44 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|تحريم لبس الحرير والذهب على الرجال دون النساء|صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان الموالف رحمه الله تعالى كتاب اللباس صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد لما فرغ الموالف من اللباس الصلاة ستر العورة وكان أحكام اللباس عموماً وذلك لأن الإنسان بحاجة إلى اللباس الذي يستره ويجملها يأته ويدفئه من البرد هو من نعم الله عز وجل قالت عال يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباس يواري سواءكم وريشا يواري سواءكم هذا ستر العورة وريشا يعني زينة تتجملون به ثم نبه إلى لباس أحسن وأتم وهو اللباس التقوى فقال جل وعلا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله نعال لهم يذكروا وكما تستر عورتك الحسية باللباس معروف وعنوية والخلقية وذلك بتقوى الله سبحانه وتعالى التي تجملك على الحقيقة وكم من من هو نابس للملابس الجميلة لكنه عار من التقوى عار من التقوى لا يخاف الله ولا يبتقيه والشاعر يقول إذا المرء لم يلبس لباسا من التقى تقلب عريانا وإن كان كاسيا وإن كان كاسيا يعني باللي بسياب لكن إذا فقد التقوى تقوى الله وعار الحقيقة وعلى الرسلم يتلك رأى هذا اللباس التقوى ذلك خير خير من اللباس البدا نعم يخرج من دودة القز يعني دودة يعني حشرة صغيرة سلو الصعير يخرج هذا الحرير وهذا من عجائي القدرة الله سبحانه وتعالى وهذا الحرير حرام على الرجال من هذه الأمة مباحل للإناس لأن الإناس بحاجة إلى الزينة فذلك الذهب الذهب يباحل النساء تحلي به حاجتهم إلى الزينة ويحرم على الرجال وعلى الله عليه وسلم رجلا عليه خاتم من الذهب فنزعه صلى الله عليه وسلم طرحه وقال يعمد وحدكم إلى جمرة من النار يلبسها الرجل لا يجل هو نتحل بالذهب وإنما هذا للنساء خاصة ينشأ في الحلية من المرة وهو في الخصام غير مبين مرامات استطيع المخاصم هو ومقابلت الخصوم أنه ضعيفة ويبحاجة إلى ما يجمل وابل لذلك باح الله لها نبس الحرير وأباح لها التحلي بالذهب وحرم ذلك على الرجال نعم عن عمرى رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبس الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة هذا النهي من الرسول صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا هل في قابل الرجال وبعب العلم آخذ من حتى النساء من العموم لا تلبسوا الحرير ثم علل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم فإنه لهم في الدنيا ولكم في الآخرة فإنه حرير ولباسهم فيها حرير عاليهم فياب صندس خبر ويستبرق هذه فيابة الجنة فإنه لبسه المسلم في الدنيا خرما لبسه في الآخرة أقوبة الله لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة فإنه من لبسه من المسلمين في الدنيا لم يلبسه في الآخرة معاهل الجنة ولباسهم فيها حرير عنا نسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ما اللبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الآخرة" متفق عليهما متفق عليهما أنا حديث من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة أقوبة له فهذا في دليل على تحريم لبس الحرير على الرجال نعم وعنا بموسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "وحلة الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها رواه أحمد والنسائي والترمذي ووصعه" هذا الحديث فيه استثناء النساء من قوله "لا تلبسوا ما اللبس" ليسمى الرجال والنساء ولكن أنا الحديث وما جاء بمعنى يستثني النساء إن المرانها أن تلبس الحرير إن بحاجة إلى التزيّ به وكذلك الذهب يحرم على الرجل لبسه ويباح للمران تلبسه تتحلّى به فهذا الحديث مخصص للحديث الذي قبله نعم نعم أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم "حلّةٌ سيّراء" "حلّة" "الحلّة" تكون من إزار ورد أهداها له قع الملوك الكفار والنبي صلى الله عليه وسلم يقبلوا الهدية ويثيب عليها ولو كانت من كافر وغيه قبول