشمس الأول وفيه ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقطوا قرنها الأول وفيه دليل على أن للمغرب وقتين وأن الشفقة الحمرة وأن وقت الظهر يعاقبه وقت العصر وأن تاخير العشاق إلى نصف الليل جائز نعم هذا الحبيث يبين وقت العصر وأنه من حين يخرج وقت الظهر يدخل وقت العصر ليس بينهما فاصر ووقت الظهر ينتهي يبدأ من زوال الشمس وينتهي إذا صار ظل الشي مثله ظل الشي يكون مساويا له وفيه دليل على أن للمغرب وقتين وقتين يعني أنه ممتد ممتد من مغيب الشمس إلى مغيب الشفقة الحمرة بأن فيه من يقول أن وقت المغرب وقت واحد ليس له امتدات و لكن إذا حديث الصحيحة تدل على أنه يمتد إلى مغيب الشفقة الأحمر أدل على أن المغرب له وقتين أول وآخر نعم هذا واحد وأن الشفقة الحمره وأن الشفقة لأن الشفقة على قسمين الشفقة الأحمر والشفقة الأبيض فواقف المرادون الشفقة الأحمر والشفقة الأبيض تاخر عنه تاخر عن الشفقة الأبيض إيه الأحمر شفقة الأبيض تاخر عن الشفقة الأحمر المقصود هنا هو الشفقة الأحمر نعم وأن وقت الظهري يعاقبه وقت العصر وأنه ليس بين وقت العصر ووقت الظهر ليس بينه ما فاصل خلاه لمن يرى أن بينه ما فاصل وأنه تاخير العشاء إلى نصف الليل جائز ولكن الأفضل إلى ثلث الليل وأنه تاخيره إلى نصف الليل مجاهب بعض الروايات هذا وقت الاختيار وما وقت الظهرورة ويمفد من ثلث الليل أو من نصف حل القولين إلى قلوع الفجر فما دائم الناسان يقدر فلا يجوزا يواخر عن ثلث الليل أو عن نصف الليل ولم يتمكن لبعد انتصاف الليل لا بس لحديث أن ما ندرك ركحة من صلاة العشاء قبل أن يطلع الفجر قد أدرك العشاء ويمتد لكن يمتد عند الظهرورة وما دائم الانسان يختار كوا لا يواخره عن منتصف الليل للا صح عن ثلث الليل وعنا نسر رضي الله عنه قال سميته رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرن الشيطان قام فنقر أربعاً لا يذكر الله فيها إلا قليلا أوه الجماعة إلا البخارية وبنماجه هو الذي يظهر الخير ويبقن الشخص يظهر للناس الخير ولكنه يبقنه في قلبه الشخص ولذلك سمع منافقاً من النافقا وهي بيك يربوع حيوان صغيل فالمنافق مثل هذا الحيوان له مدخلان ومدخل يظهره للناس ومبهر يخفيه ومخرج يخفيه عن الناس لذلك سمع منافقاً كان فيه خاصلة من النفاق ومن اجتمعت فيه كان منافقاً خالصة إلا حدث كذلك إلا وعد أخلف إلا تمنخان إلا خاص مفجر إلا عاهد غدر هذه قد تصدر من بعض المؤمنين ضعاف الإيمان هذا يسمى النفاق الأصحر مثل يسير الرياء أيضاً هذا النفاق الأصحر لا يخرج من الدين لكن هو نبتص الإيمان وهذا الذي خشيةه النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه أخشى عليكم الشرك الأصحر فسوء إلى عامه بطال الرياء فهذا هو الذي يمكن يافع من المسلم يافع من المؤمن ولا يخرجه من الإيمان أما النوع الثاني فهو النفاق الاعتقادي فاق الاكبر وهو الذي يظهر الإيمان ويبطن الكهر من الناس من يقول أمننا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين فادعون الله والذين هامن وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون يقول أمننا بالسنة ولكنه في قلبه ليس بمؤمن وأن يسلم على دمه ماله هذا قصده هو قصده الجنة وإنما قصده إنه يعيش مع الناس ويترك سبيله ونحن ليس لنا إلا اللهر نعمله معاملة المسلم فالمنافق مسلم في الضهر لكنه كهبر في الباطن والعيام بالله وهو في الدرك الأسفل من النار وهو في الدرك الأسفل من النار تحت الكهفار