42 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|من لم ير الفخذ من العورة وقال : هي السوأتان فقط|صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أداس الثاني والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين ومباد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من لم يرى الفخدين عورة وقال هي السوء أتاني فقط صلى الله عليه وسلم واله رحمه الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين تقدم لنا أن مشروط صحة صلاة الصلاة صتر العورة صتر العورة باب من لم يرى الفخدين عورة وقال هي السوء أتاني فقط عن عاشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالساً كاشفاً عن فخده أستادنا أبو بكر فأذن له وهو على حاله أمستادنا عمره فأذن له وهو على حاله أمستادنا عثمان فأرخى عليه فيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استادنا أبو بكر وعمر فأذنت لهما وأنت على حالك فلما استادنا عثمان أرخيت عليك فيابك فقال يا عاشة ألا أستحيي من رجل والله إن الملائكة ستستحيي منه قواه أحمد وروا أحمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين فخديه وفيه فلما استادنا عثمان تجللا بثوبه نعم هذا الحديث أو هذا الحديثان فيه ما متقدم لنا أن العورة عند الجمهور عورة الرجل عند الجمهور ما بين الشرتي إلى الركبة وهذا قول جمهورة للهين ومنهم من العلمة من يرى أن العورة هي السوأة يعني القبول والدور فقط وأما الفخذان فليس بعورة استدلوا بهذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يكشه عن فخذه بحضرة أصحابه ولو كان الفخذ عورة لما كشفه عنده أصحابه عنده ببكر وعمر وعائشة وغيرهم هذا الدليل على أن الفخذ ليس من العورة فلما استادنا عثمان ربي الله عنه قطى صلى الله عليه وسلم فخذه استغربت عائشة ربي الله عنها تخصيص عثمان بهذا دون غيره ولما خرجوا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لماذا صنع هذا مع عثمان دون غيره فأخضرها صلى الله عليه وسلم أن عثمان له خاصية وهي أن الملائكة قال والله إن الملائكة لتستحي منه له خاصية خصه الله بها والمكانه عند الله سبحانه وتعالى وعنده ملائكته حتى إن الملائكة تستحي من عثمان ربي الله عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم استحيى منه فهل من باب الحياة لا من باب أن الفخذ العورة وإنما ستره صلى الله عليه وسلم من باب الحياة وفيه فضيلة لعثمان رضي الله عنه وعنا نسن رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى إني لا أنظر إلى بياض فخذه رواه أحمد والبخاري وقال حديث أنسن أسند وحديث جرهد أحوات نعم حديث أن الفخذ ليس بيعورها أصحه سندن وحديث أنه أنه يغطى وأنه يستر هذا أحوط هذا أحوط أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يبين الجواز بصنيعه هذا فعلى هذا ليجليب أن يبين وإن كان ساتر الفخذ أحوط وأفضل نعم فالتدخل على القول بأن العورة من الصراه للرقبة فالتدخل الصراه العورة وتدخل الرقبة في العورة من باب دخول الحد في المحدود والغاية في المغيّة أو لا خلاهم بين العلمة منهم من قال إنه ما من العورة وداخلان العورة ومنهم من قال هما خارج العورة وهما حداني خارج العورة نعم وأن العورة والرقبة ليست من العورة عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف ع الرقبته أو رقبته فلما دخل عثمان غطاها رواه البخاري هالك الحبيث الذي سبق نون صلى الله عليه وسلم كان كاشفا لرقبته في المجلس فقونه كاشفا لرقبته دريل على أنها ليست من العورة وإنما غطاها بدخول عثمان حياة إن عثمان ربي الله عنه نعم فقال أرني أقبنا أرني أقب المنكة حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقب فقال بقميصه فقب لسرته رواه أحمد الحديث الذي قبل هذا في الرقبة وأنها تظهر وليست عورة وهذا في السره فإن أباه ريرا ربي الله عنه لما لقيا الكسين لنعلي ربي الله عنه أول حسن على اختلاف الرواية طلب منه أن يكشف له عن المكان الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله منه لأنه حب الرسول صلى الله عليه وسلم وليحانته فكشف له عن سرته فهذا فيه فضل الحسين والحسن ربي الله عنه وأن الرسول صلى الله عليه وسلم يحبهما وفيه أن السره ليست عورة لو كانت عورة لما قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كشفها ليابه ريرا وأنه ذلك فهذا دليل على أن السره ليست عورة كما دل الحديث الذي قبل على أن الرقبة ليست عورة والخلاف معروف في هذا ورجح الشوكان في شرحه أن الرقبة والسره من العورة وأنهما داخلان في هذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عرقبته فقال أبشروه هذا ربكم قد فتح حبابا من أبواب السماء يباهي بكم يقول انظرو إلى عبادي قد صلوا فريضة نعم وهذا أيضا يدل على أن الرقبة ليست من العورة وذلك أن الصحابة صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب وخرج من خرج بعد الصلاة وعقب من عقب يعني جلس ينتظر العشاء تعطيب معنىه أن يجلس وهذا فيه فضل عظيم انتظار الصلاة بعد الصلاة كما في الحديث ما يكفر الله به الخطاية ويرفع به الدرجات انتظار الصلاة بعد الصلاة وفيه فضل عظيم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم دي صلاة العشاء مسرعا حفزه النفس من شدة السرعة يعني ثار نفسه صلى الله عليه وسلم من شدة السرعة فرحا بما يحمله من الخبر ليصحابه فخبرهما أن الله يباهي بهم ملائكته في أنهم جلس ينتظرون الصلاة هذا من ما يحبه الله صبحانه وتعالى وأن الله يباهي بأهله الملائكة فجل هذا على فضيلة انتظار الصلاة بعد الصلاة ودل على حب الرسول صلى الله عليه وسلم الخير ليومته ودل على ما أراده المؤلف احمه الله من أن الركبة ليست بعورة لأن النبي صلى الله عليه وسلم جاء كاشفا عن ركبتي فلو كانت عورة لما كشفها رسول الله لما كشفه ما رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المقصود من الحديث نعم وعنا بالدرداء رضي الله عنه قال انتجالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطراف ثوبه حتى أبدأ الركبتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما صاحبكم فقد غامر وسلم وذكر الحديث وواه أحمد والبخاري والحجة منه أنه أكره على كشف الركبة ولم ينكره عليه نعم بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع صحابه إذ جاء أبو بكر رضي الله عنه مسرعا كاشفا عن ركبتي وهل محمد الشاهد كاشفا عن ركبتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعنا أقبل أبو بكر بهذه الحالة قال أما صاحبكم فقد غامر يعني خاصم حصل بينه وبين أحد خصومة أغضبته والحديث له قصة هو أن أبو بكر جادل عمر رضي الله عنه في شيء تجادل في شيء وحصل بينهما مشاده كحالة المتجادلين فجاء ندما أبو بكر وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم ليعتذر من الرسول أما حصل ويبدي أنه هو الذي أثار عمر الله عنه والخصومة هذا حاصل القصة لكن الشاهد من الحديث أن أبو بكر كاشف ركبتيه لما أقبل وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك أدل على أن الركبتي ليست من العورة هذا محل الشاهد هذا ما سبق بالنسبة للرجل أو أن العورة ما بين السرة والركبة وأن السره والركبة عورة وأن السره ليست بعورة أن السره ليست بعورة كما مر في حديث الحسين قصة الحسين يعني أربعة أقوى لو خمسة في هذا وانتهينا من هذا ولا شك