40 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|من أذن فهو يقيم|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمه الله أدّاس الأربعون بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين الصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آله واصحاضه يا جميع باب من أدّنا فهو يقيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه يا جمعي من الأحكام المتعلقة بالأدان أن من أدّن فهو أحق بالأدان وإذا أقام غيره لعدر أو لغير عدر جاز ذلك لكنه خلاف الأولى يا أخى صدى أدّن قال فأدّن وذلك أحين أضاء الفجر قال فلما توضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام إلى الصلاة فعراد بلا لن يقيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم أخو صدى فإن من أدّن فهو يقيم رواه فمسة إلا النسائي ولفظه ليحمد و هذا الحديث أن ابن الحارث صدائي صدائي نسمى إلى صدى قبيلة أنه أمره النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن فأزن فلما جاء وقت الإقامة ربي الله عن أن يقيم لأنه هو المؤذن المعتمد في العادة ومنعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يقيم أخو صدى أخو صدى يعني أخو القبيلة لأن الفرد من القبيلة يقال له أخوها وإلى مدينة أخاهم شعيبا وإلى وإلى أخاهم أخاهم أنا منهم أنه منهم فيقال للرجل من القبيلة أخوها وفي الحديث دليل على أن من أزن فهو أولى بالإقامة وعن أن بله النزيد أنه أوري الأذان فقلت يا رسول الله أنا رأيته أريد ونقيم قال فاقم أنت فقام هو وأدنا بلال رواه أحمد وابده نعم هذا عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه صحابي الجريل الذي سبق حديث أنه رأى الأذان في الروية فأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ألقه على بلال الالب الرباح ربي الله عنه الحبشي ألقه عليه ثم قال فإنه أندا منك صوتا أندا يعني أحسن أحسن صوتا ودل على أنه يستحب أن يكون المؤذن حسن الصوت استحباب تحسين الصوت في الأذان وأيضا يكون المؤذن رفيع الصوت أرفع من غيره هذا مطلوب ولكن الشاهد من الحديث للباب أنه لما أزن بلال بعمل الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءة الإقامة أراد بلال أن يقيم هذا على الأصل أننا من عزا فهو يقيم لكن عبد الله ربي الله عنه أراد أن يقيمه وأنه هو الذي رأى الأذان فيريد إذا لم يحصل له الأذان على الأقل يحصل على الإقامة فأمره النبي الصلاة وسلم أن يقيم تطيبا لخاطره ودل هذا على أنه ليس بواجب أن المؤذن هو الذي يقيم يدوز أن يقيم غيره وما سبق في حديث الصدائي للاستحباب الأولهية نعم داب الفصل بين النداءين بجلسة نعم يستحب أنه إذا أزن المؤذن أنه يفسل بين الأذان والإقامة بوقت ولا يربط هذا بهذا لأجل أن يجتمع الناس يستمعون بعد الأذان لأن الناس يتون من هنا وهنا فإنتظروا ولا يمكن هذا إلا بجعل وقت بين الأذان والإقامة ما إذا كان الجماعة حاضرون إذا كان الجماعة حاضرين في المسجد فلباس أن تتبع الإقامة الأذان لأنه لا داعي إلى تاخير الإقامة لما هذا إذا كان الجماعة خارج المسجد أو المكان الذي يصل فيه وإنتظرون بشيء من الوقت نعم نداعين الأذان والإقامة لأن الإقامة تسمى نداعاً وتسمى