العصليين لأن الكافر مصرخا بكهر ولا يخدع المسلمين أما هذا يخدع المسلمين يظهر الإيمان ويبطن الكهر فهو أشد خطرا من الكافر العصلي ولهذا قال في المنافقين هم العدوء فحذرهم قاتلهم الله أن يؤفقون فهو كان المسلمين من الكافر الأسفل ولهذا ذكر الله في مطلع سورة البقرة ذكر المؤمنين ظاهرا وباطنا الذين يقيمون الصلاة ويوتون وذين يقيمون الصلاة وإنما رزقناهم ننفقهم الذين يمنون بما انجل إليه وما انجل من قبل وبالآخرة هم يؤفن أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ثم ذكر الكفار الأصلين ذكر الكفار الأصلين إن الذين كفروا سواء عليهم أن ذرتهم أم لم تنزلهم لا يؤمنون ختم الله وعلا قلوبهم وعلا سمعهم وعلا عصارهم وغشاءهم ولهم عذابنا عبد هذه الكفار الأصلي ثم ذكر المنافقين وأمنا لله ذكر فيهم بضع عشرة آية من قوله ومن الناس إلى قوله أهم لا يرجعون هذا لخطرهم والعياد بالله ذكر فيهم بضع عشرة آية بتحذير التحذير منهم ويانصفاتهم بل أنزل فيهم سورة كاملة فاضحة ويسورة ضراءة المنافقين لأنهم أخطر على الإسلام والمسلمين من أي عدو السر الله العبر المنافق كما في هذا الحديث يصلي المنافق يصلي يظهر الإسلام ويصلي لكنه يخل بصلاة من ناحية الوقت فلا يصليها إلا في آخر وقتها يجلس يرقب الشمس عن الصلاة العصر حتى إذا صارت بين قرن شيطان يعني عند المغيب فأم فنقرأ أربعاً لا يطمين بيان نقرأ أربعاً لا يتم رقوع ولا سدودة ولا يذكروا الله فيها إلا قليلا كما قال الله جل وعلا فيهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا خسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا هذه السفات المنافقين نفاق الأكبر وعيد الله أما المؤمن فهو يصد والبالوقت مع الناس لكن قد يكون فيه خصلة من فسال النفاق لكنه محافظ على دينه على صلاة مع المسلمين لكن النفاق الأكبر لا يظهر عليه كداية لو أخواه يبين وعيد الله يبين من أفعال يوخر الصلاة إلى أن تقارب الشمس الغروب صلاة العصر ثم يقوموا ينقروا أربعاً ينقر يعني يسرع فيها مثل نقر الغروب بسرعة ينقروا أربعاً لا يقيموا رقوعا ولا سدودة ولا يذكروا الله إلا قليلا هذا المنافق هذا الحديث فيه التحذير من تاخير الصلاة العصر إلى وقت الظرورة إنما يجوز وقت الظرورة لعذر أما الذي ليس له عذر فعنا نسى رضي الله عنه قال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلسوا يرقبوا الشمس يرقبوا الشمس حتى إذا كانت بينقرنا الشيطان قام فنقر أربعاً لا يذكروا الله فيها إلا قليلا يظهر لاتباعه وشياطين إنهم يستدون له وهم يستدون للشمس فهو يحبر عنده روب الشمس تكون بينقرناهي لاجل أن يظهر لاتباعه أنهم يستدون له وهم إنما يستدون للشمس على تعالى ومن هاياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تستدون لأنهم كانوا يستدون للشمس لا تستدون للشمس ولا للقمر وستدون لله الذي خلقهم إن كنتم إياه تعبدون فالشيطان يستغل هذا ويحبر عنده روب الشمس ليكون السدود له الظاهر نعم إلا لعدر شرعين فلا يقول للنسان إلا لحالات الغرورة أقط المعدورين نعم فلا بدل على أن لا يجو استاخير عن وقتها المختار وإنما لصفة المنافقين ثانيا لا يصلي الصلاة المشروعة وإنما يصلي صلاة صورية لا تمانينت فيها ولا ذكر لله فيها الصلاة ذكر لله ذكر وعقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولا ذكر الله أكبر الصلاة فيها فائلة عظيمة أولا ننهى عن الفحشاء والمنكر ثانيا وهذا أكبر أن