أن الأحوات أن السره والركبة من العورة تدخلان في العورة هذا هو الأحوات نعم وانتقل الآن إلى بيان عورة المرأة المرأة كلها عورة كلها عورة عند الرجال المرأة لها عورة في الصلاة وعورة عند الرجال الذين ليسوا من محارمها فعورتها في الصلاة كلها عوره اللو وجهها إذا لم يكن عندها رجال غير محارم فكلها عوره اللو وجهها تتشفه في الصلاة والرحمه الله أجمع العلم على أن المرأة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها أما عورتها عند الرجال وإذا خرجات أو كان عندها رجال غير محارم فكلها عوره كلها عوره لا يضر منها شي أما ماهم ولآن كما تسمعون وتقرأون المستغربيين الذين يريدون أن يغرب المرأة ويغرب المجتمع يقولون المرأة مثل الرجال لا تفتريق عن الرجال هذا ظلم للمرأة وهذا إقصاء للمرأة وهذا وهذا لهم يريدون أن تكون المرأة المسلمة مثل المرأة الكافر مثل المرأة الغربيه والله فرق بين المسلمة وهم لا يفرقون بين الكافر والمسلم ولا بين المسلمة هو الكافر فهم ينادون الآن بتعرية المرأة وصفورها وفسر الحواجز بينها وبين الرجال ينادون بهذا ولاتن الله سيخيب أما لهم ويبطل أعمالهم فإن دين الإسلام هو الغالب ومن يغالبه فهو المغلوب نعم ذب أن المرأة الحرة عورة إلا وجهها وكفيها يعني في الصلاة أما عند الرجال وكلها عورة نعم صحاب السنن والإمام البخاري يعني في الصحيح صحيح البخاري كلها عورة إلا وجهها يعني في الصلاة لا يقبل الله حديث لا يقبل الله صلاة حائظا يعني من بلغت سن المحيظ المراد بالحائظ من بلغت سن المحيظ وإن التي نزل عليها الحيظ ليس عليها صلاة وها الرسول يقول لا يقبل الله صلاة فدل على أنها غير من نزل عليها الحيظ وإن ما هي التي بلغت سن الحيظ إلا بخمار والخمار ما تغطي به المرأة رأسها ودل هذا الحديث على أن من بلغت من النسى وجب عليها أن تغطي رأسها في الصلاة نعم يعني تكون صلاتها باطلة إذا لم تغطي رأسها في الصلاة نعم المرأة الأفضل أن تصلي بخمسة أذواب خمسة أذواب في ثوب وخمال وإزار ولفافة فوق ذالك لفافة ووق ذالك إزار وقمينس وخمار ولفافتين لكون خمسة هذا هو الأفضل المرأة في الصلاة وإذا صلت بثوب واحد جاز بشرط أن يستر قدميها تقدم أنه يجب عليها ستر رأسها وهذا يدل على أنها أيضا تستر قدميها وأن تكون المرأة بالصلاة سافرة لرأسها وسافرة لبقية جسمها وأن تغطي قدميها وأما وجهها فتكشفه إلى لم يكن عندها رجال نعم رضي الله عنها أنها سالة النبي صلى الله عليه وسلم أتصل المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار قال ليس عليها إزار بدرع وهو الثوب الخمار على الرأس نعم تصل المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه أبو داوط سابغا يعني ضافيا تغطي ظهور قدميها ودل على أن القدمين عورة في صلاة المرأة وأن القدمين عورة في صلاة المرأة فلا تظهرهما سواء كان عندها أحد أو لم يكن عندها أحد نعم وما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جرتهبه خيلا لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقالت أمه سلمة كيف تصنع النساء بذيوله قال يرخين شبرا قالت إذا تنكشف أقدامه قال فيرخينه ذراع لا يزدن عليه رواه النسائي والترمذي وصحة رواه أحمد ولفضه أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألناه عن الديل فقال اجعلناه شبرا فقلنا إن شبرا لا يسر من عورة فقال اجعلناه ذراعا هذا هو النسبة للرجال حرام وهو ما نزل عن الكعبين هذا هو النسبة ما نزل عن الكعبين من الإزار والثوب والبشت وكل ملبوس للرجل لا ينزل عن الكعبين أما نزل هو في النار يعني أن الله يعذبه في النار أدل على تحريم الإسلال بالنسبة للرجال وعلى أنه كبير من كبائل الذنوه لأن