أذاناً أيضاً يعني في الرؤية نعم رأيت رجلاً نعم "الشاهد يقول قاعد قاعده لما أزن" لما أزن قاعد قاعده بعد الأذان ثم قام وقام الصلاة هذا محل الشاهد أنه يُفصل بين الأذان والإقامة وليُربط الأذان للإقامة وفيه دليل على العمل بالرؤية إذا وافقت السنة وفيه الدليل على أن ألفاظ الإقامة مثل الألفاظ الأذان إلا في شيئين الحيالتين بدلاً يقول "حي على الصلاة" "حي على الفلاح" يقول "قد قامت الصلاة" "قد قامت الصلاة" ويُكررها وما بقيت ألفاظ الإقامة فهي ألفاظ الأذان نعم "باغ النهي عن أخذ الأجري على الأذان" نعم "الأذان عبادة" "قربه لله عز وجل" "والعبادات لا يُخذ عليها أجر" "أنها عبادة" "تُفعل احتساباً" "عوجه الله سبحانه وتعالى" "والنبي صلى الله عليه وسلم" "قال العثمان بن أب العاصف" "فقف رضي الله عنه" "والتخذ مؤذن" "لا يأخذ على أذانه أجر" "لا يأخذ على أذانه أجر" "لا يأخذ على أذانه أجر" "لا يأخذ على أذانه أجر" "تضنون بالله أجنونه هنا لكبت لي المؤمنون وزلزلوز الزال شديدًا" "ولما رأى المؤمنون الأحزاء بقالوا هذا ما وعدنا الله ورسولك وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليمان" إيمانا بالله وتسليما لقضائه وقدره لم يجعوا ولم يعترضوا كما حصل من المنافقين فلم تستطع الخيلة الاختحام وبينما هم نازلون إذ أرسل الله عليهم الريح حصبتهم وأنزل ملائكة أرعبتهم يا أيها الذين أؤمنوا الكرون عمت الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم ترواها وهم الملائكة فقلعت خيامهم وأطفعت نيرانهم وأصابهم الرعب فحملوا أمتعتهم بسرعة ووللوا مدبرين منهزمين ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفر الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وأنزل الذين ظاهرواهم هم اليهود أنزلهم من حصونهم وأنزل الذين ظاهرواهم من أهل الكتاب من صياصهم وقدما في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورافكم أرضهم وديارهم وأمالهم وأرضا لم تطعوها وهي خيبر بعدها هذا ملخص قصة خزوة الخامدة وكانت بعد أحد بسنة أبوابوا أنكم تحاسبون هذا الإسلام أن حصلوا وانت شروع وهل أمن أن حصل عفوان بدون تعب بدون جهاد؟ ما حصل الله بمشقات جهاد؟ صبر وحتساب؟ هل المسلمون يصبرون على الشداية؟ وإلا فالله جل وعلى لا يخلقوا وعده هذا حكمة الله جل وعلى نعم شغلوا عن الغور والعصر والمغرب والعشاء أربع صلوات ولكن كما سبق في الحديث شغلون عن صلاة العصر ذكر أنهم شغلوا عن صلاة العصر فقط ما الجمع بين الحديثين الجمع سهل أن الراوي ذكر صلاة واحدة من الأربع وهذا الحديث ذكر بقية الصلوات نعم أن المشيكين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله نعم فأمر بلالا فأذن ثم أقامه صلضه ثم أقامه صل العصر ثم أقامه صل النغرب ثم أقامه صل العشاء نعم هذا فيه دل العلمة ترجم له مصنف في هذا الباب أن الفوائد تقضى مرتبة أنها تقضى مرتبة وأنه يؤذن للأولى منها ويقام لبقية الصلوات وفيه بيان ما جرى على الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه إن المحنة والشدة وأن الله فرج عنهم مرد كيد العدو عنهم وفيه ثمرت المشورة رواه أحمد والنسائي والترمدي وقال ليس بيسناده بأس أبواغ ستر العورة شروط الآن في شروط