فيها ذكر لله عزوجه فيها ذكر تسبيح فيها قراءة قرآن فيها تسبيح ركوع السدود فيها دعا ركوع السدود وتشاهد ونست مجرب صلاة حركات خقط وفرر من مبمونها الصحيح نعم وعن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واتاه سائل يسأله عن مواقية الصلاة فلم يرد عليه شيئا وامر برالا فاقام الفجرة حين شق الفجرة والناس لا يكاد ويعرف بعضهم بعضا نعم هذا الحديث فيه بيان مواقية الصلاة الصلاة أولوه صلاة الفجر السائل جاء يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم أما مواقية الصلاة رسول ما أراد أن ينجيبه بالقول وإنما أراد أن ينجيبه بالفعل لأن الإجابة بالفعل أقوى من الإجابة بالقول فامر برالا فاقام الصلاة في أول وقتها صلاة الفجر في أول وقتها حين انشق الهجر يعني حين ما أضاء الهجر وشق الظلام بنوره وهو البياغ المعترض في الوهق فاقام الفجر الثاني فإذا طلع الفجر الثاني حرم الأكل والشرب للسائم ووجبت صلاة الفجر صليها في أول وقتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلو فيها بغلس والرجل لا يعرف جليسه من الظلمة بكر فيها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلو فيها بغلس والرجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلو فيها بغلس يطرى من السبعين إلى المئة عليه الصلاة والسلام وضيل الصلاة الفجر ويدخلو فيها مبكرا وينصرف منها بعد الإسفاف وين يعرف الرجل جليسه ما عندهم كهرب ولا عندهم سرج ولا من الليل إصلاه نسد الرسول كان ما فيه مصابيخ ما فيه كهرب ما فيه سرج فكان يدخلو فيه مبكرا ويطيلها لأن الله قال وقرآن الفجر صلاة الفجر سمها قرآنا لأنها تطول فيها القراءة كان يطيل القراءة ويقرأ بالسبعين إلى المئة عليه الصلاة والسلام ثم ينصرف منها وقد أسفرت وصار الرجل يعرف من بجان به وفي اليوم الآخر أخرها وامر بالعالم فاقام الفجر حين انشق الفجر حين انشق الفجر وانشق الفجر وانناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا فاقام الظهر حين زادت الشمس فما أمره فاقام الظهر حين زادت الشمس والقائل يقول انتصف النهار أو لم وكان أقن الصلاة لدلوك الشمس صلاة الظهر دلوك الشمس زوالها عن مساوات الرعوس إلى جهة الغرب وعلامة ذلك وهور الظل من جهة المشرح فاقام الظهر حين زادت الشمس والقائل يقول انتصف النهار أو لم فما أمره فاقام الظهر والشمس مرتفعه فما أمره فاقام المغرب حين وقبت الشمس وقب هو الغروب ثم أمره فاقام العشاء حين غاب الشفق حين غاب الشفق في أول وقته غاب الشفق الأحمر للشفق الأبيض خلاف الليابي حنيفة رحمه الله وإنه يرى أو ينسبي لي أن وقت العشاء يبدى من مغيب الشفق الأبيض وهالخالفه كمهل العلم فيه حماه الله حتى صاحبه خالفه إذل ثم آخر الفجر من الغد حتى صرف منها والقائل صلاة الدورة الثانية صلاة الدورة الأولى صلاة كل صلاة في أخير وقتها يبين صلى الله عليه وسلم أول الوقت واخره يبينه لي هذا السائل ولغيره أما آخر الفجر من الغد حتى صرف منها والقائل ويقول طلعات الشمسها وكادت نعم الفجر أول يوم صلاها حين انشقط الفجر في أول وقته اليوم الثاني آخرها إلى أن أسفر جداً وآخر الظهر حتى كان قريباً من وقت العصر بالأمس آخر الظهر إلى آخر وقتها آخر وقتها ما هو حين يصير غل الشي مثله آخرها إلى آخر وقتها ويقول أحمرت الشمس يعني قبيل الغروب بأن الشمس ما دامت مرتفعه فهي بيضة نقية فإذا قاربت الغروب والهوهق قشتها القترة أحمرت الشي تشاهدون انتظر