الرسول توعد عليه بالنار وهو كبير من كبائل الذنوه يستثنى من ذلك النسة لأنه النبي حاجه للسطر فلا باس أن يكون ثوب المرأة نازلا وقالوا الشبر ما ما يكفي يظهر عقبها فقال ذراع ولا يزدنا على ذلك فدل هذا على أن العقب المرأة مثل قدمها أنه عورة في الصلاة لا بد أن تغطيه وكذلك إذا خرجت من البيت فهو عورة إذا رأىه الرجال بابه أنه عن تجريد المنكبين في الصلاة إلا إذا وجد ما يستر العورة وحدها وإما أن يصلي بإزار ورده إزار على أسفله ورده على أعلاه وإما أن يصلي بقطعة واحدة فوب واحد قطعة واحدة غير مخيطة فهاله إن كانت شبيرة فإنه يجتمل بها علاكة فيه وجميع بدنه في الصلاة وإن كانت صغيرة فإنه يأتزر بها يجعلها إزارا فإذن الرجل له حالات بالسطرة في الصلاة أو في اللباس في الصلاة إما نصلي بثور وإما نصلي بإزار ورده وإما نصلي بقطعة واحدة إن كانت كبيرة يجتمل بها على جميع جسمه ويلفوها على جميع جسمه وإن كانت صغيرة فإنه يأتزر بها وفي الحالة الأخيرة الابتزارة لما محمد لا يكفي عنده هذا يقول "لا بد أن يكون على عاتقه شيء" يقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي أن نحذكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء والعاتق هو ما بين الكتف والعنق هذا العاتق ما بين الكتف والعنق يجعل من إزاره شيئا على عاتقه لهذا الحديث عنده هذا واجب والجمهور على أن هذا مستحب ولس بواجب أنه ساتر اللعورته هذا هو حاصل الكلام في قبيت لباس الرجل في الصلاة أما لباس المرع في الصلاة هذا عرقناه بما سبق ولشيخ الإسلام الانتينية رسالة سماها لباس المرع في الصلاة نعم نباب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة إلا إذا وجد ما يستر العورة وحدها أن أبي هريرة رضي الله عنه النهي عن تجريد الكتبين في الصلاة يعني كشف الكتبين في الصلاة إلا إلا لم يجد إلا إزار صغيرا فإنه يتزر به ولو لم يستر كتبها واحد كتبه أما إذا كان عنده ما يستر الكتب مع الإزار فإنه عند أحمد يجب عليه يجب عليه ذلك والمحرمون الآن يعني لجهلهم يطرحون أرداء ويصليم عليه للإزار مكشوه الكتبين الصدر والباطن هذا نقص الذي ينبغ إله أن يجعل أرداء على كتفه وعلى صدره وظهره أن هذا أجمل لهاياته نعم أنا بهريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي أن أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء الثوب الواحد يعني قطع واحده إتزر بها إذا كان السريرة لكن يجعل على عاتقه منها شيء الله علم لأجل أن تثبت ولا تسقط أما إن كانت القطع كبيرة فا يلفها على جسمه وتستره نعم لا يصلي أن أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء أواه البخاري ومسلم لكن قال عاتقه فدل عاتقه يعني فيه يكون مستور الكتفين وعلى الأقل يكون ساتر لكتف واحد على الأقل نعم تسطر الكتفين هذا أحوط وأجمل وإلا يستر كتفا واحدة نعم وليأحمد اللفظان ومسلم لا تنقال عاتقه ولأحمد اللفظان رد عنده أحمد رواية رواية على عاتقه ورواية على عاتقه نعم نعم نصلا في ثوب واحد فليخالف بطرفيه رواه البخاري وأحمد وأبو داوود وزاد على عاتقه نعم وعن جابر وعن جابر ابن عبد الله وعن ابه ريرت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ونصلا في ثوب واحد فليخالف بطرفيه رواه البخاري وأحمد وأبو داوود وزاد وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وإن كانت القطع صغيرة تتزير بها على حق وايك نعم وكبيرة فإنك تلتحب بها على كتفيك وعلى جميع جسمك وإن كانت القطع صغيرة تجعلها إيزارا هستر ما بين السرة والركبة نعم وفي لفظ الله آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا متسع الثوب فتعاطف به على منك بيك ثم صل وإذا ضاق عن