47 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|نهي المرأة أن تلبس ما يحكي بدنها أو تشبه بالرجال|صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدبس السابع والأربعون مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نهي المرأة أن تلبس ما يحكي بدنها أو تشبها بالرجان وقالك ليهمية هذا الموضوع خصوصا في هذا العصر الذي طاقت فيه العوائد الغربية على المسلمين وغيرت فيه آقاب اللباس بأن النساء فتنة وشياطين الإنس والجن يحرسون على بعث هذه الفتنة لأجل أن يغير أوضاع المسلمين نبي صلى الله عليه وسلم أوسى بالنساء في خطبة حجة الوداع في عربه قال استوصب النساء خيرا وهذا ليهمية النساء المحافظة عليهم ولكن أهل الفهم السيء والمورضون فهموا من هذه الوصية أن المرأة يجب أن تترك حريةها وأنها يترك لها الحذل على الهارب وأنها لم الحقوقها إلى آخر في حين أن الرسول صلى الله عليه وسلم يريد بذلك المحافظة على هذه المرأة التي هي أم المجتمع المربية وسيدة البيوت ويوسي بالاحتمام بها وإس القصد أنها تعطى حريتها وأنها من حقوقها كما يفهمون في حديث آخر فقال صلى الله عليه وسلم واتقوا النساء بين فتنة بني إسرائيل كانت في النساء فتنة بني إسرائيل التي حصلت به كانت في النساء لما تركوهنا يعملنا ما شئنا في اللباس والزينة وتعرب البيجال حصل ما حصل من فساد الأخلاق الله وضيع الحياة والحشمة لسبب يهمال المرأة لأن المرأة تحتاج إلى من يضبطها وإلى من يراعيها وإلى من ولا تترك الرجال قوامون على النساء لما فضل الله بعضهم على بعض والقوامة ليست مقصورة على النفقة كما يفهم بعضهم قوامة أهم في أهم من النفقة والقوامة عليها بصينتها وحفظها لأنها درة ثمينة إذا ضيعت طاعة إذا ضاعة طاعة المجتمع وفي حديث ثالث قال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد فتنة أضرع على الرجال من النساء النساء بإن فتنة أنهم نموضع الحرث وموضع الشاهوة إذا لم يضبطنا بضوافة الشريعة سببنا للمجتمع أنكبات والعقوبات ضوعة البيوت والأسر لأن أساس الأسرة هي المرأة كانت صالحة صلحة الأسرة بإذن الله وليهذا يقول الشاعر حافب إبراهيم يقول إذا أعدتها عدت شعبا طيب الأعراق إذا أعدتها عدت شعبا لأن ترب الشعب أنا لا أقول دع النساء سوافرا مثل الرجال يجلن في الأسواق سؤونهن في جيوتهن كثيرة المعاه لها دور كبير في المسلمة وهي درة ثمينة يحافظ عليها لا تبيع ومن ذلك ما جاء في هذا الباب من بيان لباس المرأة المسلمة لأن اللباس الذي يسترها ويحفظها من الأنبار المسمومة نعم "باب نهي المرأة أنتلبس ما يحكي فدنها أو تشبها بالرجال" أنه سامة تنها المرأة أنتلبس ما يعني عن شيئين أولا أنتلبس رباس الرجال تتشبها بالرجال تانيا أنتلبس ما لا يسترها لأن يكون الشفافة خبيفا لا يستر ما وراءه يكون فتنة كاسيات عاريات لابسات الملابس لكنها لا تسترهن فهنا عاريات وإن كنا لابسات كما يأتي أو تلبس لباسا غيقا تحدد أعضاءها ويحدد مفاتناها وهذا أشد اللبسة البنطرون الآن واشية تحدد أعضاءها ومفاتناها لا تلبس غيق ولا تلبس ما يلتصق لبدنها بل تلبسوا فضفاضا واسعا فا يجب الانتباه لهذا ولآن الملابس التي تباع في معارض الملابس كلها ملابس غربية ما تجد فيها ملابس على المطلوب على ما يأمر به الشرح تجدها ملابس غربية بنطلونها لا تستفق هذا ضياع وهذا إهمال وهذا تعريق للأمة للخطر يجب التنبه لهذا وأن تمنع هذه المحلات من بيعمالة يليق بالنساء العباءة شرعة أو الجلباب فوق الثياب فوق الثياب تستروا فوق الثياب تستروا زينة الثياب وزينة الحلي وزينة نعباءة أو الجلباب الحبيب أو الملاءة تستروا فوق الثياب تكونوا على رأس