45 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|نهي الرجال عن المعصفر وما جاء في الأحمر|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان ورحمه الله تعالى باب نهي الرجال عن نفس المعصفري وما جاء في الأحمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابي أجمعي هذا الباب في حكم لبس الملونات للنسبة للرجال الملونات ويعلق اسمين اسم الأول المنسوجة الأقنشة المنسوجة بألوانها والقسم الثاني الأقنشة المصبوعة المصبوغة بعد نسيجها وأحسن هذه الألوان بالنسبة للرجال البياب مدحف عليه صلى الله عليه وسلم وأسوأها بالنسبة للرجال الأحمر الخالص من سوجا أو مصبوهة نعم عن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوابين معصفرين فقال إن هذه من ثياب الكفاء فلا تلبسها رواه أحمد ومسلم والنسائي نعم أن نوع الأول من المصبوغات ما صبها بالعصفة وهو نوع من النبات يجعل الثور أحمر فهذا ورد النهي عنه اختلف العلماء هل هو نهي للتحريم أو نهي للكراهة اجمهن على أنه للكراهة ذهبت طايفة إلى أنه للتحريم اختاره الامام الشوكان في شرحه أن النهي للتحريم عن نبس المعصفة وهو المصبوغ بالعصفر نعم وهذا الحديث حديث عبد الله بن عمر بن العاصر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأىه وعليه شوباني وعن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثانية وعليه ريقة مضرجة بالعصفر فقال ما هذا فعرفتوا ما كره فأتيتوا أهلي وهم يسجرونة النورهم فقدفتواها فيه ثم آتيتوا من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فأخبرتوا فقال ألاك سوتها بعض أهلك وواه أحمد وكذلك أبو داود وبنماجه وزال فإنه لا بأس بذلك وهذا الحديث أيضا عن عبد الله بن عمر بن العاصر رضي الله عن عمر بن شعيب عن بيه عن جده الذي هو عمر عبد الله بن عمر بن العاصر هو جد عمر بن شعيب على كلام عند علماء لسناد في إبهام عن بيه عن جده ملمرات به ذهب عبد الله بن عمر رضي الله عنه بشدة انتفاله للسنة وتجنبه ما يكرهه الرسول صلى الله عليه وسلم فأتلف هالثه بأن أحرقه بالناق فلما رأىه مرة أخرى رأىه النبي صلى الله عليه وسلم مرة أخرى يسأله ما صنع بهالثه فأخبره أنه أحرقه فقال صلى الله عليه وسلم لو السوته أهلك يعني النساء هذا الدليل على أنه لم يستحسن صلى الله عليه وسلم اتلافه ما دام ينتبع به هذا من إضاعة المال فلو أنه ألبسه نساءه ولم تلفه هذا الدليل على أنه لا يتلف المال ما دام له وجه الانتفاع ما دام له وجه نباح استعماله فيه فلا يتلف نام نعم نعيد الحديث عن علي رضي الله عنه قال نهان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتفتهم بالذهاب هذا المسأل أنها عن اتفتهم بالذهاب بالنسبة للرجالها لسبق لا يجود الرجل أن يتفذ الخاتم من الزهب وإنما يباح له أن يتخذه من الفضة أو من غيرها نعم وعلي ذاس القسي والقسي سبق أنه نوع من الحرير ينسى في بلد يقال له القس في مصر ونصبق إليه هذا سبق في لباس الحرير نعم وعان القراءة في الركوع والسجود والمسائل الصلاة قراءة القرآن في الركوع والسجود لأن الركوع والسجود محل التسكيح الركوع محل التسكيح والسجود كذلك والتسكيح والدعاء يقوله الركوع سبحان رب العظيم والسجود سبحان رب الأعلى واجب من واجبات الصلاة ويضيف لتسكيح السجود الدعاء لأنه مظنة الإجابة ونهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود لأن هذا في غير محل القرآن إنما يقرأ في القيام في الصلاة يقرأ في حالة القيام في الصلاة فهو قراءة للقرآن في غير محل القراء هذا في دليل على منع قراءة القرآن للراكع والسجد إلا إذا كان هذا من باب الدعاء بأن جاء بدعاء نوافق ما في القرآن ولم يقصد التلاوة وعلي باس المعصفر هذا هو الشاهد للباب والمعصفر هو الثوب المصوق للعصفر لأنه يكون أحمر مربوعا فعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة أذوني رأيته في حلة حمراء لم أر شيء أنقط أحسن منه هتفق عليه نحن للشاهد رأيته في حلة حمراء وأما صفات جسم السلوح عليه وسلم كان مربوعا ولا بالقصير ولا بالدقيق هي جسمه عليه الصلاة والسلام وإن ما كان معتدلا من أحسن الأجساء عليه الصلاة والسلام له شعر على رأسه هذا في دليل على مشروعية واستحباب التخاذ شعر الرأس على الصفة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا على الصفة التي تخذها الآن الكفار أو أصحاب العقائد المنحرفة تكون علامة لهم هذا لا يجوز إنما إذا كان على صفة ما كان صلى الله عليه وسلم يتخذوا وكان يطيل شعر الرأسه إلى شحمة أدنه شحمة الأدن هي أسفل الأدن ما رقا ما رقا من أسفل الأدن حل القرط للنسى نعم وكان بعيد ما بين المنكبين عليه الصلاة والسلام هذا من صفاته الجسمي إنه بعيد ما بين المنكبين وكانه من صفاته الجسميه عليه الصلاة والسلام نعم وعند البراهب بن عازب رضي الله ناخر حليف رأيته في حلة حمراء هذا محال الشيخ حلة لقدم لنا أن الحلة ما كان من إزار ورداء هذه الحلة ما كان من إزار ورداء وأهاده الحلة كانت ومصبوغة بالخمره هذا يدل على جواز الباس الأحمر للرجال ولكن تأتي أحاديث تنهى عن ذلك ويخمل هذا على أن هذه الحلة ليست أحمر خالص ليست حمره خالصة وإنما فيها لون غير الخمره وإذا كانت ثوب الرجل فيه لون غير الخمره من البياض أو غير البياض وليس أحمر خالصة ولبس بذلك كمع بين الحديث كما ذكره ابن القيم رحمه الله بزاد المعاد نعم تعيد الحديث حولة حمراء محن للشاهد حولة حمراء يدل على جواز البس الأحمر للرجال ولكن لا يكون أحمر خالصا لما يكون فيه خطوط من البياض أو غيره نعم راهيته في حولة حمراء لم أرى شيئا قطو أحسن منه متثق عليك لا شك أن أحسن الأجسام وأحسن المظهر والرسول صلى الله عليه وسلم لا أحد يشابه الرسول من كل وجه نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوباني أحمران فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه رواه عبود أهود والتدمدي وقال معناه عند أهل الحديث أنه كريه المعاصفة نعم هذا يختلف مع الحديث الذي قبله في حولة حمراء الرسول صلى الله عليه وسلم في حولة حمراء هذا الحديث أنه رأى رجل عليه أوباني أحمراء فسلم على الرسول ولم يرد عليه استنكارا لما لابسهي حديث يدل على جواز لبس الأحمر للرجل وحديث يمنع وما الجواب عن ذلك كما ذكرنا يحمل على أن الذي على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن أحمر خالصا حديث ثوبان أحمران وعلى الأحمر الخالص الأحمر الخالص وفيه أن من ظهر عليه شيء من المخالفة أنه يهجر حتى يترك حتى يترك يالك رسول هجر هذا الرجل ولم يرد عليه السلام ولم يكلمه رد عن له هذا في دليل على أن من وهرت عليه المخالفة الشرعية أنه لا يرد عليه السلام لأجل أن يترك لالك ويرتدع ومعناه عند آهل الحديث أنه كره المعصفر قال ورأه أنما صبغا بالحمرتي من مدر أو غيره فلا بأس به ما لم يكن معصفها هذا الجواب أنه لخاص بالأحمر المصبوع من العصفر خاصة دون سائر الألوان والجواب الثاني ما ذكرناه لكم وأن الذي ذكره من القيب بابه ما جاء في الوصف الأبيض والأسود والأخضر والمزعفر والملونات كله جائز كله جائز هذه الملونات أدل على أن أحسن الألوان للرجال أحسن العلوان للرجال البياب للبسوا من فيابكم البياب فإنه أطيب وأطهر أطيب الألوان وأجمل الأجمل الألوان وأطهر أشمعنا أطهر عالوا لأن لا بيض يظهر عليه يظهر عليه ما يقع عليه من نجاسها ومن الوسخ فيطهر من ذلك ويغسل بخلاف الألوان الأخرى التي لا يظهر عليها ما وقع عليها فالأبي بحسن لأنه يظهر عليه ما يقع عليه من الوسخ فيغسل وكفن والمسأل هذا الثاني إنه يتكفن فيه الأموات من الرجال والنساء هذا الأفضل تكفن في البياب الميت هذا الأفضل إذا