37 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|بيان أن من أدرك الصلاة في الوقت|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدرس السابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على آله واصحابه يجمعين أما بعد قال الموالف رحمه الله تعالى بابه بيان أن من أدرك بعض الصلاة في الوقت فإنه يتمها ووجوب المحافظة على الوقت بسم الله الرحمن الرحيم محمد الله الصلاة والسلام على رسول الله هذه الباب هي بيان ما كدرك به الصلاة في وقتها بابه بيان أن من أدرك بعض الصلاة في الوقت فإنه يتمها ووجوب المحافظة على الوقت هذا في بيان أن وقت العصر يمتد إلى عروب الشمس وأنه وقت الفجر يمتد إلى طلوع الشمس في أول وقتها لكن لو أخرها عن أول وقتها لضرورة أو شاغل أو غير ذلك وأدرك منها ركعة قبل انتهاء الوقت فإنه يكون مدركة لها أداً يكملها أداً وقوله سيده يعني ركعة لا فرق بين الحديثين عبراً الركاه بالسجدة نعم هنا الركعة نعم نفتلاب بين الحبيه لأن السيدة يراد بها الركاه عبرا بها لأنها أهم ركان الصلاة نعم وعنبي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنت إذا كان عليك أمراء يميتون الصلاة أو قال يؤخرون الصلاة عن وقتها فما تأمروني يا رسول الله قال صلى الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل لي فإنها لك نافلة في رواية في نقيمة الصلاة وأنت في المسجد فصل في رواية أخرى فإن أدركتك يعني الصلاة معهم فصل لي ولا تقول إني قد صليت فلا أصلي رواه أحمد ومسلم والنسائل مهما مسألتها المسألها الأولى المحافظة على الوقت وأن لا يؤخرها عنه أو لهكع على حافظه على الصلاة الصلاة الوسطاء والمسألها الثانية فيه أجوب جمع الكلمة وذلك بالصلاة مع الولادة جمع للكلمة فهي مسأل عظيمة من وصول العقيبة فيحافظ على صلاة ويحافظ على جمع الكلمة ويحافظ مع الولادة وإن تأخر وتكون الثانية نافلة وهذا أحد لا أقول أن الثانية أن الفريضة هي الأولى والثانية نافلة وإنك من يقول بالعكس الأولى نافلة والثانية فريضة وإنك من يقول كلاهما فريضة من غير تعين والصحيح القول الأولى أن الأولى هي الفريضة والثانية نافلة وهو ما دل عليه الحديث نعم اللذي يكون عليكم بعد أمراء تشغلهم أشياء وعن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها وصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل رسول الله وصل لي معهم فقال نعم من شيطة رواه أبو داود وأحمد بنحوه وفي لفظ وجعلوا صلاتكم معهم تطبعا والحكمة بهذا هو هي الجمع الكلمة وعدم الغار الخلاف وفيه أن ألها أولئي الأمر يشغلوا أولئي الأمر ويشغلوا عن الصلاة بأمورهم ما يصلونها في آخر وقتها ففيه ذم أن اشتغال عن الصلاة وادعي الصلاة في وقتها نعم وفيه خبار النبي صلى الله عليه وسلم بما سيكون في المستقبل هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم نعم وفيه دليل لمن رأى المعادة نافلة نعم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم بها ذا الحبيث والذي قبله بينا أن الكريب هي الأولى وأن الثانية نافلة نعم ولما لم يكفر تارك الصلاة وهذا فيه نظر لأن الأمر ما تركوا الصلاة حتى يكفروا ما تركوا الصلاة وإنما كانوا صلونا ولمن أجاز إمامة الفاسق ومسلم ناقس الإيمان سما فاسقا ولا يسمى كاهرا واختلغ العلماء تصح الصلاة خلفه المجهد أن لا تصح الصلاة خلفه ولا يتخذ إيماما وذلك كان هذا غير مؤتمن هذا الفاسق غير مؤتمن ولأن الإيمام قدوة إذا صار الإيمام فاسقا صار قدوة لغيره والقول الثاني صحة الإيمام خلفه الفاسق ولذلك قال في دليل على صحة الصلاة خلف الفاسق لأن هؤلاء الأمر فالصلاة صار بذلك فاسقا لكنهم ليسوا كاهرة هذا فيما يرأه الاستدلال الذي ذكره رحمه الله أن في دليل الكفري على عدم الكفري تارك الصلاة هو هنا سماهم فاسقا كيف يقول أن الصلاة لا أن تارك