الهدية من الكافر وهذا من التعامل الدنيا وليس من ذاب وإنما هو من التعامل الدنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يلبسها لأن تحرم على الرجل أرسل بها إلى علي بنيا بطالت "حلّةٌ سيّراء" ما معنى "سيّراء" يعني مخاططة مخاططة بالحرير كأنه "سيّر" فيها وطيل "سيّراء" يعني أن فيها "خطوط" أن فيها "خطوط" أن فيها "خطوط" من غير "لونها" "خطوط" تغير "لونها" كأنها "سيّر" فأرسلها النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه أخلد الظاهر ولبسها ولما رأىه النبي صلى الله عليه وسلم ولابساً لها ظهر العظب في وجهه صلى الله عليه وسلم هذا دليل على تحريم على الرجل وقال له صلى الله عليه وسلم "إني لم أبعفها لك لتلبسها وإنما لتشققها خمراً للنسى" فعمد علي رضي الله عنه إلى هال الفلح وشققها خمراً والخماء الخمر جعوه خمر وما تهبئ المرأة ورقمها فرأسها ووجهها لأن ذلك حلال للنسى حرير حلال للنسى فدل هذا الحديث أولاً على قبول الهديه ولو كانت من كافر ما دامت أنها مباحة حتى ولو لم تكن مباحة للشخص وإنما تباحوا لغيره من أهله وفيه تحريم الحرير، تحريم لبس الحرير على الرجال وعن أنا سبن مالك رضي الله عنه أنه رأى على أمك الفوم بنت رسول الله عن أنا سبن مالك رضي الله عنه أنه رأى على أمك الفوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم برد حرير سياراء وواه البخاري والنسائي وأودود وعنها سبن مالك رضي الله عنه أنه رأى على أمك الفوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجه لأن كل أولاد الرسول، بناتهم كلهم من خديجه رضي الله عنه وأمك الفوم هذه تزوجها عثمان رضي الله عنه وختيها رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفيت رقية زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كلتهم ثم توفيت أم كلتهم مع عثمان رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت لي ابنة ذالفة لزوج تركائية وهذا يدل على فغل عثمان رضي الله عنه ولذلك يقال له ذنورين ذو النورين لأن تجوج بنتين للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كان هذا الحديث سادقات يدل على إباحة الحرير للنساء نا مباب في أن افتراش الحرير كالبسه نا افتراش الحرير يجعل فرش كالبسه التحريم يحرم على الجميع على الرجال والنساء نا الحديث رضي الله عنه قال نا هان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرط يعنيت الزهف والفضل والأكل فيهما هذا للرجال والنساء يجوز لمرأة هنتاكل أو تشرب في أن يتذهب والفضل تحرير عام للرجال والنساء ونها أيضا عن الحرير والديباج والديباج نوع من الحرير إلا أنه ما غالوضى من الحرير ونجلس عليه هذا محل الشاهد من الحرير للترجمة ونجلس عليه تدل على تحريب افتراش الحرير للجال والنساء أعيد الحرير ونجلس عليه رضي الله عنه قال نا هان النبي صلى الله عليه وسلم أن نشرب في أنية الزهب والفضل وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه الله البخاري نها عن الشر في أنية الزهب والفضل والأكل فيهما هذا عمل للرجال والنساء ونها عن لبس الحرير للرجال خاصة وأما النساء يباح لها كما سبب وأن نجلس عليه هذا عام للرجال والنساء فلا تجلس النساء على خرش الحرير كالرجال نها وعن عليه رضي الله عنه قال نها ني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على المياثر والمياثر قسي كانت تصنعه النساء لبعولته النا على الرحي كالقطائف من الأرجوان رواه مسلم والنساء وعن عليه رضي الله عنه قال نها ني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على المياثر على المياثر والمياثر جمعو ميثرة وهي الفراش الوثير اللين وتكون من الحرير هذا في دليل على تحريم افتراش الحرير كالحديث الذي طب له ودليل على تحريم تخابه على المراكب على السرط والمراكب لأن النساء تصنع لهم شيئا يجعل على المراكب على الإبل وعلى الدواب وهو من الحرير فأنه بصلى الله عليه وسلم نها عن ذلك والقسي فياب من الحرير نسبه