أحمر من القترة هذا آخر وقت الاختيار نعم ثم آخر المغرب حتى كانت عند سقوط وفي لفظ آخر وقتها وفي لفظ ثم أصبح فدع السائل ثم أصبح صلى الله عليه وسلم ثم أصبح فدع السائل فقال الوقت في ما بين هذه الوقت كل صلاة ما بين هذه الوقت يعني أول ووقتها وآخره صلا بالوسط ولكن إذا كان الانسان مرتبطاً بالجميع صلي مع الجماعة ليت آخران جماعة فقال الوقت في ما بين هذه رواه أحمد ومسلم وابود آبود والنسائي رواه الجماعة إلا البخارية نحوه من حديث بريدها الأسلمي مالا واضح بيانه صلى الله عليه وسلم واضح بالفعل بيان وقت كل صلاة بياناً واضحاً وقال في أي وقت صليته بين الأول والآخر فصلاتك في الوقت صلاةك صحيحة نعم وهذا الحديث في إثبات الوقتين للمغرب هذا في إثبات الوقتين للمغرب ليش بأن في من يقول المغرب ليس لها إلا وقت واحد ما لها وقت إذا غربت الشنس ينجاه في الحديث الصحيح أنه صلاها يومين في وقت واحد ما أخرى وهذا الحديث يقول أنه صلاها في وقتين هم الجامع قال والجامع أن حديث صلاها في وقت واحد هذاك يوم كان في مكة أبل الهجرة أبل الهجرة ألما هاجر صلى الله عليه وسلم إلى المدينة صلاها في وقتين وجوازي تاخير العصر ما لم تصفر الشنس أولى من حديث جيبريل هذا الجامع لنا الحديث هذا صلى الله عليه وسلم وقت واحد ولم يوخر العصر قال كان في مكة وحديث الذي معنا بالمدينة متاخر نعم أولى من حديث جيبريل لأنه كان بمكة في أول الأمر وهذا متأخر ومتظم زيادة فكان أولى هذا الحديث الذي معنا متأخر وعن حديث جيبريل ينجيبريل أما النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهذا الحديث هذا في المدينة يكون هذا ناسفا الحديث الأول وفي زيادة ثائدة على الأول وفيه من العلم جواز تاخير أخبر البيان عن وقت السؤال لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله الساء لم يجبه فلامر بلا لنفاقام وساءل صلى معهم في اليومين ثم بعد انتهاء الدورتين في اليومين دعاه وقال له الصلاة بين هذه الوقتين بيان له الصلى الله عليه وسلم لكنها خر البيان أخر البيان لمصلح هذا دليل على جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة إذا كان لمصلح نعم باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيب تعجيل العصر ما جاء في تعجيل العصر في أول وقتها ومنتد وقتها إلى الصفرار الشمس لكن تعجيلها نطلق وهو أفضل نعم باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيب تأكيد تعجيلها مع الغيب مع الغيب إلى صار على الشمس غيب ولا ترى إنه يحتاط ويصليها في أول وقته يقل لا يخرج وقتها ولا يدري من الغيب هذا فيه الاحتياط في الاخر بالاحتياط نعم باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيب عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيدهب الضاهب إلى العوالي يعني الحديث الذي سيأتي وهذا كله في أنه كان يقدم العصر في أول وقتها هذا تعجيلها تصلى في أول نعم أنا نسر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس مرتفعة حية فيدهب الضاهب وشمس مرتفعة حية يعني نورها سافع حية يعني نورها سافع لأنه بكر بها في أول وقتها نعم فيدهب الضاهب إلى العوالي فيدهب الضاهب إلى العوالي فيدهب الضاهب إلى العوالي في أول وقتها نعم يقرأ بعضها قريب من المدينة وبعضها بعيد من المدينة فهو يقصد القريب أقربها على ثلاثة أميال وعنا نسر رضي الله عنه قال صلى بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فأتاه