المرأة إلى قدمها تستروا رأسها من رأسها إلى قدمها فوق ملابس الثياب الآن جعلوا عنايتهم بهذه العباءة ليفسدوها وقد أفسدوها يعالوها عباءة شفافة رقيقة تلتصق بالبدال زيّنوا فيها تقريزات وأشكالوا يسمونها المخصرها ونجصرها ومدنكير أفسدوها فتركها أولا من لبسها أنها أصبحت لا فائدة فيها الواجب على المسلمين أن يتنبه لذلك يجب على القيّم على البيت أن يتنبه لذلك يجب على هيئات الأمر بالمعروف النهي عن المنكر أن تتنبه لذلك يجب فوق ذلك على ولاة الأمور يجب عليهم أن يمنع هذه الأشياء من المجتمع وأن يمنع التجار من استيراد هذه الملابس الفابحة الملابس التي لا تسترد بل تزيد فتنة سوى الله العام إما ملابس تصيره وإما ملابس شفافة وإما ملابس زينه وفتنة هكذا هذا الوضع الآن إلا ما شاء الله يجب التنبه لذلك نعم عن أسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال كسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت من ما أهداها له دحية الكلب فكسوتها مرأتي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك لا تلبس القبطية فقلت يا رسول الله كسوتها مرأتي قال مرها أن تجعل تحتها غلالة وإني أفاف أن تصفى حجم عظامها رواه أحمد نعم هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أهداة بعض صحابه حولة قبطية قبطية أصلا قبطية بالكسر نسبة إلى القبط نسبة إلى القبط نهل مصر القبط هو بن وبني إسرائيل وكان الملك بيد القبط القبط كانوا متسلطين على بني إسرائيل فألحلة تنسب إلى وكان القياسة نقال قبطية بالكسر لكنهم شكلوها بالظم قبطية نعم فهذا الصحابي نظراً هذا أولاً فيه فيه الإهدا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية فقد أهدا إليه ديخها الكلب ربي الله عنه هذه الحلها التي وصلت إليه أهداها للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول أهداها ليهذا الصحابي صحابي رأى أننا مرأته بحاجة إليها لقلة ما في أيديه فكساها مرأته ولما رأىه النبي صلى الله عليه وسلم لم يرىها عليه سأله لماذا لم يلبسها قال إنه كساها مرأته أقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك لكن أرشده إلا أن تجعل تحتها لباساً ولالةً يعني لباساً يل الجلد سما الشعار شعار والدثار شعار الذي يل الجلد والدثار الذي هوقه تجعل شعاراً تحتها لأنها رقيقة تصف ما وراءها ففي هذا الدليل على أنه أن يكون كثيفاً ساتراً لما وراءه واللا تلبس الرقيق من الثياب الذي يلتصق بجسمها أو الذي أو الشفاف الذي لا يستر ما وراءه نعم أعاد الحبيث وديها الكلبي وصلت إليه من غير أيضاً نعم فقيتوا يا رسول الله كسوته أمرأتي مرها أن تجعل تحتها غلالة يعني تحتها ما يل جلدها من أجل أن يخيأ ظهوره من ورائي أو قبطية وين اللي يلبسنا الآن الملابس الشفافة أو الملابس القصيرة أو من الملابس الغربية نعم فقال نعم أن تصف حجم عظامها لأن شفافها لا تغطي ما وراءها ومن باب أولى إذا كانت ضيقة تصف الأحجام والأعظاء والمفاتن مثل البنطرون الذي بطلية به نساء المسلمين اليوم تساوقنا عليه البسلنة ولا بسلنة بناتها النوية ولا حاولة ولا قوة إلا بالله نعم فعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة وهي تختمر فقال لية لا ليتين رواه أحمد وأبو داون أم سلمهم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم لخل عليها ويتختمر يعني تضع الخمار معا لا راسها الذي يغطي راسها فقال عليه الصلاة والسلام لية يعني تلوية مرة واحدة ولا تلوية ليتين لأن لا يشبه عمامة الرجل يعني عمامة الرجل هي اللي تلوى عدة أكوار فالمراه يكفي أن تلف أو لفة واحدة تستر رأسها فقال صلى الله عليه