ذلك نعم إذا متسع الثوب فتعاطف به نعم وإذا ضاق عن ذلك فشد به حق وايك ثم صل من غير رداء نعم وإذا كانت القطع صغيرة تتزير بها على حق وايك وإذا صغيرة أي إنك تجعلها إيزارا تشدها على حق وايك والحق وايك تثنيت حق وهو الخاصرة وهو الخاصرة من الرجل الخاصرة من الرجل والرجل لو خاصرة يمنى ويسرى نعم وإذا فشد به حق وايك ثم صل من غير رداء من غير رداء على كتبك يكفل إيزار هذا الدليل على أنه يكفل إيزار إذا لم تجد غيره إذا لم تجد غيره يكفل إيزار نعم والعادة أنه يدعى له أزرار بالجيب يجلي أن تخف موراءها فلا يترك الرجل أزراره مفتوحة في الصلاة لأنه يترك مفتوحة يبدو عورته ولو لنفسه إلى سجد أو ركع ينظر إلى لأنه مفتوح جيبه ومن أجل أن يختفي ما وراءه حتى عن نفسه حتى عن نفسه وأما إذا كان خارج الصلاة لابس أن يفتح أزراره وهذا السياتي أن الرسول صلى الله عليه وسلم فعاله بعض الأحيان فعاله بعض الأحيان يجوز فتح الأزارير بعض الأحيان والغالب أنه تزرر أيضا حتى خارج الصلاة لأن هذا أجمل وأستر باب من صلى في قميس غير مزرر تبدو منه عورته في الركوع أو غيره هنا فلا يجوز هذا تبدو عورته له نفسه أو لغيره هذا حرام ولا يجوز نعم يزرر ثوبه عن سلمة ابن الأكوى رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إنه يكون في الصيد فوصل لي وليس علي إلا قميس واحد قال فزره وإن لم تجد إلا شوكه رواه أحمد وأبو داهود والنسائي نعم قال زره يعني شده بالإزرار إذا لم يكن له إزرار فلو بشوكه لو بشوكه أن تجمعه وتنفذه بالشوكه النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم رواه أحمد وأبو داهود نعم نعم نعم نعم حتى نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم يحتزم بالميم حتى يحتزم يحتزم يعني يتخذ الحزامة يلف نفسه ويثبته ثوبه الذي عليه بالحزام أو بالإزرار يثبته بالحزامه بالزرار نعم فبا يعناه وإن قمي صهولة مطلق يُغايعونه على الإسلام أوجل الرسول فاتحا أزاريره نعم ثيت النبي صلى الله عليه وسلم في راطم مزينة فبا يعناه وإن قمي صهولة مطلق قال فبا يعته فادخلت يدي قمي صهول فمسستر فاتم نعم قال عروة والرسول مفتوح الجيب أدخل يده ووجد خاتم النبوة الذي في ظهره بينك تفيه عليه الصلاة والسلام خاتم النبوة وهذا في جسمه عليه الصلاة والسلام بينك تفيه فهو لحبه لهذا الخاتم وإطلاعه أدخل يده وانتهز الفرصة أدخل يده ومسأه بيده تشرفا به نعم قال فبا يعته فادخلت يدي قمي صهول فمسستر خاتم تخلت من النبوة يعني نعم قال عروة الله هو أحمد نعم قال عروة فما رأيت معاوية معاوية بن قره يعني نعم محمول على أن القميص لم يكن وحده بل تحته شيء ما إذا كان وحده وصار مفتوح الأزارير تبدو العورة قال أن القميص المفتوح الأزارير تحته ما يستر العورة ولا بد من هذا نعم لأن يتجوز الصلاة الثوب الواحد لأننا كل أحد يتيشر أن يكون له ثوبا نعم نجل هذا الحديث نتبعه في إن شاء الله نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض الناس عند السجود تنكشف بعض عورته فهو صلاته صحيحة إذا لم يعلم صلاته صحيحة أما إذا علم وتركها لأنها تبطل صلاته إذا علم وكان لنكشاف كهيرا وتركها تبطل صلاته إذا لم يعلم أو كان لنكشاه يسيرا صلاته صحيحة نعم وغيرت الشيخ فقكم الله إذا كانت المرأة تصلي بحضرة الرجال فهل لها أن تغطي وجهها؟ يجب عليها أن تغطي وجهها أن قلت لكم المرأة لها عورة عند الرجال وعورة في الصلاة وحدها أما عورتها عند الرجال فجميع بدنيها بما في ذلك راسها ووجهها وكفهاها وقدمها وجميع بدنيها هذا عند الرجال أما في الصلاة وحدها أو عند النساء أو عند محارب من الرجال وكلها عوره لا وجهها انتبه لي هذا اختلفوا في الكفيل أن يجوز أن تكشيفها ومعهلا في خلاف كشفها لكفها الملابنة هو معورة في الصلاة فضية الشيخ فقكم الله يقول هل كشفه وجه المرأة أمام الأجانب مسألة خلافية معتبرة؟ لا إيخلافية عند بعضنا لكنها غير معتبرة الخلاف غير معتبرة لأنه مخالف للدليل والشاعر يقول الخلاف اللي له دليل لعم يعتبر أما الخلاف اللي مغير دليل للملغى ولا ينظر إليه الخلاف في الحجاب هذا لا دليل على وجوب الحجاب أما عدم الحجاب فلا دليل عليه إنما هي شبهات شبهات يوردون أواد الله مجملة يقطعونها عما يفسرها ويبينها نعم صديرة الشيخ فقكم الله إذا كانت قدم المرأة عورة في الصلاة فهل تلبس الشراب عند الصلاة خوفا من أن تنكشف أثناء السجود نعم طيب نبس الجوارب للمرأة هذا الستر كامل نعم نعم طيب نبس الشراب هذا في احتياط ستر للعورة للمرأة نعم لا تبريد شيئاً قدالك في الصلاة لا تبريد شيئاً للأصابع ولا غيره نعم صديرة الشيخ فقكم الله يقول هل السراويل أو هل السروال الطويل والفنيلة الداخلية يجوز للإنسان أن يصلي بها من ناحية الإجزاء يكفي هذا لأنه ساتر للعورة أما من ناحية الجمال والزينة فلا يكفي هذا نعم صديرة الشيخ فقكم الله أما حد العورة بالنسبة للمرأة أمام المرأة كحد عورتها أمام محرمها من الرجال مع النساء ولا يبدين زينته إلا لبعولتهنا وابائهنا واباء بعولتهنا وابنائهنا وابنائبعولتهنا وإخوانهنا أو بني إخوانهنا أو بني أخواتهنا أو نسائهنا يعني النساء فما تبديه لمحارمها من الرجال يجوز أن تبديه للنساء وما لا يجوز لا يجوز أن تبديه نعم هل إذا زادت المرأة عن دراع في ذي لثوبها هل تكون وأثمة بذلك فضلت الشيخ فقكم الله يقول إنراءة صلت بالحجاب فضلت الشيخ فقكم الله يقول إنراءة صلت بالحجاب فضلت هل بس البنطال البنطال ما يصلح للمرأة لأنه فات في فتنة نعم فضلت الشيخ فقكم الله ملقول الراجح في مسألة الفخذ هل هو من العورة أو ليس منها نعم من العورة الجمهور على ذلك ولأدل لا تدل على ذلك هل هي جوز في الفخذ نعم فضلت الشيخ فقكم الله الذي ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز الإسبال بغير خيلا فضلت الشيخ فقكم الله يقول هل لبس الشماغ في الصلاة أفضل من كشف الرأس و المسلم يتجمل للصلاة تجمل لأجمال زائد على ستر العورة كما قال شيخ الإسلام متنين قدو زينتكم عند كل مسجد يقول هذا يشمل ستر العورة و يشمل الجمال الزينة الثياب والمظهر والعبادة والجمعة والجماعة أو لا أن تتجمل لها نعم وضلت الشيخ فقكم الله أبو هريرا رضي الله عنه و أرضاه قال لي الحسن بن علي أرني أقبل من كما كان يقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث فيه فقال بقميصه فقبل سرته يقول ما معنى فقال بقميصه يعني كشف قال له هذا من نتراق القول على الفعل يقولون هذا من نتراق القول على الفعل قال كذا يعني فعل كذا نعم وضلت الشيخ فقكم الله يقول دخلتوا المسجد و فيه جماعتان جماعة تصلي المغرب وجماعة تصلي العشاء وأنا أريد صلاة المغرب فما الأفضل مع أيهما أدخل يجب أن تدخل معا لسلون المغرب إلا كنت ما صليت المغرب تدخل معا لسلون المغرب وصلمت إنا درقت العشاء أن تريد الجمع لكن تريد الجمع وصلمت تصلم على لسلون العشاء ما درقت وتكمل نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول عند مبلغ من المال حال عليه الحول لكن على نصاب الدهب لا تجب فيه زكاة أما على نصاب الفضه فتجب فيه فعلا أي النقضين يكون حساب زكاة إلا بلغ النصاب في أحد النقضين زكيه ولو لم يبلغ في النقض الآخر نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول طيبتوا لباس الإحرام ناسيا فما تذكرتوا أن نطيبة أو أن تطيب الملابس لا يجوز فلا بستها لأنه ليس فمن حكمه في ذلك حكم ان اكتغسل الطيب