الصلاة لا يكفر هذا الحديث يدل على الصلاة خلف الفاسق والقول الثاني أنها تصح الصلاة خلف الفاسق لأنه مسلم وما داما مسلما تصح الصلاة خلفه إنما الذي لا تصح الصلاة خلفه الكافر الذي ارتكب ناقظا من نواقظ الإسلام لا تصح الصلاة خلفه أما الذي ارتكب شيئا دون فهذا تصح الصلاة خلفه لأنه مسلم وأهل القول الأول أجاب عن حديث الصلاة خلف هؤلاء الأمر مع أن فيهم فيسقا أن هذا خاص دولات الأمور فإذا كان الفاسق منولات الأمور يصل خلفه جمعا للكلمة فكان ليس منولات الأمور فلا يصل خلفه والشارح الشوكان رحمه الله رجح القول الثاني أنها تصح الصلاة خلف الفاسق مطلقة والمسألة فيها نظر نعم على كل حال لا ينبغي أن ندخل الفاسق إماما إلا إذا كان ولي أمر أو أمير يصل خلفه لأن من أعمال ولي الأمر والصلاة بالناس لأن السحابة صلو خلفة الفاسق كالحجاج من يوسق وغير فإذا كان ولي أمر هل أكلم أن يصل خلفه أما إذا كان غير ولي أمر هل احتياط أنه لا يصل خلفه فلا يتخذ إماما المسجد إماما راتبا المسجد لكن لو جئت والناس يصلون خلفه فلا تترك الجماعة تترك الصلاة صل معهم نعم باب قضاء الفوائت انتها لان من بيان مواقيت الصلاة فالفوائت هي الصلاوات التي تخرج عن وقتها تهوت الصلاة بفوائتها وقتها إذا خرج وقتها ولم تصلا فقد فاتت حين إذن ينظر ما سبب إخراج عن وقتها إن كان متعمدا هذا لا يصل لا تقبل منه ولكن عليه التوبة والمخافض على الصلاة في المستقل أما إن كان تاخيرها لعذر كالنوم والنسيان فهذا يصل لها متاذك رها وتكون إذا نام عنها اقتله إذا نام عنها وصلهاها بعد الوقت اقتله هل هي قضى ولا أدى والصحيح أنها أدى وليس قضى ومن العلم أمن يرى أنها تكون خضاء نعم نعم هناك نولة من الصلاة لمن نسي أنها لا تصبت من نسيان أو نام عنها نوما عارضا أما الذي يتعمد النوم يترك الصلاة فهذا لا عدر له إنما الدنيا نام نوما عارضا ولكن غلبه النوم فهذا لا تصبطوا عنه الصلاة أو ناسيا النسي اللي سان ينسى نسي الصلاة ولم يفضل لبعد أمخرج الوقت لا تصبطوا عنه وصلها إذا ذكرها قال صلى الله عليه وسلم لا كفارك لها إلا ذهلك ولا يكفر عنها بكفارة مثل كفارة النسي وقوله إذا ذكرها دليل على المبادرة ولا وخرا إلا لعذر ووقت قوائها أو وقت صلاةها عند الذكر وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الآية التي ذكرها عن موسى عليه السلام فهذا قال لا إله إلا أنا فعبدني واقم الصلاة لذكره أي عند ذكره وهذا كما ذكر المسن فيه دليل على العمل بشرع من قبلنا وهذا سياته إن شاء الله نام وفيه أن الفوائت يجب قضاء وأعلى الفور يصلها إذا ذكرها إذا ذكرها على الفور وانا تقضى في أوقات النهي وغير أوقات النهي كما ياتي في صلاة الفجر وانا من ماتى وعليه صلاة فإنها لا تقضى عنه ولا يطعموا عنه لها لقوله لا كفارت لها إلا ذلك وماتى وفي ذمته صلاة يعني نام عنها أو نسيها ثم مات فجأة ولم يتمكن من قضائها أنها لا تقضى عنه لأنها عمل بدني لا تدخلوا أن يابه وليس لها بديل لكفارة ليس لها بديل لقوله صلى الله عليه وسلم لا كفارت لها إلا ذلك يعني إلا القضاء دل على أنها ما تكفي الكفارة ولا تكفي النيابة عن الميت فيها نعم وفيه دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يريد نسفه هذه نسأل أسولية هل شرع من قبلنا من الرسل شرع لنا أو لا في ذلك ثلاثة وقوى القول الأول أنه إن جاء شرعنا بموافقته فهو شرع لنا وهذا إجمع من العلمة وإن كان شرعنا جاء بمخالفته فليس شرع لنا وهذا بالإجمع وعند في شرعنا نسخه ولا موافقته وهذا محل القرار بين العلمة هل هو شرع لنا أو ليس شرع لنا وقوله صلى الله عليه وسلم أقم الصلاة لذكر دليل أن شرعنا قبلنا شرع لنا لكن هذا أقره الرسول صلى الله عليه وسلم ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال إنه ليس في النوم تفريط يعني النوم العارض الذي لم يتعمده صاحب