وسلم لا ليتين لا ليتين يعني لا تديره على راسها مرتين يكفي مرة واحدة لأن لا تتشبه بالرجال فهذا في دل العلم منع المرأة أن تتشبه بالرجال في لباسها وعنبه ريرت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم أره ما بعده نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسه النار أمثال أسنمة البخت المائلة لا يرين الجنة ولا يجد نريحها ورجال معهم سياط كأذنا بالبقى يضربون بها الناس رواه أحمد ومسلم هذا حديث عظيم وفي صحيح أحمسلم وفي مسند اللي ما محمد ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أخبر بخبر يحدث في المستقبل لأن هذا لما أقلعه الله عليه وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم وعلام نبوته وهو إخبار معناه النهي تحذير من هذا إذا حدث أن تجتانبه المسلمة وسيحدث كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لنحذره إلى حدث تتجنبه النبه المرأة المسلمة ووليها أيضا من جنبها إياه صنفان من أهل النار لم أره ما بعدوا يعني لم يحصلها لفي حياته صلى الله عليه وسلم وإن ما سيحصل بعد وفاته أم يشفقته على أمة ونصحي لهم يبين لهم ما يحب في المستقبل لما فيه خطور عليهم ليحذروه ويتنبه لم أره ما بعدوا نساء الصنف الأول نساء كاسيات عاريات يلبسن لباسا لا يستره إما لقصره وإما لشفاء فييته كثير من النساء اليوم يذهبنا إلى الحفلات وهم بمثل هذا اللباس كاسيات عاريات لا بس لما لا بس لكن لا تستره بل إنها تبدى نحرها وظهرها وسائقها وعبدها تذهب إلى هذه التجمعات وإنها فتنة والشيطان يزينوا لها ذلك من أجل أن تفتن الناس ولهذا يسمون المرأة حبالة الشيطان يحبل بها حبالة هي الفخ أو الأشياء الذي يوضع يصطاد الطيورة وغيرها فهنا حبالة للرجال الشيطان يحبلها لهم وعلى المسلم هنتحلر من ذلك كاسيات عاريات يعني يلبسن ملابس لا تسترهن إما لقصره وإما لشفافيتهن فلا يسترنا ما ورأه وقيلة كاسيات من نعم الله عاريات من شكرا كاسيات عاريات ما إلات مميلات ما إلات عن الحق في أنفسهن مميلات اللي غيرهن ما إلات عن الستل إلى الانكشاف وإلى الملابس الفابحة ليوملنا من ينظر إليهن ويفتنه وقيل ما إلات يعني في مشيهن يتميلنا في مشيهن ولا يمشينا المشيه المحتشمة إنما تمشي مشية المياه لا ياجل الفتنة مميلات لمن ينظر إليهن وقيل ما إلات إلات يعني في شعورهن يمتشيطنا المشطة المياه لا ياجل الفتنة هايبة وكل هذه التباسير كلها تدل على تحريم هذه السفات بما فيها من الفتنة ثم قال صلى الله عليه وسلم على رؤوسهن مثل أسلمة البخط المائلة والبخط هي الإبل المشريقية إبل خراسان اللعيل له سنمان فالمراة تجعل لها رأسين راس خلق وراس صناعي تصنعه هيه بحيث إذا رأيتها تظن لها رأسين تجمع شعرها وتلفه فوق راسها وتجعله كأنه رأس ويكون مثل البعيل الذي له سنمان وهذا من عجل الفتنة وهال واقع الآن كهير في رؤوس النساء إذا رأيتها ترى ما وصفه الرسوس الله عليه وسلم ترى مرأة لها رأسان أو كأنها تحمل على رأسها شيئاً ماذا لا ترسل شعرها وتستره كما كانت نساء الصحابة ربي الله عنه لماذا إلا الفتنة هو العيادة الله هو القدوة السيئة ولا أخذ بالعوائد البابلة المجلوبة إلينا رؤوسهن على رؤوسهن كأسلمة البخط جمعو بخاتي وهي العبل المشرفية ثم بينا الوعيد الوالد في حقها للصنف من النساء لا يرين الجنة ولا يجد نريحها هذا وعيد شديد يدل على نال كبير من كبائر الذنوب العياد بالله لا ترى الجنة بعينها ولا تشمر رائحتها ورائحتها توجد من هذه العقوبة شديدة هو العياد بالله فعلى المسلم هن تتقي الله في نفسها وفي بناتها واخواتها ومن ولاها الله عليهم فعلى المرأة هن تتقي الله وان تتنبه