للقس بلد تصنع به في مصر من بلاد مصر نعم باب إباحتي يسير ذلك كالعلم والرقع هذه الحديث السابقة هي النهي عن لبس الحرير والجلوس عليه لجمعه والرقع عليه يعني يجعل المياثر يركب عليها هذا جاءت الحديث تخصص الشيئ اليسير من الحرير للرجال والنساء الشيئ اليسير وذلك مثل العالم في الثوب التطريز العالم يعني التطريز القراص الذي يكون على العكمام وعلى الجيب وعلى فروج القبا والجبا وعلى فروج الذي يكون في اسفلها الشقوق من الأمام ومن الخلف بياجل أن يتوسع يمشي لا بسها تطرز هذه الهروج تطرز بالحرير لا بسه ذلك بحد أعلى وهو أربعة أصابع أعرضها أربعة أصابع فقط ولا يزيد على ذلك نعم باب إباحة يسير ذلك كالعالم والرقع كالعالم والرقع والرقع نرقع الثوبة صار فيه شق ويرقع بطبعة من الحرير يسير على بسه ذلك نعم أن عمر رضي الله عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير إلا هكذا نهى عن لبوس الحرير نهى عن لبوس الحرير إلا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعه الوسطى والسبابة وضمهما متفق عليه إلا هكذا قدر الأسبوعين وجاء في حديثنا أخر أربعة سابع فحد الأعلى أربعة سابع ولا يزيد وحد المتوسط أنه قدر أسبوعين وقل يكون قدر أسبع واحد نعم وفي لفظ نهى عن لبوس الحرير إلا موضع أسبوعين أو ثلاثة أو أربعة رواه الجماعة إلا البخاري وزاد فيه أحمد وأبو داود وأشار بكثه نعم هذا فيه الحد العلام تطريس من الحرير أنه يكون بعرض أربع صادق فقط ولا يزيد على ذلك نعم وفيه التعليم بالإشارة مقتفى صلى الله عليه وسلم باللغب وإنما أشار بأصابع الكريمة ليوضح المنهى عنه نعم أنها أخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني وفرجها مكفو فيني به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها إلي فنحن نغسلها للمريض يستشفى بها رواه أحمد ومسلم ولم يذكر لفظة الشبر وعنا اسماء رضي الله وعنها أنها أخرجت جبة طيالسة طيالسة يعني جبه من قماش السماء طيالسة نعم عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني شبر يعني طول طول شبر شبر من ديباج كسرواني وفرج وفرجها مكفو فيني به وفرجها مكفو فيني به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم جبه بالحريل وأن هذا على جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يلبسها وباق الحديث يدل على أنهم احتفظوا بهذه الجبه جبة الرسول صلى الله عليه وسلم يتبركون بها وتقدم لنا غير مرة وتكرر أن التبرك بما لا مسجسد النبي صلى الله عليه وسلم من ملابسه أو عرقه أو بريقه صلى الله عليه وسلم أن هذا مبه لا باش به بأنه صلى الله عليه وسلم مبارك وهذا من خصائصه لا يتبرك بغيره مهما بلغ من الصلاح لم يكون الصحابة يتبركون بافضلهم أبي بكر أو عمر أو رثمان أو علي ما كانوا يفعلون هذا لا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم بما لا مسجسمه من البلابس أو بمن فصل من جسمه من الشعر أو من العرق كلها أو من الوضو من ما الوضو كل هذا وردت به ألا دله في حياته صلى الله عليه وسلم فهو بقية شيء منها بعد موته كلملابس أنه أو الشعر أنه ينتبرك به ويستشفى به وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ألا يأتي مغالط يقول هذا يقول على التبرك بأثار الصالحين أقول منلك هذا ألا ما هو رجل الله في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وأن أسمى أنها أخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني وفرجيها مكفو فين به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها إلي أسمى بنت ببكر اخت عائشة رب الله عنه أم عبد الله بن السبيل عن الله عنه كانت الجبة عند عائشة أحتفظ بها ثم لما ماتت عائشة رب الله عنه خلتها أفتها أسمى انت ببكر احتفظت بها لياجل الاستشفى بها تبرك بها نعم فلما قبضت عائشة قبضتها إليها فنحن نغسلها للمريض يستشفى بها رواه أحمد ومسلم ولم يذكر لفظة الشبر وأن الحرير الذي فيها لم يذكر انه جدر شبر والرواية الأخرى ذكرت انه