وإنما ظل له وإنه ليس فيه تفريط يعنيه لم يتعمد المفرد هو من تعمد وهذا لم يتعمد أخذه النوم نعم فقال إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقضة الصلاة في حال اليقضة إذا أخرها عن وقتها لتفريط فإذا نسياحد خم صلاة نونام عنها فلو صلها إذا ذكرها وهو النسائي والترمذي وصحها كما سلوك أن وقت صلاة الفائت عند لكرها لا تؤخر وعن بيقا تهدت رضي الله عنه في قصة نومهم عن صلاة الفجر وفيه دليل على الجهر في قضاء الفجر نهارا يعني نزلنا عرصنا عرصنا فالتعريس هو النزول نزول المسافر في آخر الليل ليست ريح هذا هو التعريس نعم سرئنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في آخر الليل عرصنا فلم نستيقظ حتى أي قضنا حر الشمس فجعل رجل مننا يقوموا دهيشا إلى طهوره قال فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يسكنوا ثم ارتحلنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس توضى ثم أمر بلالا فأذن مصلى الركعةين قبل الفجر ثمها قام فصلينا فقالوا يا رسول الله ألا نعيدها في وقتها من الغد قال ينهاكم ربكم عن الربا ويقبلوه منكم وواهو أحمد وفي مسنده ربا هو الزيادة إذا صلوها مرة ثانية أذي زيادة على الهريبة وهي من الربا اللغوي لأن الربا في اللغة هو الزيادة والربا في الأموال محرم كما ومعلوم فهذا الحديث فيه واقع حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم النوم عن الصلاة يأتي عليه ما يأتي على البشر من النسيان ومن النوم يأتي عليه ما يأتي على البشر عليه الصلاة والصلاة ولأجل أن يشرع للناس هذا في حكمة إلهية ما يجلي للرسول صلى الله عليه وسلم من السهو والنسيان والنوم هذا في حكم عظيمة حصل لها في هذه الواقع أنهم كانوا في سفر وسهروا في السير في معظم الليل ليقطع المسافة لأن السير في الليل أسهل من السير في النهار يقطع المسافة ثم نزلوا في آخر الليل ليسريحوا وأمر النبي صلى الله عليه وسلم وعليه وسلم بلالنا نرصد طلوع الفجر فجعل بلال يرصد طلوع الفجر لكن غلبوا النوم فنام معهم يلنوا متعب مثلهم فنام معهم ولم يوقلهم إلا حر الشمس فقاموا فزعين إلى طهورهم خوفا من الله سبحانه وتعالى فلما ذا أخرها هنا عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث فلما ذاهم الشيطان في هذا الوادي النبي صلى الله عليه وسلم علم أن الشيطان حظرهم في هذا الوادي فتركه الرسول صلى الله عليه وسلم ورتحل منه ليبتعد عن الشيطان هذا هو السبب فهو فعله صلى الله عليه وسلم لسبب أما إذا لم يكن هناك السبب ثم لما ترتحلوا إلى الوادي الثاني أمر بلالا فعزا أذهيد للعلق الأذان للفوات أمر بلالا فعزا للفجر ثم صلوا راتبت الفجر راتبت الفجر لا تترك بالسفر فالفجر يحافظ عليها السفري والحظر ثم أمر بلالا فأقام هذا الإدى ليل على الإقامة للصلاة المقضية يؤذن لها ويقام لها إذا كانوا في البر في سفر أما في البلد فلا يؤذن في البلد يعني تجوم الظحى من النوم تأذن وضربونه فلا يدوز الأذان في الحبر لكن هذا في السفر إذا حصل مثل هذا في السفر فالإقامة لا بد منها حتى في الحبر والسفر للفوات الفوات يقام لها في الحبر والسفر أما الأذان فإنما يكون في السفر حيث لا تشويش على الناس حيث لا تشويش على الناس ثم إنه صل بهم الفجر كما يصليها في وقتها جهرية يجهر فيها بالقراءة فدل على أنه إذا قضى صلاة الليل في النهار أنه يجهر بها وإن صل صلاة النهار في الليل قضاءا فإنه يسر بها لأن القضاء يحكي الأداء هذه القاعدة هل قضى يحكي الأداء يعني يشدع الأداء؟ نعم فيه دليل على أن الفائتة يسن لها الأذان والإقامة والجماعة نعم الأذان إذا كانوا في الحبر ما يكون في الحبر والإقامة لا بد منها في الحبر والسفر وأن النداءين مشروعان في السفر وأن السنة الراوات تقضى فعن على العموم هدفين الوضع لكن سنة الفجر بالذات تقضى يورد الدليل بذلك نعم باب الترتيب في قضاء الفوائت هذا إذا كان عليه فأيته واحد أما إذا كان عليه عدة فوائت فإنه أيضا يقضيها ولوكا يورد لا تن يورتبها يورتبها نعم باب الترتيب في قضاء الفوائت عن جابر ابن عبد الله نعم يوم الخندق معروف الغزوة التي المشركون غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم جموع جمعوها يدون الكيد للمسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم لما علم بقدومهم استشار الصحابة فاشار عليه سلمان رضي الله عنه ومنع المشركين من الدخول كان ذلك من أسباب دحر العدو التخال الأسباب الواقي أمنه وفيه بركة مشورة السلمان رضي الله عنه فقال هذه مكيدة ما كانت تعرفها العرب وهذا من ما قضى الله برسوله صلى الله عليه وسلم لحمايته منهم فنفع الله بها للخندق ومنع المشركين من دخول الخندق ولكن المسلمين بقوا يراقبون العدو تحركات العدو وكان هذا قبل أن تنزل صلاة الخوف ينقعت الخندق قبل أن نزول آية صلاة الخوف وأن الصلاة لا تترك صلى الله عليه وسلم صلى العسل بأسحابه قبل النغرب فهذا فيه ترتيب الفوائد مع بعضها ومع الحاضرة وفحدها مع الحاضرة ويقدم الفائدة يا النبي صلى الله عليه وسلم صلى العسرة أولا ثم صلى المغرب هذا الدليل على الترتيب دليل على الترتيب نعم وانا بسعيد رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى كفينه وذلك يا قول الله وكف الله المؤمنين القتال وكان الله قوي عزيزة قام لما جاء المشركون بجموعهم انظم إليهم اليهود ونفض العهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانظم إليهم المنافقون ووقع المسلمون في شدة عظيمة إدجاءكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإزاقة الأبصار وبلغت القلوب حناجه من شدة ما حصل للمسلمين واما المنافقون والعياد بالله قالوا ما وعدنا الله ورسوله إلا قروره فأرسل ريحا باردة شديدة فحصبتهم وكفى تقدورهم وقلعت خيامهم وأصابهم الرعب جاءهم رعب مع الريح هذه أرسلنا إليهم ريحا وجنودا لم ترواها وهم الملايكة وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزة وهاكذا إذا اشتد الأمر جاء الفرج من الله سبحانه وتعالى عند ذلك فحكم فيهم بأن تقتل مقاتلتهم وأنزل الذين ظاهروهم وأنزل الذين أعانوا المشركين أنزل الذين ظاهروهم من أهل الفتاق من صياصهم من حسونهم وقد فى قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم والديارهم وأموالهم وأرضا لم تطأوها وكان الله على كل شيء قديرا هالي غزوة الخندق وما أعقبها جاء الله بالنصر والفرج للمسلمين بعد الشده وكبت الأعداء من اليهود والمنافقين وقرر الله أعيون المسلمين بالنصر والفرج نعم حتى كفين وذلك قول الله وكف الله المؤمنين القتال وكان الله قوية عزيزة نعم نعم نعم صلاة العصر صلاهما في وقت المهرب تقدم الفوائت رتب بين الفوائت رتب بينها أيضا وبين الحاضر وهي المغرب وهكذا يكون قضاء حل فوائت بالترتيب ودل الحديث على أنها تقضى على هيئتها بالطمانينا بكل متقلبات الصلاة رسول ما خففها ولا جعل لها صفة خاصة بل صلاها كالمعكاد بالطمانينا والخشور وكذلك فيه أن الفوائت كما سبق يقام لها يقفيها إقامة يقيم للأولى ثم يقيم للثانية ثم يقيم للسائر ولا يكرر الأذان مع كل ذاية الأذان هل أول لكن الإقامة مع كل صالحة فالوذلك قبل أن ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فإن خفت فرجالا أو رخبانا وهو أحمد والنساء إذا اجدت الخوف وهرب المسلم أو المسلمون من العدو يصلونها وهم يركضون أو ركب على دوابهم أو على خيلهم أو على ما يجد من المركوبات رجالا يعني تمشون أو رخبانا على ما معكم مستقبل القبله وغير مستقبله وفيه دليل على الإقامة للفوائت وعلى أن صلاة النهار وهم قضية ليلا لا يجهر فيها وكما جهر في صلاة الفجر قد صلاها غوحة وأن صلاة النهار لا يجهر فيها لأنه لم يريد أن الرسول جهر بها لما قواه في الليل فالتكون المقضية كحالة المؤدات يان القواة يحكي الأدى نعم وعلى أن تأخيره يوم الخندق نسخة بشرع صلاة الخوف ففيه دليل على النسخ وهذا مجمع عليه عند آهل العلم لم يمكنه إلا اليهود أو من تشبهها بهم النسخة هذه في الشرع نعم أبواب الأذان نعم يكفي نعم تكملها نافلة تكملها نافلة فمن أدرك ركعة من أدرك ركعة قبل أن تطلع أمراك عكاملة بسجودها وركوع؟ ركعة كاملة يا أخي لكن نفلق عليها الركعة لأن الركوع هو أعظم أركان الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من أت المسجد والجماعة يصلون في التشهد الأخير فا يدخلوا معهم أو ينتظر جماعة أخرى وإن كان لا يعرف أن أحد سياتي فإنه يدخلوا معهم ولا يفوته الأجر الدخول معهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بالنسبة لقضاء الخوائط يقول ألم يريد أن نوصل الصلاة بالصلاة من هي عنه؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا أتيت ومسجد طريق وكان يصلي بهم رجل مسبل أو حليق هل يصلي خلفه؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما أمر بالقضاء إلا للناس والناين فقط فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما المراد بالفاسق؟ هل هو الذي يسمع الغناء؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يخترخ من عصر إلى عصر؟ "الشرح هو هو يا أخوناه بالاختلاف" "الشرح هو هو لا يختل الاختلاف العصور" نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الفائدة من وصف أداء الفائتة بأنها أداء أو قضاء هل هناك أحكام مختلفة لكل وصف منها؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله في حديثها بذرجة رضي الله عنه ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أقيمت الصلاة وأنت في المسجد فصلت يقول إذا كنت جامعاً للمغرب والعشاء وأنا أريد السفر فهل يجب علي أنا أصلي مع الناس إذا أقيمت الصلاة وأنا في المسجد معهم حيث أنت سمعت الرواية إن شئت فلالا أن هذا ليس دواجه وإن ما هو مستحف وإذا حضرت الإقامة إذا حضرت الإقامة صلي معهم أما إذا جئت بعدما أقيمت الصلاة وهم في الصلاة فلا تبخل معهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى راتبة الفجر فهل يقاسب عليها السائرة الرواية إذا فاتت الرسول إذا قضى راتبة الظهر بعد العصر لكن قالوا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لأنه إذا عمل عملًا أثبته الرسول إذا عمل عملًا أثبته فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم أما راتبة الفجر هي في حق الرسول وغيره يحافل عليها في الحضر والسبر وإذا فاتت تقضى مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من كان يسهر ويعتاد على ذلك ويؤدي سهره إلى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد فضل للمساثر أن يصلي بمن معه على قارعة الطريق لن يقصد بعض المساجد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد فضل للمساثر أن يصلي بمن معه على قارعة الطريق من هي عن الصلاة في قارعة الطريق نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا فاتني قيام اليوم لا هاتلنا السؤال هذا اللي ما حرر سؤاله من لم يحرق يقول هل ورد فضل للمساثر أن يصلي بمن معه على قارعة الطريق فارعة الطريق ما يصلا فيها لا فريبة ولا نادي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقصد بعض المساجد لكي يصلي جمعه مع المصليين في المستد ورد فضل الصلاة في المساجد فارت تتاكد من ذلك وين هالحديث؟ ما عمنا نشفناه ولا حينه؟ والذي ورد في فاضل الصلاة في البر هذا لمن كان وحده يوذن ويصلي وحده مثل الرعي الغنم ومذل هذا الذي ورد هي الحديث نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم ربما ساعة نواكتق ثم أقوم فوصل ليها ظن من لي أن الوقت قد خرج فلا بأس من التراحي في القضاء هل فين ليها لصحيح؟ نعم نعم نعم نعم فضلت الشيخ فقط كم الله يقول خرجتوا لياداء صلاة العشاء لكن ألمت بحاجة ملحة جعلتني أعودوا إلى المنزل ولم أذكر تلك الصلاة إلا بعد سبتة أيام فقضيتها فهذا يجب علي شيء آخر نعم نعم يقول فضلت الشيخ فقط كم الله يقول استيقلتوا قبل الإقامة لصلاة الفجر ب10 دقائق ثم أردتوا أن أرتاح قليلا فلم أستيقل إلا بعد خروج الوقت هل أنا متعمد بإخراج الصلاة عن الوقت؟ لا تعود لمهلي هذا إلا استيقل فبادر بادر إلى الوضوء والصلاة ولا تعقي فرصة للشيطان نعم فضلت الشيخ فقط كم الله يقول هل قال أحد من أهل العن بأن سببت آخير النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الفجري لما فاتتهم؟ بأنهم استيقلوا في وقت النهي المغلق أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه حبرهم الشيطان في الوادي نعم فضلت الشيخ فقط كم الله يقول ذكرتم حبيظكم الله الأقوال في شرع من قبلنا وفي القول الثالث من أقوال العلمة ذكرتم إذا لم يريد في شرعنا موافقته أو مخالفته تقوث ما الحكم في هذا خلاف بين العلم سلوه فيه منهم يرى أنه شرع لنا ومنهم يرى أنه غير شرع لنا نعم ولم أصلها إلا والمغرب أدقيمت فماذا أفعل؟ هل أصل العصر ثم المغرب أو أدخل مع الجماعة؟ صل العصر قبل، ولا أقيمة الحاضرة صل العصر ثم صل الحاضرة ما بقي منها مع الجماعة؟ صل نعم فضلت الشيخ فقط كم الله تقو في حديث عمران بن حصير رضي الله عنه عند قوله فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يسكنوا هل فيه دليل على أن الفائدة لا تكونوا على الحوة؟ ما يسكنوا عن القالة يسكنوا عن اللاء اللي حصل لهم من الروب أو الخوة من الله عزي وجل نعم فضلت الشيخ فقط كم الله يقول إذا كنتم في الحديث سمعتم في الحديث قالها سيدة أشجار وصابنا دهش امراهم أن يسكنوا عن هذا الدهش نعم يقول فضلت الشيخ فقط كم الله وماذا؟ وإن كانت المغرب أو العشاء إنك تصلي الراتبة بعدها نعم وإن كانت الفجر تصلي الراتبة قبلها نعم فضلت الشيخ فقط كم الله يقول صلى بن صبي صغير جماعة وكان سريع الصلاة لا يقمئن فيها إحيث لا ندرك معه إلا تسبيح لقول فالتجب الإعادة علينا فماذا كنتمكنون من تسليحة صلاةكم صحيح نعم لأن ناقل التسليح الرقوح والسجود تسليحة واحدة نعم فضلت الشيخ فقط كم الله يقول بعض الأحاديث التي يوردها المؤلف رحمه الله قد تكون بمرتبة الحديث الضعيف يقول كيف نتعامل مع هذه الأحاديث حديث الضعيف إذا كان له شواهد لهما يقوي نعم هذا هو الذي في المنطقة غالب لها شواهد والشوكان الشاره يبين هذا نعم نقول فضلت الشيخ فقط كم الله يقول سألا نصراني رجل مسلما وقال له هل نحن كفار وقال له هذا المسلم أنتم لستم بكفار في القرآن و هو يعلم أنه على خطأ لكنه كذب على دين الله سألا نصراني رجل مسلما فقال له هل نحن كفار فقال له هذا المسلم أنتم لستم بكفار في القرآن و هو كان يعلم أنه كاذب ويتعمد ذلك يقول هل خرج من الإسلام بقوله هذا لا نخرج من الإسلام لكن هو أخطاء خطأ كبيرا حتى يجال أنكم لستم بكفار في القرآن القرآن قال الله هو لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث فلاهه وهذا الذي عليه النصار الآن يقولون المسيح ابن الله أعظم من هذا الكفر لحكم عليهم بالكفر نعم فضيلة الشيخ فقط من الله أيضا حتى لو لم يقول الله ثالث فلاهه والمسيح ابن الله إذا كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم هو كاذب فقط من الله يقول هل يجوزوا ذبح الشات للميت ليجلي أن يأخذ الأجرة و ليس تقرب إليه ذبح الأبحية عن الميت ذبح الشات لأجل الصدق على المحتاجين منها و يكون السواب للميت لبس نعم فضيلة الشيخ فقط من الله إذا ذبحها لله و يريد سوابها للميت لبس فضيلة الشيخ فقط من الله و يقول وما حقم وضح القدم على نحرها نعم رسول وضع قدمه على صفحة راسها على