ولا تغتر بالموضات ولا تغتر بالنساء التي لا يبالين بالسطر لا تغتر بهذا تنقذ نفسها وتنقل من تقبر على إنقاذه من هذه الورطات لأن ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يقع وقد وقع عياناً والصنف الثاني رجال معهم سياط كادنا بالبقر يغربون به الناس ولما يغربون الناس بغير حق قالوا هذا يمتبق على بعض الشرط لا الذين سغفرهم أولمه لضرب الناس من غير حق هذا ظلم لا يجيز الضرب بغير حق نعم هذا التشبه حق الصنفين بالآخر لا يجيز للرجل أن يتشبه بالنساء يطلب منه القوة والخشونة والشهامة لا يطلب منها النعومة واللين ورجل يتصف بصفات الرجال كذلك من التشبه بالنساء حلق اللحية هذا أهمني أنه أشد نوع التشبه بالنساء حلق اللحية يكون الرجل كالمرأة قال لي يفرق بين الرجل والمرأة هو اللحية وإلا إذا حلق لحيةها وصلت لا تفرق بينها وجه المرأة وجه الرجل فأزال العلامة الفارقة هذا من تشبه الرجال بالنساء خلقه الله رجلا وحول نفسه إلى أنشاء وكذلك في المقابل لعنا المرأة أن تلبس لباس الرجل أو تمشي مشية الرجل أو تتولى أعمال الرجل تتولى أعمال الرجل ووضائف الرجال هذا ملعونه صلى الله عليه وسلم المرأة لها عمل خاص بها لا يجزل الرجل أن يتوله ورجل له عمل لا يجزل المرأة أن تتوله وعن هذا منعوى من تشبه وهذا لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من فعله ولعن يدل على أنها لكبيرة من كبائر الدنوء أن تتميز عن الرجال هذا هو الواجه وليس الذكر كالونثة أما إذا صار الذكر مثل الأونثة أو الأونثة مثل الذكر فغير الوضع لا حول ولا قوة إلا بالله وهو يتحول إلى الصفات الأونثة لكن لو قلت له أنت مثل الأونثة يغضب عليك أو يقتلك فا لو قلت له أنت مثل الحريب أنت مثل المرأة يقتلك أو يضرب في حين أنه يصنع بنفسه هذا الشي ليكون مثل الأونثة هناك ملابس مخصصة للرجال ولبس خاصة للرجال ولا يتشبه أحده ما بالآخر فالكل يتميز عن الآخر بخاصيته ولا يتميع المجتمع فرجاله يتحولون إلى النسة والنسة تتحول إلى الرجال هذا من الانتكاس وهذا خلاف الشطرة التي فتر الله الناس عليها الآن يقولون أن المرأة مثل الرجل ليه؟ ليه تفرقون بين الرجل والمرأة المرأة إنسان مثل الرجل تعمل كل عمل الرجال ليه تخصون النساء بعمل والرجال بعمل والرجال بالملابس والنساء بالملابس مع أنها إنسان لها حقها نعم لها حقها لا يقبها لا يقبها والذي لا يلقوا بها فليس هذا حق لها هذا موحق لها وذا ظلم لها أنت تريد ان تكلم المرأة بهذا وانت تظلمها إذا وضعتها في غير موضعها فقد ظلمتها ليس يكرام المرأة أنت طبعها في غير موضعها كرام المرأة أنت طبعها في موضعها والظلم وابع الشيئي في غير موضعها هذا هو الغلم الذي حرمه الله سبحانه وتعالى هذه النساء لها وضعها في المجتمع والرجال لهم وضعها في المجتمع كل صنف بما ميزه الله به من أجل تبقى الرجولة في المجتمع وتبقى الأنوث الكريمة في المجتمع نعم هذا من آداب اللبس أنه إذا لا بيسذاه بالن يبدى بي اليمين يدخل يده اليومنا قبل اليسرة في الكم وعنده الخالع بالعكس يخلع اليسرة قبل اليومنا أن نعل يبدى اليومنا ينتع الرجل اليومنا والخالع بالعكس يخلع اليسرة قبل اليومنا وهكذا اليمين تستعمل ليه الأمور الطيبة واليسرة تستعمل لإزالة الأذى وما أشبه ذلك فيبدى بالميام في اللباسه وما يقوله من استجد توبة من آداب اللباسه أنه يقول ما ورت عند اللبسه أن يحمد الله ويسكره وأن يدعو الله أن يجعله اللباس خير ولا يجعله اللباس شرط نعم نعم إذا استجد إذا لبسه توبا جديدا نعم الله مجعل هذا القميص كلا أو غير ذلك من الملاء يسميه باسمه نعم سماه باسمه عمامة أو قميصة أو ردان أو يقول اللهم