جدر شبر وهذا محمول على انه أرادة بذلك الطول الطول اقتراز لا عرضه عرضه ما يزيد على عرضها تصالح العرض لا يزيد على عرضها تصالح أما الطول هو قدر الحاجة نعم نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار يعني عن جلود النمر السبع لأن جلود السباع لا يجوز اقتناءها والجلوس عليها واستصحابها ومنها النمر وهو أصغر من الأسد وهو أصغر من الأسد وهو فاتك سبع فاتك أشد من الأسد نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وعن نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال إنما نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز ثوب المصمت أي الذي صداه ولحمته من الحرير نهار قال ابن عباس أما السداة والعلم فلا نرى به بأساة رواه أم السداة إذا كان الحرير السداة واللحمة من غيره فلا باس لأن الظهور يكون لغير أم السداة والعلم فلا نرى به والعلم عرفنا فيما سبق هو الطراء الطراز الذي على الأكمام والجيب وخروج الجب هذا مباح نهار قال ابن عباس أما السداة والعلم فلا نرى به بأساة رواه أحمد وأبو داود نهار فأرسل بها إلي فأتيته فقلت يا رسول الله ما أصنع بها ألبسها قال لا ولكن اجعلها خمر بين الفواطن رواه ابن ماجه أو لحمتها من أي الحرير سبقنا أنه إلى كان الحرير هو الظاهر وهو اللحمة لا يجوز أما إلى كان سداة مختفي باللحمة لا باس به لأنه حرير رير خالص غير ظاهر أيضا نعم فأرسل بها إلي فأتيته فقلت يا رسول الله ما أصنع بها ألبسها قال لا ولكن اجعلها خمر بين الفواطن رواه ابن ماجه فقلت يا رسول الله ما أصنع بها إلي فأتيته فقلت يا رسول الله فقلت يا رسول الله ما أصنع بها إلي فأتيتها وعن أبد الرحمن ابن غن من قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك للأشعي أنه سمع وذكر كلا من وقال يمسف منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة وواه أبو داود والبخاري تعليقا وقال فيه والخمر أول معه وهي رواية بدل الخز سبق لنا هذا خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم عن مستقبل وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم أنه سيظهر بهذه الأمة من الفسقة من يرتفبون هذه الجرائم أستحلون الحراء أو الخز وقوله أستحلون هذا الدريل على أنها حرام لأن الاستحلال لا يكون إلا من شيء حرام الحراء يعني زينة الحراء يعني الفرج الحراء يعني الفرج لأن الله حرم الفروج والذين هم لفروجهم هافظون إلا على أزواجهم أو ملكة أيمانهم أما من استحلها من غير الزوجه وغير ملك اليمين فهذا زينة والعيال بلا هذا زينة استحلون الحراء يعني الزينة والحرير كما سبقنا الحرير حرام على الرجال ياتي في آخر الزمان قوم استحلون ويلبسون ولا يبالون ما يبالون بهالة والخمر هذا حرمه الله الزوجه والمعازف جمعوا معزفه وهي آلة الله يجمعون بينه الجرائم زينة ولبس حرير وخمر يشربون الخمر والمعازف يخسف الله بهم أو يمسخ منهم قيردة وخنازير عقوبة لهم على ذلك أدل على تحريم هذه الأشياء ومنها الحرير لأنه لا يستحل إلا شيئا محرما فاللبس المعصفر وما جاء في الأحمر فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من تابع عن لبس الحرير في الدنيا فهل يلبسه في الآخرة كذلك من شريب الخمر في الدنيا ثم تابع هل يشربها في الآخرة إذا تابع إلى الله تابع الله عليه لكن لو مات وهو يشربها أو مات وهو يلبس الحرير فهذا الذي عليه ويت فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استخدام الذهب والفضلة والحرير في غير اللبس والفرش بالنسبة للحرير الحديث نو كانت إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عندها إناء من فضه فيه شعرات النبي صلى الله عليه وسلم ويخفقكم الله ذكرتم حفظكم الله أن النهي عن افتراش الحرير يعم الرجال والنساء مصنف رحمه الله بوبة أن افتراش الحرير كلبسه ومعلومنا أن المرأة لها لبس الحرير فكيف تنها عن افتراشه ويباح لها اللبس باب لأن افتراش الحرير كلبسه يعني في التحريم كما أنه حرام لبسه