وجد أفضل وإن كفن بغير البياب هلا بس كفن بغير البياب من الأسود أو الأخضر أو الأصفر هلا بس بذلك إذا ما هذا مباب الاستحباب نعم وعنا نسى رضي الله عنه قال كان حب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبسها الحبرة ووهو الجماعة وليلا بلماجه الحبرة يعني الحلها الحبرة والحبرة من التحبير وهو التزين الحبرة يعني المصبوغة المصبوغة بلون الأحمر الجميل أو غيره من الألوان نعم وعن أبي رمثة قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخطران رواه الخمسة وإن لبن ماجه نعم وهذا تم سبق يجاب هو يخالف الحديث التي فيها لبس الأحمر والجواب عن ذلك بأحد أمرين وعن أخصص بما كانت حمراته بيصبغ العصفر فقط ما عداه ولا باس أو الجواب الثاني ما أجاب به بن القيم أن المنع من الأحمر الخالص الذي ليس فيه لون غير الحمر المصمت سمونه المصمت وأما ما فيه الرخصة في لبس الأحمر المراد به الأحمر غير الخالص وعن أبي رمثة قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخضران أخضران هذا يدل على أنه لا باس بالبس الأخضر بل هو أحسن لباسه للجنة عالية ومثياب سنبس الخضر فالأخضر لا شك أنه يلي الأبيب يلي الأبيب في الاسحباب نعم وعن عايشة رضي الله عنها قالت رواه أحمد ومسلم والترمذي وصحهاها ومعروف هو ما يوضع على ظهر البعير لياجل الرقوب عليه أو الحمل عليه ففيها صور هذه فيها صور رحالي الإبل مرحلة مرطم مرحلي وما يقول مرئ القيس مرحلي يعني فيه صور رحالي الإبل هذا تجميل للثوب أدل على أن الثوب المشاهد وعن عايشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غدات وعليه مرطم مرحل من شعر أسود أبقى بعد فيه صفتان صباح نوم رحل هذا الدليل على جواز تشجير الشوب تطريزه للرجل والمسألة الثانية أنه أيضا أسود بدليل على جواز لبس السوات للرجل على لبس السوات للرجل نعم وعن أم فالد قالت أتي النبي صلى الله عليه وسلم بهياب فيها خميصة سوداء وقال من ترون نكسو هذه الخميصة فأسكف القومة فأطيب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فألبسنيها بيده وقال أبل وأخلق مرتين وجعل ينظر إلى علم الخميصة وينشير بيده إلي ويقول يا أم خالد هذا سنة أعيد الحبيب وعن أم خالد قالت أتي النبي صلى الله عليه وسلم بهياب فيها خميصة سوداء فيها خميصة سوداء هذا الدليل على أنه لا بس بلون السوات الذي جال وقال لمساء لكن لا يكون لباس الرجل هناك سوات خاص بالرجل هناك أسود خاص بالنساء ولا يلبس الرجل لبسة المرأة ولا المرأة تلبس لبسة الرجل فأطيب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فألبسنيها بيده وقال أبل وأخلق دعا بطول العمر تلبس حتى يبلم عليها ويخلق مع عليك من طول اللبس به دعا بطول العمر وهذا الدليل على أنه يدعى لما اللبس ثوبا أن يدعى له بمثل ذالك أن الله يمهله وقال فألبسنيها بيده وقال أبل وأخلق مرته وجعل ينظر إلى علم الخميصة ويشير بيده إليه ويقول يا أم خالد هذا سنة يعني حسن سنة يعني حسن بلسان الحبشة وهذا الدليل على جواز التلفل بالألفاض الأعجمية ببعض الأحيان استعماله والتلفل بها نعم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بلسان الحبشة بهذه الكلمة نعم فإنه كان يصلغ فيابه ويدهن بالزعفران ويدهن في جسمه بالزعفران نعم وزعفران نبات طيب الرائح معروف نعم نعم نعم نعم وهذا فيه دليل على الصبغ بالزعفران لحياه والثواة والبدن وصبغ الثياب به لأنه طيب الرائحة ولونه جميل وفيه أن ابن عمر كان شديده ألقتده برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فقال لي أني رأيته أحب الأصباغين رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصفغ به ثيابه رواه أحمد وكذلك أبو داوود والنسائي بنحوه ولفغهما ولقد كان يصفغ فيابه بها كلها حتى عمامته نعم يصلغ فيابه بها يبزعفران حتى