الصحة الصلاة شروط سبق أول الشروط دخول الوقت شروط السحة الصلاة دخول الوقت شرط الشاني ستر العورة والعورة ما يستحيا منه فالله جل وعلى أمر بستر العورات للرجال والنساء وهذا من سد الوسائل التي تفضي إلى المحذور بأن الله حرما أزينه وتوعد عليه بياشد الوعيط ولما حرم الزنا حرم وسائله التي تجر إليه ومنها التعري كشف العورات هذا وسيله للفاحشة ولهذا أمر الله بستر العورة لكل مسجد يعني يستروا عوراتكم عند كل صلاة الصلاة تسمى مسجدا عند كل صلاة هذا الدليل على اشترات ستر العورة بالصلاة مع القدرة ما إذا لم يقدر يصل على حساب حاله والحكمة فيه أنه يبعد عن الفاحشة يبعد عن الوقوع في الفاحشة قال جل وعلى والذين هم لخروجهم حافظون إلا على أزوجهم أو ما ملكت أيمانهم فلا يكشفون عوراتهم إلا بين الزوجين أو بين السيد وملك يمينه تسري إلا على أزوجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غيروا ملومين فمن حفظ الفروج ستر العورة ولذلك إبليس لعنه الله يحرص على كشف عورات بني آدم ليوقعهم في الفاحشة إليه السلام محوى أمنا حوى يوريهما سوءاتهما ويحرص ثم قال جل وعلى يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج آبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليوريهما سوءاتهما هذا حيل الشيطانية يدعو إليها الشيطان وأعوانه من بني آدم ألان ينادون بكشف العورات ويعتبرون هذا من التقدم الركي وأن الحجاب هذا من العادات البالية ويأمرون بالتعري لأنهم جندوا الشيطان الشيطان هو الذي يدعو إلى هذا هم جندوا يدعونا إلى التعري وإلى كشف الحجاب وإلى الاختلاق وإلى وإلى وكسر الحواجز كله يريد وهذا من كيد الشيطان بواسطة جنوده من شياطين الإنس والجن كفان الله شرهم فهذه مسألة عظيمة يجب على المسلمين أن يتنبه لها ومن شروط صحيح أبواب ستري العورة ووجوب سترها ووجوب سترها ستر العورة ما هو سنها ومستحب وإن ما هو واجب وشرط من شروط صحة الصلاة نعم عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما ندر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو فهما ملتت يمينك قلت فإذا كان القوم بعضهم في بعض قال إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها قلت فإذا كان أحدنا فاليا قال فالله تبارك وتعالى أحقوا يستحيا منه وواه خمسة إلا النساء نعم فالرجل يستر عورته حتى ولو كان خاليا أكشفها لقضاء الحاجة وللستنجة وللغتسال كما سبق لشرط الخالوة هو الستر كل من نراه ستر أكشفها للحاجة والضرورة فقط أكشفها للطبيب إذا احتاج العلاج هذا مستثنى للضرورة نعم باب بيان العورة وحدها نعم أن بهز بن حكيم عن أبيه عن جد به قال إحفظ عورتك بن النظر إليها بأن تسترها ولا تبحى لأحد إلا ما بين الزوجين أو السيد ومملكته بالتسري والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمن فلا يكشفها سواء للنظر أو للستمتاع إلا بما أباح الله سبحانه وتعالى بين الزوجين الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمنه هذا أباحه الله للستمتاع أو يكشفها لقضاء الحاجة أو للستنجة والاستجماء إذا لم يمكن العلاج اللي بذلك بقدر الحاجة إحفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قلت فإذا كان القوم بعضهم في