على الرجال كذلك افتراشه افتراشه على الرجال والنساء ناه فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الأماكن وهي الغرف المخصصة للنساء في البيوت يكون فيها فرش من حرير فهل يجوز لغجل إذا كان حريراً أصلياً فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه المرأة تسأل تقول إذا كان عندي لباس من الحرير فهل يجوز لي أن أجلس عليه الله الحد الذي رخص به النبي صلى الله عليه وسلم في يسير الحرير هو أربعة وأصابع فهل المراد بذلك في مجموع الثور أم المراد في المكان الواحد بحيث يجوز أن يكون بعرض أربعة أصابع في الكم وأربعة أصابع في مكان آخر فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه أن يشقق الحلتاء السياراء خمراً بين النساء لا يكون فيه دليلاً النسبة لخمر النساء لا يكون في هذا دليل على أن الخمر للنساء فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث أسماء رضي الله عنها وأخذها وأخذها الجبه من عائشة فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اتخاد الحذاء من جلد النمر لا يجوز استعمال جلود السفاء لا أحبية ولا شنط ولا فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ملابس مصنوع على شكل جلد النمر فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نجيد المصنف رحمه الله أحياناً فلما ذا لم يكتف بحديث واحد اختصاراً ماذا ما أن المعنى واحد أم أن تكراره لفائدة المعينة؟ فلاف الفاضها لدى الاختلاف الفاضها وقد يكون في بعضها ما ليس في الآخر لفظة ليس في الآخر فهي يكمل بعضها بعضاً أو قيد بعضها بعضاً أو خسر بعضها بعضاً هذا القصد فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أيهما أفقه وأشهر بالنسبة للفق المجد أبو البركات أيهما أفقه وأشهر فقها المجد أبو البركات أم ابنه عبد السلام واليد شيخ الإسلام رحمه الله ومقارعة المخالفين من جميع الأصناب أما المجد فهو متبحر في الفق وهو شيخ المدهب مع الإمام موفق الدين من قدامه هم الشيخ الشيخ المدهب نعم فهذا الطول على قدر البشت جائز ما فيه فالبشت هذا ما يجتمع منه ذهب هذا لون فقط هذا ملوّن بالذهب أما لو تجمع ما حصلت المشد فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لبس الحرير يعد من التشبه بالنساء نعم هل لبس الحرير يعد من التشبه بالنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذهب الذي يكون في الجنبية اليمانية بهباس علم بأنه يلبسه بكثرة في اليمانية فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول لماذا تم التحديث بمقدار أربعة أصابع مع أن الشبرة أكبر من أربعة أصابع فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كانت القطاع الصغيرة من الذهب تحل للرجال فما حكم بعض الساعات اليدوية فضيلة الشيخ وفقكم الله يعد من التشبه بالنساء بأنه يعد من التشبه بالنساء بأنه يعد من التشبه بالنساء يعد من التشبه بالنساء بأنه يعد من التشبه بالنساء بأنه يعد من التشبه بالنساء استحلالها قد يكون بالفعل وقد يكون بالاعتقات أما من استحل الحرام المجمع على تحريمة وعتقد حلا هذا كافر أما من استحل بمعنى أنه فعله وهو يعتقد تحريمة لكن فعله من باب شاوة النفس هذا يعتبر فاسقا نعم صوف الخاص أنه صوف الخاص أما صوف غير الخاص فلا بأس نعم لا يجوز التشبه بالكفار في ملابسهم في كلامهم في مشيتهم في جلوسهم في جميع شؤونهم الخاصة بهم لا يجوز التشبه من تشبه بقوم فهو منهم نعم قربة إلى الله اللباس ماهي قربة إنه ما هو مباح من المبلحات إنما الرسول صلى الله عليه وسلم حفظ على لبس البياغ وقال بسوء من ذيابكم البياغ وكفن فيه موتاكم نعم فضينة الشيء يخفقكم الله يقول سائل يقول ذكرة بعض طلبة العن أن التمثيل يجوز لمصلحة الدين كاف لما للدين مصلحة بالتمثيل تمثيل هذا لعب مستورة من الخارج وليس للدين فيه مصلحة وإنما هو مضحك وفي غيبة للممثل لا يرضى بهذا وفيه كذب لا يجوز هذا وهو من عادات غيرنا تشبه بالكفار نعم فضين غني عن هذه