العمامة التي على رأسه نعم بابه حكم ما فيه صوره من الثياب والبسط والسطور والنهي عن التصوير نعم فيه هذا الباب فيه بيان حكم لبس الثياب التي فيها الصور صور لدوات العرواح سواء من الأدميين أو غيرين دوات العرواح سواء اللبسها أو كساها على الجدار أو على النوافق ستائر ولا يجوز لبس ما فيه الصور ولا يجوز وضع ستائر على نوافق الجدران بيان هذا فيه رفع للصور والصور محرمة ورفعها وسيله للغلوي بها تعظيمها فقد يقول ذلك إلى عبادتها إذا كانت صور المعظمين من العلماء والملوك والفضلة كما حصل لقومي نوح إنما وقع فيهم وما إذا متهنت الصور تلسى عليها ومشي عليها ألقيت الأرض إنها لا أثر لها إنها متهنت ويجوزا استعمل ويتكى ويجلس علم بي الصور والخوف من تعظيمها تعليق والاحتفاظ بها والبسط يجوز لأن يجلس عليها والثياب لا يجوز ونهي عن التصوير عموماً يوجد إيجاد محاولة إيجاد شكل يشبه ما خلق الله يشبه ما خلق الله من الأدميين أو البهائم أو غير ذلك من ذوات الأرواح فالتصوير هو العمل على إيجاد الصورة التي تضاهي الصورة التي خلقها الله سبحانه وتعالى سواء كان ذلك بواسكة الرسم بالقلم أو الأصباط أو بواسكة الحفر والنحت هي الصورة التماهيل أو بنائها أو كان ذلك بالآله الفتغرافيه التي تستعمل الآن لأن الرسول نهى عن التصوير ولم يستثنى الوسيلة التي عملت به هذه الصورة هل هي رسم هل هي نحت هل هي التقاط بالتغراب كل هذا من استثنى شيئاً من ذلك عليه أن يأتي بدليل ما هو برأيه هو وعلى أنه يرخص تصوير الأرواح والأدميين لبضروره بمثل قمورة غبط الأمن وإثبات الشخصية تعظيم بابي أولى كل هذا من نوعنا نعم عايشة رضي الله وعنها لم يكن صلى الله عليه وسلم يتركوا هي بيته شيئاً فيه تصاليب يعني صورة الصليب صورة للصليب والصليب عبارة عن صورة المسيح بزعمهم مسلوباً قبهاهم الله لأنهم يزعمون أن المسيح قتل وصلب صلبه اليهود قتلوه لأن تعظيم الصورة يؤدي إلى عبادتيا فهم عبد الصليب وصار شعاراً لهم ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يتتبع التصاليب التي في بيته ويكشرها ويزيلها وعن كما ترون قتلوه الامتحان بهذه الأمور تساهل فيها نعم ألبيت ملياناً من الصور ونكتب ملياناً من الصور والشوارع ملياناً من الصور المنصوبة ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم يعني في صورة صليب يعني صورة رجل المسلوب على الخشبة يزعمون أن هذا المسيح قتل وصلب وكذبه اليهود وما قتلوه وما صلبه ولكن شبها لم بالرفعه الله وما قتلوه يقين بالرفعه الله ورفعه الله من بينهم ويريدون قتلة لخلو عليه ويريدون قتلة فرفعه الله من بينهم فألق الله الشبه على واحد معهم شبه المسيح فقتلوه يظنون أنه المسيح ويقال إن هو اللي ندلهم على مكان المسيح عليه السلام دلهم على الدخول عليه فالله ألق الشبه عليه فقتلوه ونجّ الله رسوله صلى الله عليه وسلم ولا رفعه الله إليه أن الله عزيزا حكيما نعم رواه البخاري وأبو داود وأحمد ولفظه لم يكن يدعو في بيته ثوبا فيه تصليب إلا نقضه فيه تصليب يعني في صورة صليب هي صورة إنسان كما ذكرنا أنكم صورة إنسان مسلوب إلا نقضه يعني أزال صورته سواء كان معلقة أو محفوظة أو أغير ذلك وأحمد ولفظه لم يكن يدعو في بيته ثوبا فيه تصليب إلا نقضه نعم هذا الهدي في مسأل المسأل أول أتحريم التصوير واستعماله لغير الغرورة والمسألها الثانية تحريم تعليق ما فيه الصور على الجدران والمسألها الثالثة إزالة المنكر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأىه هتكه وأزاله مسألة الرابعة يانه لا باسأ يرتفق بما فيه صورة على شكل وسادة أو بساط يجلس عليه نابس بذلك لأن هذا ممتع صورة ممتعنا إذا كانت إذا كانت على بساط يجلس عليه أو يمش عليه أو كانت على أريكة لأنها ممتهنة نعم وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في