رجل من بني سلمة فأتاه رجل من بني سلمة فأتاه رجل من بني سلمة فأتاه رجل من بني سلمة يا رسول الله إننا نريد أن ننحر جزورا لنا وإننا نحب أن تحظروها قال نعم تنطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزورا لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخا منها ثم كلنا قبل أن تغيب الشمس رواه مسلم هذا لي العلم تداد وقت العصر وأنها تصل في أول وقتها نعم وعرافع ابن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننحر الجزورا فنقسم عشرة قسم ثم نطبخ فناكل لحم النظيجا قبل مغيب الشمس قد تبقوا نعم وعرافع ابن خديج رضي الله عنه قال فقال بكروا بالصلاة في اليوم الغيم فإن من فاته صلاة العصر حبط عمله فقد حابط عمله فاتته صلاة العصر فقال بكروا بالصلاة في اليوم الغيم فإن من فاته صلاة العصر حبط عمله فقال بكروا بالصلاة في اليوم فقال بكروا بالصلاة في اليوم جيبريل على الملايكا مع انه داخل فيهم يهتمام بشأنه عليه الصلاة والسلام من كان عدوة الجيبريل؟ فإنه نزله على قلبك بيدن الله يقولوا لو كان ينزل على محمد غير جيبريل اتبعنا لكن جيبريل عدونا فلا نتابعه فالله جل وعلا رد عليه بهذا الرد نعم فقوا بياني انه الوسطة وما ورد في ذلك في غيرها وما ورد ان الوسطة غير صلاة العصر ورد تحالي الوسطة وتفسير الوسطة لكن اصحها انها صلاة العصر ان الصلاة الوسطة هي صلاة العصر لكرى الشوكان في شرح الكتابة هذا ورجح وصحها انها العصر لأنها صلاة العصر هذا الدليل على ان الصلاة الوسطة هي صلاة العصر ويوم الاحزاب معروه قزوة الاحزاب الذين تجمعوا من القبال لقيادة في سوهيان وجاول هاصر المدينة إلى ان الله فرج للمسلمين وردهم في غيضهم لم ينالوا خيرا فالله المؤمن ان القتال على بالاحزاب شغل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه عن صلاة العصر فدعى عليهم صلى الله عليه وسلم دعى عليهم ملأ الله قلوبهم واجوافهم نارا شغلون عن الصلاة الوسطة صلاة العصر فسمهاها صلى الله عليه وسلم فهذا مننا بلا على ان الصلاة الوسطة هي صلاة العصر و هذا محل الشاهد من الحبيث فإن قلت لماذا لم يصليها الرسول صلاة الخوب؟ لماذا لم يصليها في وقتها صلاة الخوب؟ قالوا لأنها لم تنزل صلاة الخوب في هذا الوقت إنما تأخر نزل صلاة الخوب إذا تريطها تأخر نعم صلاة الوسطة حتى غابة الشمس اللي قبل ما غير الشمس ما هي صلاة العصر هل ما هي الشكة؟ نعم قال على ان الصلاة الوسطة هي صلاة العصر نعم وابتفق عليه ولمسلم وآحمد وابي داود شغلون عن الصلاة الوسطة صلاة العصر نعم وعن علي رضي الله عنه قال كنا نراها الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر وعن صلاة العصر حتى حمرت الشمس أو اسفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلون عن الصلاة الوسطة صلاة العصر ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا أو حشر الله أجوافهم وقبورهم نارا وواه أحمد ومسجم وابن مانجة دع عليهم صلى الله عليه وسلم لأنهم شغلوا عن صلاة العصر بوقتها حتى حمرت الشمس أهربت الغروب الشاهد أننا صلاة الوسطة هي صلاة العصر وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطة صلاة العصر فقال حديث حسن صحيح وعن سمره ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقال في الصلاة الوسطة صلاة العصر صواه أحمد والترميلي وصحها برواية اللي أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطة وسماها لنا أنها صلاة العصر قال حافظوا يعني تل الآية حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطة ثم فسرها بأنها صلاة العصر هذا التفسير الرسول صلى الله عليه وسلم وعن ابن عازب رضي الله عنه قال نزلت الآية أهضو على الصلاوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا على الصلاوات والصلاة الوسطة فقال رجل هي إذن صلاة العصر فقال قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله و الله أعلم وواه أحمد ومسلم نزلت الآية أول ما نزلت أهضو على الصلاوات وصلاة العصر ثم نسخ الله أو له وصلاة العصر صلاة الوسطة أهضو على الصلاوات وصلاة الوسطة هدل على أن صلاة العصر هي الصلاة الوسطة وهو في المعنى مشكوكم فيه ويستصحب المتيقن السابق وهكذا جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم أمر فواتها تخصيصا وهكذا جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم أمر فواتها تخصيصا وعنبي يونس مولى عائشة رضي الله عنها أنه قال أمرتني عائشة نكتولها مصحفا صلى الله عليه وسلم وعنبي يونس مولى عائشة رضي الله عنها يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول لو أخرت الصلاة إلى الوقت الضرورة هل يترتبوا على ذلك إثن؟ نعم إذا كان لغاية عدر رتب عليه إلا ما يؤخر إلى الوقت الضرورة عند العدر شرعي نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله لا لا صليها في أول وقته ولا يؤخرها إلى الوقت الضرور هذا ليس عدراً نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله ورد في الحديث فضينة الشيخ فقطكم الله نعم إذا أخرها عن وقتها متعمداً يرتب لذلك أي صحتة غير العصر إذا تأخر يخراجها عن وقتها قاصداً ومتعمداً يرتب عليه بالتوبة إلى الله ولهذا قاص الله وسلم أن نسي صلاة أو ناما عنها فلو صلها إذا ذكرها ولم يذكر إلا عدرين النسيان والنوم التعمد هذا ما تزيه صلاة ما تزيه إنه صليها متما شاء صلاة باطلة نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله في قول النبي من ترك صلاة واحدة متعمداً يكفوا نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبيطة عمله هل المقصود تركها مع الجماعة أم إخراجها عن وقتها راجعها عن وقتها تركها يعني يخرجها عن وقتها مصلاة الجماعة ثصح صلاة ولكن ياتم على ترك الجماعة ياتم ولكن صلاة صحيحة نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول جاء في تحديدي انتهاء وقت الاختيار لصلاة العصر جاء وقتان أن يكون غل كل شيء مثليه كما في حديث جابر والثاني إصفرار الشمس كما في حديث ابن عمر هل صار غل الشيء مثليه سفره في الشمس أبين مخلقه نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل المسافر أن يواخر صلاة المغرب والعشاء إلى بعد الساعة الثانية عشر مساء في آخر الوقت فالسلف الليل ما تأخره مع عن سلف الليل سلف الليل هذا هو المقياس صليهما في آخر سلف الليل نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول في حديث يا بيموسى رضي الله عن الذي ذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في أول الوقت هل معنى ذلك أنه لم يصلي عليه الصلاة والسلام الرواتب القبلية للفجر والظهر هل يوخذ منه هذا يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل المقصود في قولي وآمر بلالا فاقام الفجر حين شق الفجر أن ذلك الأذان أم الإقامة الإقامة مراد الإقامة الثاني الأذان ما دل