صفحةها على صفحةها ليجلي أن تألت القرب نجلي أن لا تقرب على الضابح نعم يا أخي الصلاة ما يقرى فيها القرآن اللي في القيام هقا ما يقرى القرآن في الصلاة اللي في القيام لا يقرى في الرقوة ولا في السجود ولا في الجلوس و بعد الذكي بعد الادكار المشروع بعد الصلاة الصباح والمشاة أو بقية الصلاوات من باب الورد نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول السائل عمّة زوجتي كبيرة في السن هل يجوز لي أن أصافحها مع العلم أنها من القوائد فضيلة الشيخ فقط من الله يقول السائل قد يبتليته بما صيح و لم أترك سبيل للتوبة إلا سلكته ولكن مع هذا لم أتركها بل كل ما تبتو رجعت إليها حتى دب في نفسيا ليعسس فما نصيحتكم ليون فقط الله دا ترك التوبة مهما تكرر في المعسيه لا تترك التوبة وابتعيد عن الأسلاب التي توقيعك في المعسيه إن كان مجالسة في الساب ابتعيد عنهم إن كان سماع أغاني أو نظر للنسة أو إلى الصور الفاتنة ابتعيد عن الأسلاب فما تتوقيعك فيها؟ نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول في حديث جابر رضي الله عنه أن عمر رضي الله عنه جاء يوم الخندق وكانت الصلاة الفائتة هي العصر وما في حديث آبي سعيد بدكر أنها صلاة الظهر وصلاة العصر فكيف يجمع بين أهلنا؟ إن كان عمر صلاة الله إن كان صلاة الله ولم أخاتته صلاة العصر نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول إذا نمت عن صلاة العصر حتى قبل خروج وقت المغرب بدقائق فأيهما يصل أولاً العصر الفائتة أو المغرب التي قارب وقتها على الخروج نعم شون؟ يقول حفظك الله إذا نمت عن صلاة العصر حتى قبل خروج وقت المغرب بدقائق فأيهما يصل أولاً لأن لا يخرج وقته ولها لا يقول الفقى ويستطع الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت الحابرة نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول السائل يقول أنا فيني يقول إن به مرض السكر يقول وقد خفض عليه وقد وقيمة الصلاة فلم أذهب إليها يانني أخشى على نفسه هل علي يشيء في ذلك؟ نعم وإذا هو الصواب إذا خفت من مرض أو النثمات استطيع الحمد لله الله وسعب لا فلا إذا ذهب عنك العارب صلاة نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول بعض الناس يتعلم ويعلم مدهباً من المداهب الأربعة ولا يخرجوا عنه أبدا فهل هؤلاء يعلى صواب؟ إن كان عندهم كانية وإذا كانت ترجيه ما يجوز لهي يعمل بالقول المرجوح ولو فيما ذهب أما إن كان ما عندهم كانية للترجيه هو يعمل بما يعلم لا يكله الله نفسان الله وسعه نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول إذا كان عند الإنسان غيوف في بيته فإذا ترك زوجته في البيت في غرفتها وضيوفه في غرفة أخرى وذهب للعمل هل يعدوا هذا من الخلوة المحرمة؟ قلوا لجماعة قلوا بين رجل ومرأة قلوا لجماعة ما يعتبر هذا خلوة إذا كان يجيط منهم وهم جماعة هذا سبه ذلك نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول إني أريد وأن أحجة لكن علي يدين فما حكم ذلك إذا كان عندك ما لم يتسع للحج والدين وإذا كان المال قليل لا يتسع للدين فلا تهتب البيضة بالدين أول نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل يسمع أن أنتقل من المكان الذي لمت فيه عن الصلاة؟ نعم وما في مانع صلفي لكن في مانع انتقل إلى محل ليس فيه مانع نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول السؤال في بلدنا جرت عادة الناس أنهم يذبحون الدبائح في عشد الحجة لبائح صدقة على الأموات ومن لم يذبح يعاب عليه هذا فمن الحكم في ذلك؟ نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول نصلي مع الطلاب بالمدرسة وفي الركعة الأولى من صلاة الظهر يظل بعض الطلاب يتحركون ويتكلمون ولا يكبرون حتى يركع الإمام فهلا دا يعتبروا تعامدا لتركي قراءة الفاتحة السرية وما حكم هذه الركعة لا تصحى هذه الركعة إلى جلس إلى نركع الإمام فلا تركنا الحلقيا وقراءة الفاتحة فلا يجس فلا يتوحت سبها له الركعة نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول من نام عن صلاة الويتر فإذا قضاها من النهار فهل يقضيها ويتغاً أم شفعاً أم شفعاً من نام عن صلاة الويتر فإذا قضاها من النهار فهل يقضيها ويتغاً أم شفعاً أم شفعاً من نام عن صلاة الويتر فإذا قضاها من النهار ويهالاً شفعاً فما سمعته كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضيه شفعاً نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول إذا لم تطوف المرأة طواف الإفاضة لعدر وعادة للرياض فهل عندما تطور تعود وتطوف فقط وهي على إحرامها أم لا بد من أن تحلم بعمرة ثم إذا انتهت من عمرتها تطوفه للإفاضة ويبقى عليها إلا طواف الإفاضة تحللت بالرامي واتقصير من راسها تحللت التحل الأول ولم تبقى محريمة فتعود وتطوف للإفاضة بدون إحرام نعم هل سبحانه وتعالى هل هو الذاته أم الصفحة؟ هل تدخلوا إيش؟ هل وجه الله سبحانه هل هو الذاته أم هي الصفحة؟ يقول هل يدخلوا الذاته باللزون؟ فهل أقضيها قصراً أم تامة؟ إلا ذكرت صلاة سفل في حضر، تقضيها تم كما إلا ذكرت صلاة حضر في سفر، تقضيها إذاً تم نعم زيلاة الشيخ وفقاً ووجبت عليك تم في الحالاتين نعم يقول إذا كان فيه شرط من شروط الصلاة لم يتوفر كالطهارة من النجاسة يقول هل تزولوا هذه الشروط في صلاة الخوف ولا يطالبوا بها؟ يقول فضينة الشيخ فقكم الله إمام في صلاة الفجر عند الركعة الثانية لم يجلس للتشهد تقول فهل نجلس أو نتابعه؟ إمام في صلاة الفجر عند الركعة الثانية لم يجلس للتشهد فالقامة فهل نجلس؟ كيف قامة؟ قامة إلى ثالثة؟ سهوان لا تتابعه، فلعرفتم إنها المساه لا تتابعه يجلس ولما يرجعه يسلم بكم نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله يقول خالي توفيا أحد وأقاربه وكان منه؟ يقول خالي توفيا أحد وأقاربه وهو كافر يقول أحسن الله عزيك جبر الله مصودة ولا تقول وغافر لميت فتتك الركعة نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول كيف تحسب الرضاعات المحرمات؟ إذا كانت المرضعة تسحب الحليب وتضعه في الرضاعة الصناعية المهودة؟ نعم رضاعات المصادة إذا مصر رضاع خلس مصادة هذا نصاب الرضاع المحجم نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول إذا استحممت أو اغتسلت بأجل النظافة ونويت أن أرفع الحدث الأصغر فقد استنشقته وتمضمض لكن لم أردت بين عضاء المضوء فهل علي مضوء؟ نعم إننا ما تمضمض ولا استنشفت وهما من كروض الوضوء نعم نقول فضينة الشيخ فقكم الله يقول في قوله تعالى أو ما معنا قوله تعالى لا لكم إنه إذا دعي الله وحده كفرطه ويشرك به تؤمنه فالحكم لله العلي الكدير نعم إذا لا ينفرون من التوحيد ويكرونه يفرحون بالشيخ إذا ذكر الله وذكره معه آله أخرى يفرحون بهاله إذا ذكر الله وحده شمعزت قلوب الذين لا يؤمنون بالله وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون هذه عادة المشركين يفرحون بالشرك يبغضون التوحيد وذكر التوحيد والعياد بالله إذن هم يكرهون تلاوة القرآن ويغضبون من الذي يقرأ القرآن الذي يخالف ماهو عليه هذه علامة المشركين وحتى بعض الذين يجعمون الدعوة هالآن يقولوا لا تذكرون التوحيد أبداً لا تذكرون التوحيد يدعوهم للصلاة والصيام والصدقه مكارم الافلاق والأما التوحيد لا تنفرون لا تذكرون لي مشكلة نعم حضيرة الشيخ فقكم الله يقول عرفنا أن الفاسق يصلى خلفه لكن لا يتخذ إمام الراتبة هل يصلى خلف المبتدح إذا كان في بداعته تكفر لا يصلى خلفه أما إذا كان في بداعته لا تصل إلى حد الكبر فهو مثل الفاسق نعم حضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه ما حكمه مد الأرجل تجاه المصاحف علما بأنها تكون موضوعة في الرفوف فهل هناك فرق بين أن تكون المصاحف