باب البيت يقطع يصير كهيأة الشجرة وأمر الستري يقطع فيجعله سادتين منتبذتين توطعان وأمر بالكلب يفرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب جر وكان للحسن والحسين نعم جبريل عليه السلام كان يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل عليه في صورة رجل يأتيه بالأمر من الله عز وجل لأنه هو السفير بينه وبين الله عز وجل وهو رسول الله من الملائكة ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول الله من البشر محمد صلى الله عليه وسلم فهذا التحريم ارفع الصور في البيوت وفيه تحريم اتخاذ الكلاب في البيوت وان ذلك يمنع من دخول الملائكة جبريل متنع من الدخول على الرسول كذلك الملائكة تمتنع من الدخول على المؤمنين لأن المؤمنين تأتيهم الملائكة فتبتهم وتأنسهم وتأتيهم المؤمنين يأتيه الملائكة ملائكة الرحمة ملائكة الرحمة فإذا كان في البيت صور غير ممتهنة أو فيه كلب فالملائكة لا تدخل فيه هذا حرمان للعبد وفيه انه اذا ازيل شكل الصورة يعني يقطع رأسها واخيج الكلب من البيت ان الملائك يستمر على الدخول لزوال المانع من ذلك ففعان رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب جرون وكان للحسن والحسين الكلب جرون ما علم عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان للحسن والكسين ربي الله عنه صغيرا طفلان صغيرا يلعبان به ما علم به الرسول صلى الله عليه وسلم كان تحت نضل لهم يضعون عليه فيابهم وحوائجهم اخفواه تحته ولم يعلم به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعلي بن عمر رضي الله عنهما أنه رسوله يقول ما حكمه اللباس البناطين التي من الجنز والقبعة والي من اللباس الكفار كل ما لا يستر كل ما لا يستر لا يجوز اللبسه وكل ما فيه فتنة لا يجوز اللبسه والبنطال فيه فتنة البنطال فيه فتنة لأنه يبين نحجام جسم المرأة وعجيزة المرأة فيفتن من ينظر إليها فلا يجوز للمرأة اللبس البنطال بحال من الأحوال التي تخاف الله وتتقيه ولا يجوز بيعه للنساء ثمن حرام بيعه على النساء ما يجوز هذا ومع الاسف الآن محلات الملابس ما تجد فيها ملابس شرعية إنما تجد فيها ملابس غربية وملابس غير ساكرة ويبعونها ويكلون اخمانا وتاجرون به ولا حول ولا قوة إلا بنا فخفقكم الله تقول هناك نوع من أنواع الجاكيتات الأكوات لونها أحمر خالص فهل يجوز لغجل أن يلبسها لا إلا كان أحمر خالص تجنبها إلا كانت مخلوطة من حمر وغيرها لا بس نعم وضينة الشيخ فخفقكم الله كيف يكون المعصر من لباس الكفاري وينهى عنه ثم يباح للنساء هذا هكذا الدليل يا أخي يعني أن تتنافس الدليل هكذا ورد الدليل المرأة لها وضع نخاص لها وضع نخاص إنما رجال الكفار يلبسون هذا رجال الكفار ومن نسافة لها وضع نخاص نعم لا تدخل بهذا نعم هل يفهم من هذا أنه يجوز للنساء أن يلبس نهى بالرجال؟ نهى بالرجال هذا يا أخي هذا ليه ينتبق على النساء هذا اللباس ينتبق على النساء ولو كان يجوز للرجال ما أنكره الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضع نخاص لنساء ما لا يجوز للرجال ويجوز للرجال ما لا يجوز للنساء نعم هل ما يسمى بالغطر هالبيضاء؟ يدخل في استحباب لبس البيضاء نعم يدخل في استحباب لبس البيضاء البطرة والعمامة ومع وضطاء الراس كله في البيضاء طيب سواء كان جزئيا على البدا أو كان كاملا جباسا كاملا على البدا ويقول حفظك الله يقول هناك نوع من الشماظ أبيض وليس غطرة هل يلبس ويكون له نفس الفضل هذا طيب خلابيت طيب نعم شما هو لغطرة؟ هو لشال من الصوف أبيض كله طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء وقت الرقوع حيث إن فضيلتكم ذكر في كتاب مجالس رمضان أنه لا بأس بالدعاء بالرقوع لكن في السجود أكثر ويوز بالرقوع السجود لكن في السجود أكثر لقوة صلى الله عليه وسلم وأما السجود فأكثرهي من الدعاء أؤمن أن نستجاب لكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم لو قلته في الرقوع أو في السجود ربنا لا تزقوا لوبنا بعد إذ هديتنا وهذه آية القرآنية كما ذكرت لكم قريبا إن إذا قصدت الدعاء لا بأس وأما إذا قصدت تلاوة فهذا من هي أنا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بقول أفقاك الله نعم فسأل الله كما تقولها لكك الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الندي صلى الله عليه وسلم لم يرد السلام على رجل لا بس للتوب الأحمر فكيف بشبابنا اليوم الذين يلبسون الجنز؟ هل لنا أن نسلم عليهم وإذا سلوه هل نرد عليهم السلام؟ بينوا لهم أول بينوا لهم إذا لم يمتلوا وأصر فضيلة الشيخ وفقكم الله سئلة كثيرة تسأل عن الغاوية ومخالد رضي الله عنها ذكرتم أنها جارية تقول هذا المقصود بجارية أنها رقيقة أم صديقة؟ لا جارية يعني صغيرة اللي يظهرنا صغيرة ويتحتاج إلى بحث أو واحدكم يتكرموا يا بحث فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلد وجدته في بعض كتب الترجمة أنهم ترجموا المعصر بقولهم هو اللون الأصفر وجدته في بلد وجدته كتب المترجمة قد ترجمت للمعصر بأنه هو اللون الأصفر فضيلة الشيخ وفقكم الله فهذا لم يوجد ويروح ما في باس ولا يدفن بدون كفن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله أنه يستحب اتخاد الشعر وتطويله فهل هذا من السنة؟ نعم هذا من السنة الرسول إذا كان يقتدي بالرسول فهو السنة إذا كان يقتدي بغيره فهو من هي عن تشبه؟ نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ما عرفنا في درس اليوم أنه يجوز للرجل أن يلبس المشجرات من الثياب فال هذا الجواز يعارض قاعدة أن الإنسان يلبس لباس أهل بلده ولا يخالفهم حيث إنه قضظهرت الآن فياب للرجال مطرزه بأكمامها ويقاتها وأزرارها فهل ينكروا على هؤلاء؟ وضيلة الشيخ وفقكم الله حياناً يكون هناك غطاء للرأس أحمر خالص وفيه حديدة صفراء فهل يجوز لبسها؟ حديدة ماهم من جنسها ماهم من جنسها النسيج هذا كلام على الخلط من النسيج هو لون غير لون اللحمر إذا كان في حديدة تخالق وما يكفي هذا؟ نعم حافظك الله فيه ترجمهم في حاشة لأم خالد في تعليق الشيخ محمد حامل الفقي يقول أم خالد بنتخالد ابن سعيد ابن العاصر واسمها أمه لفتح الهمزة والميم مخفثاً كنت يتبى ولدها خالد ابن الزغير ابن العوان وكان الزغير تزوجها فكان لها منه خالد وعمر تكره ابن سعد أنها وردت بالحبشة وقدمت مع أبيها بعد خيبر وهي تعقل نعم واخرى جبن سعد من طريق أبي الأسود المدني أنها قالت كنت من من أقرأ النبي من من أقرأ النبي صلى الله عليه وسلم السلامة من النجاش وأبوها أسلم قديماً ثالثة ثلاثة أو رابع أربعة واستشهد بالشام في خلافة أبي بتر أو عمر أليتر؟ جه يكمل الخير نعم يقول هل يجوز لبس الأبيض للنساء؟ إذا كان عالة البلد إنه يلبسنا الأبيض لا بأس لكن ما يصير مثل الأبيض ليلبسون الرجال سر أبيض خاص بالنساء نعم تصويرك بأي وسيلة بالجوال أو غيره لا يجوز بالجوال كامره يصول بالكامره لا يجوز التصوير عافيك الله يا أخي من التصوير ليش تصور؟ نعم يكره الشيخ عبد عيز بن باذ رحمه الله في كتابه أو في رسالته الجواب المفيد في حكم التصوير راجعه نعم يكره كلام طويلة الحوله وحقق فيه نعم مع العلم أن النباتات فيها حياته حيات بير حياته الكلم على الروح الروح فيها الروح تكلم وتمشي وت. . . لا هذه حيات نباتية حيات النباتية يسمن حيات النموح الحيات على قسمين حيات نموح وهذه تكون في النباتات وغيرها وحيات حركة هذه لا تكون الله في الحيوانات بني آدم وغيره نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول بالنسبة للفرش والوسائل التي توجد في الأسواق عليها صور لبعض يقول تصبح لبعض الأطفال صور لبعض الأطفال هل يجوز شراءها؟ إذا كانت تمتها في نجلس عليها أو توسدها نعم بسبب ذلك عدلت عنها إلى شيء خالص ما في شيء أحسن نعم كلام على الجواز مهب على الأحسن نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم تصوير نار الدنيا وعرضها على الناس في تصد وعضهم وإشادهم صور الدنيا بني تصور نار الدنيا الله مثلها في القرآن إنما مثل الحياة تمثل مثالا ما صوره ما تحيط للدنيا يتصوره نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول لدينا في العمل مطلوب تصوير المخالفات ببعض الأحيان فيدخل في تصوير المخالفة تصوير الأشخاص ونقوم بطباعة هذه الصورة لأغراض العمل وتثبيت المخالفة هل يجوز ذلك؟ لأغراض أيش؟ لأغراض العمل العمل؟ نعم إذا كان هذا من ناحة أمنية لضبط الجرائم والمجرمين هذا غراض نصحيح ما غير ذلك لا يضبط بغير التصوير نعم طويلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز لبس الحرير الصناعي للرجال؟ ما هو بحرير هذا يسمونه حرير ما هو بحرير هذا بقى سبهي كلام على الحرير الأصلي حرير دودة القز هذا هو المحر نعم طويلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز تعليق الآيات القرآنية في المنزل فذلك بعض الأدعية؟ لا ما كان السلف عملون هذا وهذا فيه عرضه للمتهان المتهان القرآن ومتهان الأدعية قد تسقط وتداسه غير ذلك وقد يكون في الحل اللي فيها هذه الآيات عمل منكرات لا ما يجوز هذا نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من نصيحة لفضيلتكم للناس عامه لطلاب العلم خاصة عن شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن من يتساهل بها هذا ما يحتاج به الحديث الصحيح مرى منكم منكر فلغيروا بيده هذا اللي عنده سلطة اللي عنده سلطة من يستطيع بالنصيحة بالدعوة إلى الله ببيان الحكام الشرعية حتى يعرفها الناس منكروا يبعد عنه اتجن له اتجن بأهله نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول بنان على ما سبق من الأحاديه هل يجوز هاجر من أسبلة فيابه ولا يسلم عليه بعد البيان يا أخوان بعد البيان الناس غلب عليهم الجهل الآن يجعلونهم مثل الصحابة غلب عليهم الجهل الآن فابينوا لهم ووضحوا لهم فإذا لم ينتهلوا او هناك وكان هجرهم كان هجرهم يردعهم هجرهم اما إذا كان هجرهم يزيدهم شران ويزيد ولا تهجرهم واصلوا النصيحة معهم نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول انتشرة انتشرة الآن في ملابس النساء والأطفال وحتى في السجادات صور للصليب بأنواعه دون صورة للمصلوه لا هو السليب على صورة مسلوه رجل مسلوه وإن كان يسغر حياناً ويكبر هو هذا الأصل هي نعم طويلة الشيخ فقطكم الله هذه سؤال انتكرر لمرأة في بلاد الكفر تقول وتسأل عن مسألة في الخلع تقول انرأة مخررت من زوجها ولا تريدوا ان ترجع عائليه قد مضى على ذلك ثلاثة عشر وهي تكره ولا تستطيع البقاء معه قد طلبت الخلع منذ سنتين لكن القضاة في بلدها المعينون من قبل الحكومة هناك لا يستمعون إليها ويقولون ماذا ما أن عندك طعامل ومسكن فلن يخلعك زوجتي سؤاله أو سؤالها هل يجوز لمسلم معروف بين المسلمين في هذه المنطقة أن يخلعها من دون رضى زوجها؟ لا أنا المسألة من تتعلق بالمحاكل ما يخلعها إلا قاضي ما يخلعها إلا قاضي ما يخلعها إنسان عابي نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله هل يعدوا التأمين قولوا أمين إذا دعى الخطيب يوم الجمعة من اللغوء إذا كان بسرح هل يعدوا التأمين عند دعاء الخطيب يوم الجمعة هل يعدوا من اللغوء إذا كان بصوت مرتفع؟ لا لا وقت الدعاء لا بأس وقت الدعاء تأمن على الدعاء إنما الكلام يصلد الخطبة أما إذا جاء الدعاء فإنك تأمن على ذلك نعم أماني ينزل مع شهوه وهو أبي ظلون غليظ مع شهوه وأما المذيفة ينزل عند النظر أو عند الملاعبة من زوجة وإذا نجس لكنها نجاسة مخفبة يكفي فيها النبه وأما الماني في مطار ما يحتاج غسل إلا من باب النظافة فقط وأما الودي فحكمه حكم البول الودي هذا يخرج بعد الفراغ من البول هذا حكمه حكم البول نجاسة مغلبة تاجه لغسل مثل ما يصل البول نعم فقكم الله ورد عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه قال من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصف به وجوه الناس أتخله الله جهنم رواه بلماجع أبي هريرة تقول هل يدخل في هذا النهي العلوم الدنيوية لا كلام كلام على العلوم الشرعية والعلوم الدنيوية هذه صناعات ولكن العلماء تعلم لي يلتكس به طلب الدنيا لا ربه العبادة وعمل الآخرة العلم الشرعي لما العلم الصناعي أنا ما سبه مهنة حرفة من الحرف نعم هناك كنت إذا كنت مسافرا ومدة ويقامة أقل من أربعة أيام أقل من أربعة أيام فهل الأفضل أن أجمع وأقصر أم أقصر فقط وأصل لي كل صلاة في وقتها؟ هذا فيه تفصيل إن كنت عند مسجد وتسمع الأذان وصل لي مع المسلمين متقتدي بالإمام وتحصل على الأجر فاليجب عليك إجابة الندى أما إذا كنت ليس عندك مسجد فإنه يجوز لك القصر فقط أما الجمع إنما يكون في حال السير أما وانت جالس أو مقيم فإنك تصل لي كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منا كان يقصر بلا جمع نعم يقول السعيل إذا كانت الصور في غرفة من الغرفة في البيت فهذا تدخل الملائكة في الغرفة الأخرى التي ليس فيها صور ملائكة ما تدخل البيت كله بكاملة هذا باهر الحديث نعم يقول عندي مكتبة في البيت وبعضها فيه صور في داخلها أو في غلافها فما حكم ذلك؟ إذا كانت هذه الصور في داخل الكتاب ولهب ظاهره وفي قمسها إفساد الكتاب لا يصلح ولا ما يؤمر بهذا ما يؤمر بهذا كان في قمسها إفساد الكتاب ما يؤمر بإفساد الكتاب نعم وهم المخفية أيضا نعم إذا كان الكلب في بيت المسلم معدل الصيد هل يمنع ذلك من دخول الملائكة؟ ما يحط بالبيت؟ الكلب الصيد يحط له مكان خاص خارج البيت أو هايش البيت داخل الحوش داخل المنازل نعم يقول والدي يصلي في المنزل واحيانا يصلي في المسجد فما نصيحتكم لي في هذا الأمر أنت انصحه وتبيل أنه ما يجوز لتخلق عن صلاة الجماعة وهو يقدر على ذلك لا يجوز له يا أثى مثلا كبيرا ويفوت خير كثير وهو يطلب الخير تنتبيلوا ترغبوا في صلاة الجماعة نعم وذلك أخرج الجرو إلا معلم أخرجه وما قال هذا للحسن وكسين يلعبون به وخلوا بالبيت؟ نعم كما قلنا بالكتاب الصورة الممتهنة والصورة المخفات ولا نصلة ولا وانت ما قصدك الصور يصلك الكتاب لتستفيد منه ما قصدك الصور هذا ما فيه مان إن شاء الله نعم لا تبع كاميرات التصوير في جوالات ما هي كاميرات تشتغل بها بعى وتركى الجوالات اللي فيه كاميرات نعم لا فالما يربون على الصور ما يربون على الصور بألى إنهم يمنعون منها ولا العاب كثيرا غير الصور ولا العاب كثيرا صحيح الصور نعم ليجوز تربية القطة في المنزل ويجوز بيعها وشراعها ويجوز بيعها نعم صغيرة الشيخ فقكم الله يقول ما الحكم إذا كان الشخص يصلي قائما ثم حنى وهو يصلي بسبب حكة في رجله هل تطلو صلاته بنحنائه ذلك؟ لا إذا كان الانحناء لحاجة ما فيه بس بتناول شيء بشيء آلمه يريد زالة الألم آفيه بس لحاجة نعم فقكم الله هل استفراغ الصبي؟ هل قائد الصبي الذي أكل الطعام؟ هل هو نجيس؟ مثل قائد الكبير نعم مثل قائد الكبير ما خرج من المعيدة إنه نجيس نعم يقول وهل الاستفراغ والقائد ينقض الوضوء؟ فيه حديث نعم فيه حديث إنه ينقض الوضوء إنه خارج كثير من المعيدة ونجيس نعم وغيرت الشيخ الخارج الكهير النجيس من لقية البدن هل ينقض الوضوء؟ نعم وغيرت الشيخ فقكم الله ورده في الحديث ثلاثه جده النجد وهزله النجد فأولا رجولا قال لرجل مازحاً سوجتك ابنتي فقال الآخر قبل خلص صارة زوجته صارة زوجته ما فيه مسأل؟ النكاء ما فيه مسأل؟ نعم مسأل جده نعم وقال لرجل عبده والطلاق ما يلعبه يطلق يقول له لا أنا ألعب ما فيه نقول راحة عبده