الحديث على تقديم الفجر في أول وقته نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يحسب ثلاث الليل الأول والأوسط والأخير هل هو من مغيب الشمس أو من بعد صلاة العشاء نعم المغيب الشمس الليل يبدأ من مغيب الشمس إلى طلوع الهجر يقسم ما بين مغيب الشمس إلى طلوع الهجر ثلاثة أقسام يقلع لك كل في الليل نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل الصلاة النوافل التي تفعل بين المغرب والعشاء تعتبر من قيام الليل نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول في صلاة العصر وقتها حتى تحمر الشمس أو تصفر الشمس هل وناك فرق بينهما أو هما بمعنى واحد يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول بعضهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن أمة أمية لا نقرأه ولا نحسب يقول إننا الآن نحسب ويكون الإعتداد بدخول الشهري لا تقوم من أمة محمد سرف حاسب شاء الكلام هذا أنا من أمة محمد ولو أنك تحاسب أنت من أمة محمد إلا قلت أنا سرف حاسب ولست أميًا لمعنى هم لاستة من أمة محمد إذا هذا على شان الانتصار للفلكيين قد الحديث أنا أيجوز الكلام هذا نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول ساهمت فيحد الصناديق الاستثماري فيحد البنوك نعم يقول ساهمت فيحد الصناديق الاستثماري فيحد البنوك بمبلغ خمانية آلاف ريال قبل ست سنوات وخل على ست سنوات خسرت المبلغ حتى بلغ إلى ألفين حتى بلغ إلى ألفين ريال سؤاله يقول ما مقدار الزكاة الواجبه قبل الخسارة الزكي الموضوع بعد الخسارة الزكي الباقي نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله رجل نعتمر هو وزوجته ومن شدة الزيحام لم تكمل زوجته الطواف بل أكمل هو وحده ثم عادى إلى الرياضه فما الواجب عليه وعليها يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول الله أكبر ثم يأتي ببقية الأذكار بعد السلام استغفر الله ثلاثا إلى آخره فهل ورد التكبير بعد الفراغ من الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا علم شيئا من ذلك بعد السلام كان صلى الله عليه وسلم يقول استغفر الله ثم يقول الله ما إنك أنت السلام ونك السلام تبارك تيادى الجلال وإفرام ثم يأتي بلا أذكار يأتي للتهليلات يأتي للتهليلات نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله هذه أمرأة من بريطانيا تسأل فتقول هل يجوز أن يكون ابن أخيها وليا لها حيث إن أخوانها لا يصلون إلا واحد منهم فهو يصلي في بعض الأحيان فهل يجوز أن يكون ابن أخيها هو الودي؟ يقول فضينة الشيخ فقطكم الله هل الأفضل لمن كان في السفر؟ وهما إثنان هل الأفضل لهم أن يصلي ألقصر صلاة قصر في مسكنهم أو يصلون مع الجماعة في المسجد إتماما؟ يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول سافرت إلى المدينة ومررت بجدة ومكثت فيها يوما وكان يوم الجمعة فلم أصلي الجمعة ونمت إلى صلاة العصر فهل فعل هذا صحيح؟ نعم من تمساهر ولا عليك جمعة ما تجب عليك جمعة لأنك مساهر ويجوز لك القصر نعم أجلك مساهر عن يجوز لك القصر والجامع يجوز لك القصر يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول كنت مسافرًا وإثناء الطريق نزلت لأصلي المغرب والعشاء جمعًا وقصرًا وعندما أردت وأن أصلي العشاء إلتحقت بجماعة فنويت القصر ثم تبين لي بعد ذلك أن الإمام أراد الإتمام فقلت النية إلى إتمامها يقول هل فعل هذا صحيح؟ ملا شفتنا نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول نسيت أن أخرج زكاة الفطر في رمضان فمالحكم؟ في رمضان أو في العيد؟ صدقة في الفطر لا يبتخرج في رمضان يخرج في ليلة العيد ويوم في ليلة العيد إلى الخروج لصلاة العيد يقول نسيت أن أخرج زكاة الفطر في رمضان فمالحكم؟ يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول أنا أتعامل مع محلات للجملة فأخذ منهم عينات من البضائع التي عندهم ثم نتفق على السعر فأقوم بعرض العينات على محلات القطاع بسعر أكثر فإذا اختاروا من العينات فإني أخذ البضائع من محلات الجملة وأنزلها للقطاع هل يجوز فعل هذا؟ يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز أن تذبح البكرة وتترك الفاطر؟ يقول أنه تقطع الصلاة في هذه الحال؟ لا ما تقطع الصلاة يصبر أصبر وعينه الله إن شاء الله ولا يبقع الصلاة ما همية من ريح السوم والبصر؟ يصبر على هذا؟ نعم فضينة الشيخ فقطكم الله رجل يسأل فيقول إنه يأمر زوجته بعدم الخروج من البيت لكنها لا تطيعه بل تخرج من البيت بدون إذنه سؤاله هل في الشرع تصرف معين مع مثل هذه الزوجة؟ نعم يلزمها بعدم الخروج يلزمها أن زوجة ولا يجد لتخرج بغير إذنه أرام عليها هذا نوع من النشوز يجري معها الأدى بالرادع أكثر تخبع نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول أريد أن يصيام الثلاثة الأيام البيض مع أيام الستي من شوار فهل يمكن ذلك؟ تبيخ صار لك يعني لا يصبح هذا تصوم أيام البيض الحالها وتصوم الستن الحالها وانت بحاجة إلى الأجر لكن تريد أن تعمل بالسنة أما إلى بغيت تختصة يختصر لك الأجر مثل مختصات نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول نحن ثلاثة وإخوة ورثنا بعد وفاة والدنا بعض النخل فاتفقنا نحن الإخوة على أن يكون محصول هذا النخل كل سنة يأخذه واحد مننا فهل هذا جائز من الناحية الشرعية؟ نحن نطلق على العلمان والليبرالي والشيعي نطلق عليهم لفظ منافق نظهرون الإيمان ماذا يظهرون الإيمان؟ وظهرون المدهب الخبيث تخروج على الدين على سب الدين وسب أهل الدين نظهرين هذا ليسوا منافقين ولا أشد ولا زنادقة يكونوا نعم هناك أمرأة عندها مبلغ من المال اشترت به أرضاً لكي لا يضيع المال منها وهي لا تنوي بيعها الآن ولكن إذاحتاجت إلى مال فإنها هل ستقوم ببيع الأرض؟ سؤال هل على الأرض زكاة؟ نعم نية معلقة على الحاجة ويناوها للبيع لكن تقول معلقة على الحاجة نية البيع موجودة تزكيها كل سنة نعم أو يحلقه بنفسه نعم نعم نعم نعم مستعام من مراسل ما يأخذ من جان ويتفجان بالآف والمرأة تأخذ من كل وفير قدر أن ملأ أو تجمع الشعر وتجس منو قدر أن ملأ نعم يقول هضيرة الشيخ فقطكم الله يقول كنت محرماً فاستعملت شيئاً من الصابون المعقر ووحطر يسير فيه ناسياً فالعلي شيء الناس معالي شيء حتى لو فطيبت بالعمبر ولا بالريحان ولا بالورد فطيبت ناسياً معالي شيء نعم لكن تغسل الطيب نعم يقول هضيرة الشيخ فقطكم الله يقول فاتتني صلاة المغرب ثم جئت إلى المسجد والإمام في الركعة الثانية من صلاة العشعة فدخلت معه بنية المغرب وسلمت معه هالعمل هذا صحيح؟ جاء إغفادتني صلاة المغرب ثم جئت إلى المسجد والإمام في الركعة الثانية من صلاة العشعة يعني يبياخلنا العشعة قدر حاجته صلاة المغرب لا ما يجوز هذا يصل معهم بنية المغرب يصل العشاء بنية المغرب إذا قام الإمام للرابعة يجلسه إذا قام للرابعة يجلس اتشاهد إن شاء سلم وإن شاء انتظر الإمام يقول هضيرة الشيخ فقطكم الله