إذا كان في ثوب الإحرام طيب أو صابه طيب ترسله تبادل برسلي ولا تتركه لأن استدامته نوع من التطيب نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل التعقيب خاص بالجلوس في المسجد الانتظار الصلاة وينتظر الصلاة ويتحرها يدخل في ذلك يدخل في هذا انتظار الصلاة بعد الصلاة سواء ان جلس في المسجد أو كان ينتظر الأذان في بيت أو في أي مكان ليذهب للصلاة يدخل نعم لكن الذي يجلس في المسجد أفضل نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز وأن نقول من السنة في ذبس المرأة أن يكون مصبلاً مصبل عن مرخة أنها ترخأ الرجل لا يرحي لباسه وإذا أرخاه با وإسبال أما المرأة فترخي وإذا أرخته لا يأخوا الحكمة الإسبال لا يأخوا الحكمة الستر نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول نرى بعضا المعتمين وهو مطبع فما حكم صلاته تلك وهل ينكر عليه صلاته صحيحة لأن ساتر اللي عورته أما الطباعه في غير الطواف هذا في غير محله الطباعه في غير الطواف طواف القدوم أو طواف العمر هذا في غير محله نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله ذكرتم حفظكم الله أن عورة الأمى من السرة إلى الركبة فالهذا في الصلاة فقط أم أيضا بالنسبة لرجال الأجانب فضيرة الشيخ فقطكم الله ما حكموا من يسبلوا يديه في الصلاة ولا يظم ويقول إن هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم القابب في الصلاة فضيرة الشيخ فقطكم الله رجل لم يصل للمغرب ودخل المسجد فوجد الإمام يصل العشاء فهل يدخلوا معه بنية المغرب ماذا يفعل إذا قام الإمام للرابعه؟ الأولى أنه صلي المغرب أولا ثم يدخل مع الإمام فيما بقي من العشاء له الأولى له وإن دخل معه بنية المغرب إذا قام الإمام للرابعه لا يقوم معه يجلس ويعتب التشاهد الأخير ثم إن شاءه سلم لنفسه وإن شاءه تور الإمام وسدم معه نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم زراعة الأعضاء البشرية أو وضع الأعضاء الصناعية الأعضاء البشرية إذا وافقت وتبرع بها صاحبها هذا صادر في قرار من هيك كبار العلمة أنه إذا لم يكن على المتبرع برر في جسمه وكان المتبرع له محتاجا إلى ذلك ولا باس بذلك نعم ولعضر الصناعي إذا كان يقوم بالحاجة لا باس طيب مثل العصاء لتعاك ترك عليه وتعتمد عليه نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله إذا صلت المرأة وقد غطت جسدها كما ينبغي إذا صلت المرأة وقد غطت جسدها كما ينبغي لكن عندما تسجد تظهروا قد ماها دون قصد منها ويبدو بعض شعرها على ناصيتها فما حكم صلاتها في هذه الحالة إذا علمت بلالك وتركته لم تصحه صلاته وإذا لم تعلم صلاته وصحيحه نعم صضينة الشيخ فقطكم الله قول ألاحظوا في منزلي بعض الأشياء الغريبة التي توحي بوجود جن حتى إنها تضايق زوجة أحيانا بالفنقي والتضيق وما واجب تجاهها هذا وهل ينبغي علي أن أغير هذه الشقها والمنزل إذا غيرتها هذا لا شك أنها أحسن وأبعد لك عن الشكوك وعن إذا لم تغيرها استعمل الورد إراءة القرآن استعمل الورد إقرى سورة البقرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ وهي سورة البقرة وقال لا تطيقها البقرة هي عن الشياطين ما تطيق سماع سورة البقرة اقرى سورة البقرة اقرىها أنت واحد أما الشريط تروا ما يكفي الشريط لأن القراء عبادة ولا يأديها الشريط نعم هل عليها الإعادة؟ إذا كانت ناسية يخيابها نجاسها ونسيتها وصلتها صحيحة على الراجح إن أقولها للإل إنها صحيحة تعدر بالنسيان ولكن تغسلها تبادل ويغاسلها للمستقبل نعم إذا كانوا مستوطنين من هل البلد مستوطنين ولحولهم مساجد جوامع والصلون الجمعة المكان المناسب عمارات أغيره ولا تسقط عنهم الجمعة نعم وكونهم حيئون مسجد يصلون فيه ويتبرعون به ويقيمونه هذا ملا شكل نواجب إذا استطاعه نعم الله عليه وسلم أن المؤذن يغفر له مدى صوته يشهد له ما هو يغفر له يشهد له كل ما سمعه نعم يقول حفظك الله فهل هذا يعني أنه كل ما زاده صوته في البعد صاده هذا الأجر صوته صوته ما هو صوته مكبل صوته هو المجرد هذا المقصوت صوته المجرد صوته مكبل صوته مكبل يسمع من مسابه بعيده نعم فهل هذا الأمل مشروع أو هو بدأه؟ على ورد عند النوم كل واحد يفعلوا عند النوم مع نفسه وما بعد الصلاة يقرأ بدون أن يمثل ويمسح يقرأوا على أنه ورد بعد الصلاة نعم يقول لدخلت المسجد قبل آذان الظهر بخمس دقائق فماذا أفعل؟ هل أن أصلي تحية المسجد؟ أم أقفوا وأنتظروا إلى الأذان؟ أحتان الأذان قريب هم تبقى؟ إذا سر ما يمكن تتصلي الركعتين لأن الأذان قريب أن تبقى أحسن لا جل تجيب المؤذن ووعد يصلي تجمع بين فضيلتين إذا كان الوقت واسعوا يمكن تتصلي الراتبة وتسمع للمؤذن أن تجيبوا فهذا أحسن إذا كان المحلات قد أغلقت فوجد حطبا خارج محل فأخذ حزمة وبعد أيام نسي المحل الذي قد أخذ منه فماذا يفعل في هذه الحال؟ حضينة الشيخ فقطكم الله يقول في مسألة المسح على الخفاين هل يجب علي أن أغير الشراء كل يوم وليلة حتى ولو كان نظيفا أم الواجب أن أغسل الرجلين فقط خم أوعيد والبسهة؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله إمراة توفية عنها زوجها ويتعمل كاتبا على بند وتمنحها الدولة إجازة خمسة عشر يوم فقط فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كنت في حافلة وكان وقت صلاة المغرب أن يخرج فصلنا في الحافلة على حسب حالنا فهل فعلنا هذا صحيح؟ وهل لنا أن نجمع المغرب مع العشاء لأجل هذا السبب؟ فهل لم يتمكن هذا ولا هذا؟ صلوا ولو في الحافلة لكن تتجهون إلى القبلة لأن بإمكانكم التوجه إلى القبلة وانتم في الحافلة؟ نعم وفضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أحيانا بعد قضاء الحاجة أشكوا في خروج قطرات من البول وعندما أتأكد وأنظر أجد ذلك حقيقة فهل يجب علي أن أتأكد دائما؟ وعلي ذلك المنبيانا لا أستطيع التأكد أحيانا لكوني في بيت الغير مثلا لا يكن عندكم سواس إذا تبولت نشف الذكر كن معك منابيل ثاني نشف الذكر بعد البول ثم تستنجي وتتوظّى ولا تتوظّى حتى ينشف المخراج وتستنجي ثم تتوظّى في بيتكم لغيبيت الغير ما فيه؟ لأنك ستكون في مكان مغلق خالي تتصرّخ نعم يكون معك منابيل في جيبك أو في مخباتك وتعمل هذا الشيخ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يصرف لنا من الدائرة الحكومية التي أعمل فيها يصرف لنا أقلام هل يجوز لي أن أستخدمها خارج الدوان؟ إذا كانت الأقلام للعمل للمكتب لا يجوز لك أنت أخبرها لعملك الخاص أما إذا كانت مبدولة لك أنت أعمل ما في بس إذا كانت لا مبدول للعمل للمكتب لا تستعملها إحاجتك نعم تضينة الشيخ فقطكم الله يقول أنا شاب أريد الزواج ولكن إذا كنت تقدر على هذا من مالك تخاف على نفسك وتزوج تقدر عليه وتخاف على نفسك تزوج نعم تضينة الشيخ فقطكم الله يقول لقد عقدت على مرأة وشرط أهلها في العقد أن تكمل دراستها ثم تبين لي أن في دراستها اختلاقا وطلبت منهم أن تترك الدراسة أو تبدل دراستها فرفضوا وطلقتها فهل لي ذلك هو العمل هذا صحيح؟ فضينة الشيخ فقطكم الله إذا لم يوجد غير هذا المكان هذا من العراف القبالية ولا يجوز العمل به يردابون إلى المحكمة فضينة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يفتح أنوار البيت إذا أراد أن يسافر حتى لا يأتي السراق إلى هذا البيت فالهذا الفعل من التعلق بغير الله فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز الدعاء إذا جلس الخطيب بين الخطبتين؟ و نتركه في تلك المنطقة