الأمور والدعوة غنية عن هذه الأمور غنية عن هذه الأمور نعم فضينة الشيء ففقكم الله يقول رجل إن قطع في طريق فاعطاني خمسة ريلات لأشتري لهما أن رجل إن قطع في طريق وعطاني خمسة ريلات لأشتري لهما أن نعم فلما أتيت بالماء واشتريته له لم أجده فماذا أفعل بهذا المبلغ صدق به علانية الأجر لصاحب نعم وضينة الشيء ففقكم الله يقول السائل إن تشرت في الفترة الأخيرة مجموعة من مقاطع الفيديو يكون مظمونها بهذه العبارة إمسح دنوبك خلال دقيقتين ويكون فيه تكرار لذكر الله سبحان الله وبحمده مئة مرة يقرأها يقول هل هذا الأمر وما شابه جائز أم أنه من البداع يا أخي عندنا قاعد شرعية من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمر هذا ما ليس من فاورد في رواية من عمل عملا ليس عليه أمر فاورد وضينة الشيء ففقكم الله هذه امرأة تقول إنها متزوجة برجل يظلمها بيده وبلسانه تقول فما نصيحتكم وما ذا تفعل وعند المحكمة والقابي ينظر في ذلك نا وضينة الشيء ففقكم الله هل يجيوز للمرأة أن تتخذ نظارة وقالما من الذهب ليس هذا من الزينة ليس هذا من الزينة فلا تتخذ لن نظارة ولا وقالما نعم لا الزينة من الزابل القلادة ما يلبس على اليدين عادة النساء ما جرت عادة النساء بلبسه من الله تلبسه نا فضيلة الشيء ففقكم الله يقول السائل أمرأة انقلبت على طفلها ونامت فما تطفل ولم تكفر وهذه المرأة قد توف فيت قبل ثمانين سنة وابناءها يسألون هل عليها شيء علم بأنهم لا يدرون هل كان ذلك بتفريط منها أم لا فإن كان عليها كفارة صيام نقولوا ننقلبت عليه قولوا ننقلبت عليه إذا كانت نقلبت عليه ومات بسبب ذلك عليها الكفارة وإذا رادوا أن يبروا بها ويبريوا ذمتها يصوم عنها شهرين متتابعين نا حفظك الله يقول فإن كان عليها كفارة صيام فهل يصوم الأحثاد نظر اللي كيبري سن أبناءها يصوم من يصوم حتى لو ما هم من عقاربها يصوم يصوم عنها من يريد نفعها وبراء ذمتها حتى ولو لم يكون من عقاربها من المسلمين نا نوع الخز نوع من الحير نا نو هو كما سلق الصوف صوف خاص رقيق نا نو ويقول حافظك الله وكيف يتخلص منمتلية بهذه العادة تخلص بالصوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ما شر الشباب من استطاع منكم الباكة بل يتجوك فإن هو أغض للبصر وأحسن للبرج ومن لم يستطع عليه بالصوم إنه له وجه والصبر كذلك واليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله يصبت نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إن أحد الدعات من فلسطين ذكر بأنه قد خرج لديهم الفتاة الذي يقتله الدجاء ثم لا يصلط على أحد بعده يقول أحد الدعات من فلسطين أخر يقول هل المسيح الدجال موجود الآن الله وعلم ألا بد من خروجه لا بد من خروجه أما كانوا موجود الآن الله وعلم لكن الله ربنا موجود لحديث الجساسة وحديث نصحيح في الصحابة الأمين الداري والذين وجدوه في البحر وكلمهم وكلموه سألهم نا لكنهم موثق موجود لكنهم موثق إلى أن يأتي الله بالأجل ثم يطلق نا فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمرأة التي قلبت على طفلها في سؤال سابق سؤال المرأة التي قلبت على طفلها فمات يقول هل يصح أن يقسم الصيام بين الأحفاد لا بأس بس متتابع المنتتابع هالبعد هالمباشر فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أقوم بتحويل راتب شهري أو مبلغ شهري لأبي في بلدنا ويستلمها مني الموظف ريالات سعودية ثم يسلمها هناك في بلدنا جنيهات فالهذا من المعامل هربوية نعم هو تأخير الصرف يشتري النقود في بلده فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز أن أعطي من يوزع الزكاة أن أعطيه مالا من الزكاة وهل يعطيه مالا من الزكاة هل يعطيه من العاملين عليها وهذا الذي يقول إن كان محتاجا وهو من أهل الزكاة تعطيه منه فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كان شخص بجانبي ويدعو الله وأنا أسمعه فهل أن أؤمن على دعائه أم لا؟ لا بس لا بس بذلك نعم نقول هل يختلف ذلك إذا كان يدعوه في صلاته أو خارج الصلاه؟ يقول بائع يقوم بالبيع عن الانترنت بيبيع أقراصا صوتية ويسأل هل يجوز له أن يعطي أن يعطي كل مشتري نقاط عند كل بيعه فإذا بلغت هذه النقاط مئة نقطة يعطي المشتري منتجا مجانا ويرسله للفتاة يدرسونه وينقرون فيه ويسألون أهل الخبرة بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثرت الفتن في هذا الزمان فما نصيحتكم وتوجيهكم حبيضكم الله صيحتنا أن الإنسان يتجنب الفتن لا يدخل فيه يكثر من الدعاء للمسلمين ولنفسه نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حظور بعض الأعياد المبتدعة لأجل معرفة ما فيها من مخالفات ومن ثم أردوا على من يقوم عليها وينظمها ما يعمل هذا إلا أهل الحسبة الموكل إليهم ذلك روحون يسوخون شل يحصل فيه ويرسلونه لأجل أن يعمل على إزالته أما إنسان عادي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أنا مدرس لالرياضيات أنا مدرس لمقرر الرياضيات وطلب مني مدير المدرسة أن أحضر مسابقة للرياضيات فيها جوائز مع مجموعة من طلاب المدرسة في مدرسة أخرى وهو لا يجبرني على الحضور يقول هل أنا آثم إذا حضرت هذه المسابقة وعلى السبق وإلا يجوز أخذ السبق وعلى على ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم مسابقة على الخيل على العبل على الرماية وما عدى ذلك فالجوائز على المسابقات لا تجوز لأنها من القمار من أكل المال بالباطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا كنا مجموعة يلحق بهذه الثلاث ما كان على مسائل العلم الشرعي يعطى جائزة لسبطه في مسائل فقهية أو على حفظ القرآن لا باس بذلك لأن هذا يقول من الجهاد في سبيل الله هذا من الجهاد في سبيل الله تعلم العلم الشرعي من الجهاد في سبيل الله وياخذ عليه جائزة ما عدى ذلك فلا يجوز أخذ الجوائز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كنا مجموعة مسافرين وما كثنا في البلد يومين فهل الأفضل في حقنا حضور الصلاة مع الجماعة في المسجد أم أن الأفضل أن نصليها في السكن تحقيقا لسنة القصر وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أنا إمام في مسجد وبعض الشباب من طلبة العلم ينكرون علي طول الصلاة لمدة عشر دقائق كالفجري والظهر والعصر ويصلون في البيوت ويقولون لا بد أن تجعل مقدار صلاتك سبعد قائق فقط سؤاله ما التوجيه في هذا الأمر هذا لا يجوج لهم هذا يتخلّفون عن صلاة الجماعة يهجّة أن الإمام يطيل الإمام لا يطيل يعني يتوسط يتوسط بين إتمام الصلاة وبين تخفيف على الجماعة عليك بالتوسط نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل جامع امرأته في نهار رمضان لفهمه أنه إذا لم ينزل فلا شيء عليه في الجماعة وقد أقنع امرأته بذلك ورأت أنه أكبر منها سنة وأعلم منها فوافقت على فعله السؤال ماذا عليه ما بعد هذا العلم عليهم الكفارة عليهم قضاء اليوم عليهم الكفارة أن يصيام شهرين متتابعه نعم العدخ ما أم وجود ولا الاول العدخ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة من تسأل ما حكم الصدقة عن الأموات كالوالد والوالد والزوج ما حكم الصدقة عن الأموات مستحبة مستحبة فلسأل ساعد بن عباد رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ماتت أمه كان بارا بها سأله هل يتصدق عنها قال نعم تصدق عن أمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت بالمجموعة من الناس ثم بعد نصف ساعة اكتشفت أن مدة مسحي على الخفين قد انتهت قبل الصلاة فماذا عليها نافع عليك أن تتغرض له واتعيد الصلاة أما صلاة الجماعة هي صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أنا أقول إذا جاء أنا ضيف زارتنا البركة فان هذا القول صحيح وهل فيه شيء أمه فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول داخل سورة المسجد نعم ما يجو سهل داخل سورة المسجد الخارجي الساحة المسجد المحوطة هذا بس بدالك أما داخل المسجد نفس المسجد لا تجوز أن تكون باب الحمامات على المسجد نعم السائل مسجدنا القريب من بيتنا يتم تجديد هو