بعض قال نستطعت أن لا يراها أحد فلا يري أنها فلا تساهل بيبداعي شيء من عورتك إحفظها ومهما استطعت إحفظها فلا يراها أحد ولا تساهل في هذا إذن هذا فيه رد على الذي يدعون إلى الاختلاط لأن الاختلاط فيه كشف للوجوه فيه كشف ليدين والقواهر والذراعين أو ما هأكثر من ذلك نعم إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يري أنها قلت فإذا كان أحدنا خالياً قال وكذلك إذا كان خالياً ولا حاجة لكشفها ما لحاجة لا قبع حاجة ولا استحمام ولا أغتسال ولا شيء يغطيه ما يقول الله ما عندي أحد ينام متعري أو يجلس متعري نعم شوف خالياً حتى الخالي ما يكشف عورته إلا لمبرر شرعي نعم قال الله يراك سبحانه وتعالى يراك نعم نعم نعم يكفي نقف عند هذا تظهر الشيخ وفقكم الله يقول الأذان المسجد هل يكرر وراءه لا يؤدي الغرب الأذان المسجد الماء يؤدي الغرب لأن الأذان عباده لا بد أن يؤد مباشرة من مؤذن من مسلم يؤدي لا بد من هذا عباده يجب أن تتذكر الله لازم أن تتقرأ القرآن لازم أن تتكلم بالعبادة ما يكفي يمسجد نعم وكذلك حفظك الله يقول الأذان الذي يكون فيه تغني وتمطيط هل يردده لا ما يجو هذا ملحن هذا ملحن ولا يجوز يكره يكره حتى الحين لكن تحسين الصوت بلا ذان مطلوب أما تمطيطه وتلحينه مثل الأغاني قال المقامات كما يقولون مقامات السوفية هذا لا يجوز هذا عباده ما يلتلاعب بها نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل استقبال القبلة بالنسبة للمؤذن يعد واجبه سبق لنا هذا أنه استحب له استقبال القبلة استحب له استقبال القبلة ولا يستدير إلا عند الحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دا وكلني المؤذن الرسمي بالأذان ثم حضر المؤذن الرسمي قبل الإقامة هل السنة هنوقيم أنا أم هو نعم تقيمًا فمن أذن فهو يقيم ولما أراد بلال أبلان بلال هو المؤذن المعتمد لما أراد يقيم من عه الرسول قال يقيم أخو صدى فإن من أذن فهو يقيم هذا هو الأصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نرد على الصوفية الذين يستدلون بحديث عبد الله بن زي على تون الأحلام والمنامات حجة في الدين إذا قرّها الرسول حجة في الدين إذا أقرّها الرسول وهذه رؤية أقرّها الرسول تكون تشريعًا أما تقرّه أنت أو غيرك إذا ليست تشريعًا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في القاعدة أو الجلسة التي بين الأذان والإقامة هلها وقت محدد ولهذا قال إذا وافقت السنة ولا توافق السنة إذا قرّها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول حبيضك الله في القاعدة أو الجلسة التي بين الأذان والإقامة هلها وقت محدد حسب الحاجة تطول تقصر على حسب الحاجة النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأىه مجتمع وعجل وإذا رأىه تأخر وأخر الإقامة وهي على حسب الحاجة نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كرتم حبيضكم الله في الدرس الماضي أن رفع اليدين بين الأذان والإقامة للدعاء غير مشروع فهل هو كذلك للنسبة للساعة الأخيرة من يوم الجمعة ما هو بالسوء الأصل رفع اليدين إلا المواضع التي دعى فيها الرسول ولم يرفع يديه ولم يريد أن الرسول يرفع يديه بين الأذان والإقامة ما هو ورد هذا نعم وفقكم الله يقول إذا كان الإنسان موظفا في إحدى مكاتب الدعوة والجالية فهل هو أن يأخذ أجرا على ذلك أجر واجرك واحد لا ولكن واحد من المحسينين تبرع أخاة دون شرط واحد من المحسينين تبرع لك بدون شرط هذا بس لمن الإعانة على الخير أما نفتشتر طولنا ما أدعوه إلى الله اللب كذا وكل هذا ما يجوس العبادات لا يشارط عليها هذا يسمى إعانة إعانة من بيت المال أو من أحد المحسينين أو من الأوقاف الخيرية لا بس سما إعانة سما وجره تخذ مواذن الله يأخذ على أذانه أجره نعم وغيرت الشيخ حبيضك الله يقول إذا لم يكن المؤذن يعطى من بيت المال ما يكفيه ولم يجد من يعطيه من المحسينين فهل له في هذه الحال أن يشتريب لا يؤذن ترزق الله يجي غيره ترزق الله يجي غيره ولا يعدم من يرغب في الألان ما يعدم هذا نعم فغيرت الشيخ فتاك الله يقول بعض الأيما والمؤذنين خارج هذه البلاد يستقدمون ويشترطوا أو يشرطوا لهم أجر معين من المال مقابل عمله هم اشترطوا وإلا المتبرع حدت المتبرع حدت ما يخارجت هذا لا يجبس وغيرت الشيخ فتاك الله يقول هل يجوز ويطلاق إسم أن إخوة على الكافر أنتما تقول لدخوة لكن يقول أخو القبيلة الهلانية يعني أنه منها لا بس لا بس مباب الاخبار أخوها يعني منها أما تقول أخوة لا ولو هم قبيلة ما تقول أخوة هو كافر نعم وإن يسكنون ومن الإعانة على الخير نعم فضيلة الشيخ فتاك الله يقول أنا معلم للتربية الإسلامية لكن اللي ما يخذ الإمامة هل على شان البيت أو على شان المرتب هذا لا يصلح حسب النية إنما لعمال بنية إنما لكل مريئ ما نوى مال هو اللنيته إذا نوى البيت أو نوى الدرام ما يؤذيه إذا ما لكل مريئ ما نوى لكن الآن يأخذون البيوت ويأخذون الرواتب ولا يصلون ولا يأذنون أيضا استفمرون المساجد ولا يصلون ولا يأذنون ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم أكسل الناس هم إلا ما شاء الله نعم فقطكم الله يقول أنا معلم للتربية الإسلامية تديس الموعد الإسلامية وهو عبادة هل يجوز لي أن أقذ راتبا على ذلك؟ هل كان هذا الراتب من غير بيت المال؟ راتب المحدد من البيت المال أو من محسن من المحسنين لا بس هم أنك تشترت عنك؟ لا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يتركوا صلاة الضحة في السخر وهل هي أمن السنة للمؤكدة؟ ما عد بإلك الرسول صلىها في فتح مكة صلىها صلى صلاة الضحة ومسافر عليه الصلاة والسلام سليها المسلم إذا تيسر له ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما نام قال عن هذا المكان إنه حضرنا فيه الشيطان يقول إذا نام الإنسان في غرفته ففاتته الصلاة فهل يقاسوا هذا على هذا فيخرج من هذه الغرفة ليصلي في غرفة نفرأ هذا من ما أطلع الله ورسوله عليه يطلعون الناس من منازلهم يقول هذه فيها الشيطان إنها لكن الرسول أطلعه الله على ذلك فأفضل عنه صلى الله عليه وسلم لكن المحلات اللي معروفنا للشيطين تحبرها مثل دورات المياه حمامات هذي لا ما يصلا فيها نعم وفضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا طلب مني رجل أن أعلم أبناء أهل القرآن وقال لي إني لا أدري كم أعطيك فقل لي أنت كم أعطيكها من المات هذه مشارطة ما يجوز هذا يقول عقنة بتي السبس أعطان أنت يسبس إن صلاحلك تأخذه الدرس ما صلاحلك ترزقه نعم وفضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الأدان بالنسبة للمرأة لا ليس ما يجوز الأدان للمرأة ولا الإقامة هذا للرجال فقط ما ورد أن النساء تؤذن ولا أنها تقيم نعم كذلك حافظك الله نعم لا تقيم المرأة لا وحدها ولا مع جمعة النساء لا تقيم هذا للرجال خاصة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول شخص مريض فهل يصل الراتب أم يقتصد على صلاة الفريغة فيتخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يقدر صليها على حسب حاله مثل الفريغ يصليها على حسب حاله إذا كان ما يقدر الله جل وعلى يكتب له ما كان يؤديه صحيح فهل تصح الصلاة في الأماكن التي تحضرها الشياطين كدور السنما يقول وملاحب الكرة ومواطن التمثيل والمسرح محلات الطاهرة يصلا فيها جعلت العرار نشد مطهور المحلات الطاهرة هو التي ليس فيها شرك ولا مظاهر شرك يصلا فيها هو أن يصلا فيها أحسن من النهد تخلل للأشرار أن الناس الصلاة تحفهم على الصلاة هذا شيء طيب من الدعوة إلى الله عزي وجل نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول كيف الجمع بين حديث يا بيهرها وضي الله عنه الذي فيه نوه النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الفجر وضينا حديث تنام عينايا ولا ينام قلبي نعم هذا في العيل ما هو في القلب النوم الذي أصابهم هذا ما هو في القلب هذا في العيل ما أسافه والفجر نعم وضينا الشيخ فقطكم الله أسئلها كثيرا جدا تسأل عن ما يتعلق بصيام عاشورة هل هو يوم الإثنين أم يوم الثلاثة يحتمن هل يصوم الأحد والثنين لا بأس قال لي يصوم الثنين والثلاثة لا بأس وهذا أحسن ليصوم الثنين والثلاثة هذا أحسن أنه لا يخلو يوم الإثنين هو عاشورة يوم الإثنين هو عاشورة أو يوم الثلاثة يحتمن هذا وهذا فإذا عمل بالأحوات يكون أحسن إذا صام يوم الثلاثة والثلاثة سر الثنين تسعة هو مع وفاء الشهر سر الثنين تسعة والثلاثة سر هو عاشورة أو العكس إذا صام ألا حد والثنين أيضاً هالبنى على التقويم هو كله التهاد والحمد لله نعم وضعنا في الشيخ فقكم الله يقول بعض المصلين ينكشف جزء من عواته أثناء آداء إهل الصلاح دون أن يشهر أبخاص صه من يلبس البنطان هل عليه يعادة الصلاح؟ لما درم عليه الشيء في درى وتركة البطلة الصلاةه نعم وضعنا في الشيء فقكم الله يقول هل إنسان إذا كان خاليا يجب عليه ستر عورة؟ ما يجب لكن يستحسن هذا يستحسن هذا لأن العورة ما تكشف إلا لي حاجة وما له حاجة يكشف؟ نعم وضعنا في الشيء فقف الله يقول بقوله عليه الصلاة والسلام احفظ عورتت إلا من زوجتك هل هذا يوخد منه أنه يدوز التعارق بين الزوجين نعم لا بأس الله ننهي عن إجامها وهما عاريا نهي عن ذلك كالعيرين يعني كالكمارين ينهي عن ذلك نعم فضيلة الشيء فقكم الله هل هذه العبارة صحيحة؟ وخرجنا من الجنة بسبب النساء هل هذا الكلام صحيح؟ نعم لذا وخرجوا من الجنة بسبب الأكل من الشجرة التي نهاها هما الله عنها ألم أنها كما عن تلكم الشجرة؟ وقل لكم إن الشيطان لكم عدو مبين قال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم توهل لنا وترحمنا لن نكون النمن الخاسر تاب الله عليهم فضيلة الشيء فقكم الله هل يقال أقامها الله وعدامها إذا قال المقيم قد قامت الصلاة؟ وردت كما سمعت في الدرس الماضي ورد أن الرسول قالها لكن لم يثبت أم تثبت هذه الرواية؟ نعم فضيلة الشيء فقك الله يقول إذا كان الإنسان يصلي نافلة وعدنا المؤدن فهل يردد وراءة؟ لأ كالصلاة لأ فهل يردد وراءة؟ نعم كذلك حفظك الله يقول إذا كان الإنسان في الحمام وسمع الأدان فهل هو أن يردد وراءته سرما؟ يقلبه لا بس بقلبه أم تلفه بلا نعم ويقول حفظك الله وإذا لم يقوله هل يقضيه بعد الفراظ؟ فضيلة الشيء فقك الله يقول نحن في قرية واحيانا متكررة لا يؤذن في المسجد الذي عندنا في قريتنا وذلك لتفريط من أهل القرية لأنه لا يوجد إمام ولا مؤذن الراتب في هذا المسجد إلا إذا تضرع أحده يقول هل يجب علينا أن نحدد مبلغا؟ نحن وأهل القرية بلعطيه للإمام واللمؤذن الوجوب لا يجب لكن فعلتمه من باب القربة وليعانا على الطاعة فهذا الشيء طيب نعم ويقول حفظك الله وإن يترتبوا علينا شيء نحن وأهل القرية من ناحية التفريط في الأدان للصلوات الخمس وفي شكل يترتب عليكم إثم يقول ملوسائل المعينة على المحافظة على الصلاة وكلا حدا يوقفك أو إعمل شيء يوقفك من منبه كن عندك أو الصحد يوقفك أو أحد يكلمك بالجوال خل الجوال عندك ويرن عليك أو التلهون إعمل وسائل لا عرف هذا أما عدده لكن لما قام الإمام للرابعة عرف أنه يصلون العشاء فماذا يصنع هل تكون له عشاء لأنه ما نواهه وما نعمال بالنية وما نواه العشاء نواه المغرب فعلي أن يصل للمغرب ويصل يا العشاء وهو إن شاء الله معدور إنه من الذي لم يقصده نعم فضيلة الشيخ فقط الله يقول أو الراعة تقول ظهر الآن دواء يمنع الحمد وهو عبارة عن شريط اللاسق بحجم الكف يوضع على اليد لمدة شهر يقول مما يؤدي إلى عدم وصول الماء إلى موضع الشريط اللاسق أفناء الوصول وصل الجنابة هل يجوز لبسه وما لا تفعل عند الامتساعة؟ إلا لسبب إلا لسبب نقتب هذا مواقتا حتى يجول السبب وثانيا لا ما تمسح عليه لأنه حائل إلا إذا لبسته لحاجه قرر الأطب أن الحمر يضرها ولبسته لأجل تأجيل الحمل أن تتجنب الظرق فهي تمسح عليه فما دامت محتاجة إليه نعم فضيلة الشيخ فقط الله يقول من كان به سلس البول هل يجب عليها يتوضى لكل صلاة حتى ولم يخرج منه شيء؟ لا إذا لم يخرج منه شيء وهو باجن على طهارته لماذا يتوضى؟ لكن اللبس سلس ما يمكن أنه ما يخرج منه شيء لأنه سلسل حدثه دائما دائما يجبر البول معه ولا يتمسحه نعم وفضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما نصيحتكم لي كطالب المبتدئ هل تنصحونني بحضور الدروس بكثرة؟ أن أكتفي بدرس أو بدرسين هو الذي يمقطع عن البول في بعض الأحيان هذا ما هو بسلس هذا ما هو بسلس إتوضى ويصلي ويرسل النجاس ويصلي ولي صلي عليه البول أما السلس هو الحدث الدائم الذي لا ينقطع نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما نصيحتكم لي كطالب علم مبتدئ هل أحضر الدروس بكثرة؟ ماكتفي بدرس ودرسين وأكتر من القراءة الداتية على حسب ظروفك واستطاعتك أنا راجع لك أنت رتب أمورك على حسب استطاعتك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله امرأة تسألها تقول إنها تقوم بتغسيلي الأموات من النساء وتأتي بعض قريبات الميتة فتخاطب الميتة وتقول لها سلميلي على خلان وخلانة من الأموات في القبور فهل هذا الفعل جائز؟ وهو على خشبة الوسط أبداً غير التسميه في أوله عندما تريد شروع سمي على الطهارة مثل الطهارة الحيد نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول كنت واحد ومعية ابنته وعمرها سنة وأنا نويت عنها حد ولكن عند الميقات نسيت أن أُلب عنها وما تذكرت إلا بعد الميقات بحوالي 10 كيلو فلبيت عنها حين إذن وأتمت معنا جميع المناسك فهل يزبني شيء؟ إن كان جصلت أنك ما نويت عنها إلا بعد ما تعديت والميقات يكون عليها فيديه لأنها تعديت الميقات بدون حرامة وأحرامة بعد ما تعديت يعني نويت لها بعد ما تعديت أنت نائب عنها؟ أما إن كان نفناو عنها عند الميقات لكن ما لبيت عنها تلبي يا سنة ما هي بلازم إلا ما لبيت أبت حجك وحجها صحيح نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول أقول السائل كنت قبل سنوات قد صرقت خروفاً لقطيه كنت قبل سنوات قد صرقت خروفاً من قطيه من قطين غنم لا يوجد معه رائي لكن خيمةه ليست بالبعيدة وقد تبتوا وبحثت وقد تبتوا وبحثت عن الرائي أو عن صاحب غنم فلم أجد فقمت بتقييم الخروف وتصدقت به عن صاحبه إلا أني قد سمعت أن السارق يغرم ضعفة فمن إماسرة فمن واجب عليها الأدفاع مرة أخرى وما يستطعمك الغمان تعطيه ياه أو تقول أن تصدقته إذا تنظي الصدق عليك فلا بأس إذا ما تنظيها تبيث من خروف وكخلو صير الصدق عليك أنت نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول أنا ملتزم بصيام يوم ويفطار يوم أنا ملتزم بصيام يوم ويفطار يوم فهل أستمر على هذا الصيام حتى في أيام الفاضلة كعسي للحجة وشعبان ومحرم أحسنت صومة وليام كلها يعني العشر تصومة كلها وعاشورة واليوم قولها ويوم بعد صومة كما عمر الرسول صلى الله عليه وسلم إلا هم تعود إلى صيامك المعتاد يقول إشتريت رخصة لسيارة الأجرة لأعمل بها عن طريق قرض الربوي فهل مكسبي حلال؟ عن طريق أيش؟ عن طريق قرض الربوي هذه السيارة ما يبحلال لأنثمانها حرق ويغير حلال فإن بعت السيارة وتصدقت بثمانية فضيلة الشيخ فقط من الله يقول من سقط جنينها وهو في الشهر الثاني واستمر معها النزيف فهل يجب عليها أن تصلي من سقط جنينها وهو في الشهر الثاني هذا سقط نزيف هذا نزيف تصلي ما تصكب عن الصلاة نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يجوز أن يقال فلا من وكيل الله في الأرض الله هو الوكيل عن عباده أما أنك تكون وكيل لله الله ما يوكل حد الله ما يوكل حد و لا يفاو الله إلى أحد نعم وفضيلة الشيخ فقط من الله يقول ثبت أثر عن الصحابة ربوان الله عليهم أو حديث بتحريم قتل الضفدة لأن نقيقه تسبيح لله عز وجل هذا حديث نعم هذا ورد في الحديث انه ما يقتل لأن نقيقه تسبيح نعم سؤاله حديثك الله هل يشرع أن يحتفظ الله أن يأتي بضفاده إلى بيته لتسبيحه؟ لا شرع ولا يجي به البيته الشبيب خليه المثالة نعم وفضيلة الشيخ فقط من الله يقول فضيلة الشيخ فقط من الله يقول بعض الناس يدعو لشيخ فيقول جعل يومي قبل يومك يقول هل هذا من تمند الموت المنهي عنه؟ لا ليعادث عند الناس ولا ما هو من تمنهي الموت يعني كان يدعو له طول العمر ولكن الله هذا ما هو أهو جيد لو قال الله طيب العمرك على الخير الله لا بس نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول قال أخ لإن الدنيا ما خليبت إلا من أجل الرسول صلى الله عليه وسلم