يحمد الله على هذا الردى وأن يجعله خيرا عليه كما يأتي نعم ثم يقول اللهم لك الحمد أنتك سوتنيه يعترف بنعمة الله هذا السوجل نعم أسألوك خيره وخير ما صنع عليه هذا الدعا وعوذ بك من شره وشر ما صنع عليه رواهما تدمذي نعم خير ما صنع عليه هذا اللباس عمامة أو قميصة أو ردان ما صنع عليه أنه صنع ليه من خير السكر والجمال هذا الذي صنع من أجله لم يصنع الاختيال والتباختر والإسبال وأللالك نعم أبواب اجتناب النجاسات يكفي نقف الانداد هذا هو الذي أبعده الله وينقاد ينفي عن الرسول أن يقول هذا يعني كان الرسول اخطأ كما تقول لشخص أنت ما يليقلك تقول هذا الكلام هذا يعني يقول الرسول أنت ما يليقلك تقول هذا الكلام هذا الردع عن الإسلام وليقلك الله نعم يرى من هذا اللي ما تجي على هواه ينكرونه نعم وحد من يقولنا بعد من كبارة القوم وعد من كبارة الدعات لما بلغه حديث الضباب أنه إذا وقع الضباب قال لا أتنازل عن عقلي من أجل حديث في صحيح البقية هذا مكتوب موجود كلامه مكتوب صلى الله عليه وسلم الحديث وما لا يستر فهو يدخل تحت هذا يدخل دخول نولياً لبس الضيق الذي يحدد وعظاءها ومقاطع جسمها نعم هذا تصلح للرجال والنساء هذا قماش قماش يصلح هداه لها نعم هل يدوز للمرأة أن تلبسها نعلى أخيها في البيت ولا تخرج به لا لا ما يدوز له هذا لا تلبس نعال الرجال نعم لا في البيت ولا خارج البيت نعم ما يدوز للمرأة أن تلبس الشفاف والضيق لزوجها بحيث تتزيق له لكن إذا خرجت لم تلبسها المرأة مع زوجها غير المرأة مع مع الناس زوجها لها أن تتعرّى أيضا مع زوجها لها أن تقطس مع زوجها من إنا إن واحد كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم مع إسائه هاية مع زوجها مع غير الزوج هنا وكذلك حمضك الله سؤاله قريب يقول هل للزوج أن يأمر زوجته أن تلبس البينطال عنده فقط لا يأمرها بأن البينطال ليس من ملابس المساء ليس من ملابس المساء خصوصاً في هذا المجتمع وإلى دربها عليه فدربت عليه في غير هذه الحالة وتساهلت في لبسه ولا يأمر مرأاته بالمنكر يأمرها بالمعروف نعم يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لأمي سلامه لما اختمرت قال لية لا ليتين هل معنى ليه أن تلوي المرأة خمارها من أعلى الرأس وإليه مروراً من تحت الضقن كل جايز المهمنا ليه واحدة من تحت الضقن أو على الرأس فقط مرة واحدة ولا تجعله كعمامة الرجل الوهن عدة ليات وهل يستدل من هذا الحديث لية لا ليتين على جوازي كشف الوجه نعم وهل يستدل بقوله لية لا ليتين على جوازي كشف الوجه ليه على الوجه وعلى الرأس من اللي خاصصاً ليه على الرأس منه على الوجه وعلى الرأس نعم وغيرت الشيخ فقطكم الله يقول نعم هذا معروف جيبريل يأتي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يصورة دحية الكلبي هذا من فضائل دحية رضي الله عنه يكون عند خروجها من البيت فقط ويجوز لها في البيت يا أخي الحديث مطلب نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم هل هذا الوعيد الشديد هو لمن جمع هذه الصفات المذكورة كلها فقط نعم من جمعت هذه الصفات أو بعضها أو بعضها الوعيد تناول الجميع تناول بعض هذه الصفات نعم وغيرت الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم بيعي أو إهداء الهديه ما حكم بيعي أو إهداء الهديه إذا قبارتها حقد ملكتها تصرف فيها من نشيت صير ما ملك لك نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول يقول لي جدة تبلغ من العمر تمانين عاما ولها أقارب لكن ليس من محارمها وعند السلام تصافحهم بيدها فهل هذا العمل جايز؟ لا لا يصافحهم رأى ليست من محارمه كبيرة كانت أو سبيرة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما مست يدهو يدى مرأة لا تحل له قط حتى في البيعه بايع النسى بالكلام هو لا يصافحهم معن فيهن الكبيرات لكل اللي بيعنه بنات فيهن كبيرات نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول أجابة أحد المفتين لرجل بجوازيا يحلق لحيته لأنه إذا لم يحلقها فصل من وظيفته وليس له مصدر رزق آخر من ترك شيئ لله أوضى الله خير منه ومن يتق الله يجعله مخرجة ويرزقه من حيث ولا يحتس فهذا يبخل الله عز وجل هذا يبخل الله يقول الله فيه رزق الله بها وظيفة إليه من قال هذا؟ نعم وظيرة الشيخ فقطنا آفتنا من هذه الفتاة التي لا توزن بالدليل ولا يخاف من يصدرها ما يخاف الله عز وجل ويتأمل نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول العطور بعضها يقال له عطور نسائية أو عطور رجالية فهل لأحد الجنسين أن يتطيب بطيب الآخر؟ يقولون أن طيب النساء ما ظهر لونه وخاف يريحه وطيب الرجال ما ظهر ريحه فضيرة الشيخ فقطكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم وليخرجنا تفلات يقول هل لم نعو زوجاتنا من أن يلبسنا العباءة الساترة لكنها جديدة ونظيفة وجميلة هل نمنعهم من ذلك؟ ونجلازم تلبس خلق أو صحيح لك ما دامت ما فيها زينة هو هي ساترة جديدة أو ما هي جديدة المدار على السكر نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الرجال يعملون قباخين فهل هذا من التشبهه بالنساء؟ لا هذي مهنة ما يبعمل النساء خاصة فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم بيع هذه الملابس القصيرة للنساء والشفافة والعباءات المخصرة وما حكم المان المتحصل من هذا البيع كل هذه الملابس التي لا تتمشى مع الملابس الشرعية لا يجوز توريدها ولا يجوز بيعها وثمن وحرام ويجب منعها ومعاقبت من يتيبها إلى بلاد المسلمين نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله صاحب محن بضاعته عبارة على لصقات توضع على أجهزة الجوال وهذه اللصقات التي يبيعها تحتوي على صور للنساء وعلى علامة للصليب ويسأل فضيرةكم عن حكم بيع مثل هذه الأمور حين يبيع صور النساء ويبيع الصليب ويسأل هذا واحد هذا لا يجوز حرام حرام بيع الصليب وحرام بيع صور النساء كل هذا حرام نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله ما حكم لبس المرأة فضيرة الشيخ فقطكم الله ما حكم لبس الملابس بالنسوة للمرأة فضيرة الشيخ فقطكم الله فهل أنا مصيب في هذا الأمر؟ أنت طلقتها مدن طلقتها أنتها الأمر لو سألت جاول ما الأمر ما للسؤال فائدة؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول في بعض البلدان يستوي فيها لباس الرجال والنساء في صفة التفصيل نعم بعض البلدان يستوي فيها لباس الرجال ورجال والنساء في صفة التفصيل وإنما يحصل التفريق إيناهما بالألوان فالباس الرجال له لون والنساء لون لون آخر فما الحكم في ذلك نعم الرجال لهم قومص والنساء لها قومص لكن اللون يختلف وصفة أيضاً التفصيل اللباس يختلف أيضاً في الغالب على كل حال لحصل التميز إذا حصل التميز بين لباس الرجال لباس المرأة بحيث يقول هذا لباس مرأة وهذا لباس رجال هذا يكفي نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم انتشاط المرأة المشطة المنهية عنها في الحديث باتزي لزوجها ما تتزي لزوجها بمنهياً عن شيء الحرام تتزي لزوجها بما أباح الله ألاحظوا ان التزي الحرام لا يجملها وإنما يشينها نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما الأعمال التي تقوم بها المرأة وتديق بها من ناحية الوضائف نعم مال التي تختص بالنساء من تطبيب النساء علاج النساء تعليم النساء يليق بها كذلك عدم الاختلاق مع الرجال إنما يكون النساء على حده والرجال على حده مع التسطر والحرص على الابتعاد عن الفتنة وغضب البصر وغير ذلك نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يقول إن المرأة قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالوا أنها قاتلت؟ لمن عندك؟ المرأة تخرج مع الغزو لسقيل مداوات الجرحة هذا الذي ورت أما أنها تحمل السلاه تدخل المعركة؟ هذا من عندك؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هل لبس المرأة للكعب المرتفع قليلاً؟ نعم هل لبس المرأة للكعب المرتفع قليلاً ويصبر صوتاً هل هذا فيه محدوء؟ نعم هذا يميلها ويصير لها صوت ما يصلح هذا تلبس نعلن نساء يريح ولا يعرضها للخطر إذا لبست شيئاً مرتفعاً يعرضها للسقوط أيضاً خطر ويرفعها أكثر منها يظن أنها طويلة ويما هي طويلة هذا التزوير أيضاً نعم صلى الله عليه وسلم من خلال النظر في الملابس الموجودة في الأسوار وندرت الساتر منها يجد المتفحص أن ما يسمى بالبن جابي وهو قمية صوت الفاضح إلى منتصف الساق تحته فانطلون طويل واسع فانطلون؟ نعم لا نسأل نطلون نسأل نعم تغطي وجهة شيئ ما يحبس النفس شيئ يستر الوجه ولا يحبس النفس ولا يحبس البصر أيضاً نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أنا مدرس في إحدى حلقات تحبيظ القرآن أن يأتي أولياء أمورهم ويشنعون علي بأن هذا لا دخل فيه فما توجيهكم في نالك هل يدخلوا في اللعن من قام بالحلق اللحية؟ كل أنواع التشبه يشملها لكل أنواع التشبه هالتشبه فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضوابط الإجتهاد في الفتوة تتعلم حتى تصل إلى مرتبة الإجتهاد بحمل المؤهل العلم في ذلك نعم ويقول حفظك الله وهل الشخص يفتي نفسه في المسائل؟ إذا عرف وصل للمعرفة الحكام الشرعية من أدلةها فهو يفتي نفسه ويفتي غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خرجة أحد المفتين في احد القنوات الفضائية في اليوم الجمعة الماضي وقال لا مانع من بيع كتب الإلحاد يان السلف كانوا يردون على كتب الإلحاد ولم يمنعوا بين بيعها كيف نجيب عن هذا حبظكم الله وفاست كون العالم يشتري كتاب الباطل يرد عليه وينقضه ولا يحصل عليه اللي بشرا لا باس بذلك يان هذا لغرض صحيح أما أنك تفتي الناس كلهم يشرون كتب الإلحاد وفيهم الجهال وفيهم ترويجها دفت وخاطئة وظال له ما يجوز بها إلا للخواص وإن يريدون نقضها ورد عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ما تلبسه النساء ولذلك يوجد في المكتبات العامة ويوجد فيها كتب محدودة للطلاع ما يطلع عليها كل أحد إلا أهل الاختصاص فقط نعم أما أنك تعرض هذه الكتب للبيع ويشتريها الرجل والمرأة والجاهل وعالم والمستقيم والظل ما يجوزها نعم وظيلة الشيخ فقكم الله هل ما تلبسه النساء في حفل الزوات من الثياب التي تظهر الكتفين هل هذه جائزة هل أهل ايش هل ما تلبسه النساء عبأة المرأة ليست على الكتفين عبأة المرأة على رأسها إلى قدمها نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه لبس العمامة الصماء التي ليس لها دعابة ولا تحنيك مباح لكن ما يمسح عليها ما يمسح عليها مثل ما يمسح على العمامة لا تذوابها والمحنكة نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل لبس الثوب الأسقر يعد من المزعفر المنهي عنه؟ لا المزعفر لا يعد لكن المعاصفر المنهي عنه المعاصفر الذي يجعل الثوب أحمر مصبوه بالعصفر نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يوجد سن معين للقواعد من النساء و هل يجوز أن أجد فسرها الله جل وعا قواعد من النساء من هن؟ لاتي لا يرجونا نكاحا نعم و يقول هل يجوز الخلوة من القواعد من النساء؟ لا الخلوة لا لكن يجوز لا تخفف ملابسها يجوز لا تخفف ملابسها و قوناها تستعف وتتستر الصدر الكامل خير اللهم قال الله جل وعا و يستعفنا خير اللهم نعم وظيلة الشيخ و فقكم الله يقول ما الذي يباحه أن نظر إليه من المحتوبة بالنسبة لخاطبها ما يرغبه فيها كان نظور لوجهها و كفها و شعرها ما يرغبه بزواجها نعم نقول و هل يشترت وجود الولي الشرعي؟ لا بد لا يجوز لو يخلو معها لا بد من وجود من تزول به الخلوة نعم وظيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل سؤاله طويل يقول أنا شاك و تعرض وحيانا إلى الإهانة من بعض الناس حيث و يأمرونني ببعض الأمور المباحة مع علمي بأنهم لم يأمرون بها إلا لعدم مبالاتهم بي و استحفارهم لشاني سؤاله هل و عامل الناس في الشدة حتى أحفظ كرامتي؟ لأن الناس اليوم لا يحترمون إلا من كان شديدا طوية أم ماذا أصنع و فق كله؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل النهي عن دخول المساجد؟ بسبب رائحة البصني والثوم هو عامل لكل الروائح الكريهة أم خاص بها ذين فقط؟ لا مو خاص قلما بي رائح كريهة تؤذي المصليين وتؤذي الملائكة يجب عليه زالتها معالجتها قبل أن يأتي إذا أمكان أما إذا كانت لا تزول فهاني لا يأتي لا يأتي يولي المصليين والملائكة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه أمرأة تسأل فتقول هل يجوز لأن أعمل بدار لتحبيض القرآن؟ وقائمين على هذه الدار ليسوا بمستقيمين على المنهج السلفي المنهج السلفي؟ نعم منهج السلفي صار الان يعني يختلف عند بعض الناس فأبهم يقول سلفي ومهب سلفي مخالف للسلف ولا يعرف مدهب السلف على كل حال إذا كانت تخشى على نفسها منهم لا تعمل عندهم أما إذا كانت لا تخشى على نفسها مصونة ومعناس ومعنسة ومعنى هذا بس نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول في بعض المساجد وعنده يطامة الصلاة يطوم بعض المأمومين بمضاقة من كان في الصف الأول فيدخلوا بينهم ما يسبب ضيقا في الصف وعدم خشوع في الصلاة فما قولكم وهل من كلمة في هذا؟ لا يجوز لأن يدخل في صف ضيق يضيق على المصنين يذهب للصف الثاني أو الثالة ومصعها الله لله الحمد لا يضيق المصنين إن وجد فرجة ليس فيها مضاقة دخل فيها وإلا بصف الثاني أو الثالة أو ينتبر حتى يأتي من يصف معه خلف الصف ضيلة الشيخ فقكم الله هل المرأة عند زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم هلا شك هذا من المنهي عنه المرأة من نوعا من زيارة القبور عموما قبر النبي وقبر غيره لا تذكر لكن تصلي وتسلم على الرسول في مكانه قال صلى الله عليه وسلم صلوا علي حيث كنتم فإن مصالاتكم تبلغون ونحاجة النتروحة وهي منهي عن ذلك ملعونة لعنى النبي صلى الله عليه وسلم جوارات القبور فماذا تلصحون نبي وهل أطلقهنا أما دا أصناعه أدمتنا تقدر فأنت معذور ولكن يبقى حقهنا إن صبارنا هذا أحسن وما صبارنا تجد من المحكمة محكمة دونغر إيش أنهنا لا يمس المصحف إلا من وراحايا أما مباشرة لا يمس المصحف لا حدث أصر ولا أكبر لا يمس القرآن إلا قاهد كما تلحديث إرواية لا يمس المصحف إلا قاهد نعم هل الأفضل المصلي بالتيمهم في أول الوقت أو أنتظر الماء وأصلي في آخر الوقت؟ فلا هما جائز إن صليت في أوقت في أول الوقت أو صليت في آخره؟ فلا هما جائز إن شاء الله نعم فلا إن تكون في المنزل أو في المسجد في المنزل أفضل إنها أبعد عن الرياوة فيها أيضاً مصلحة للبيت وأهل البيت ففي البيت أفضل صلاة المر في بيته أعلى صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة المر في بيته إلا المكتوبة فريقة نعم فضيرة الشيخ فوقكم الله إذا نسيتوا راتبة المغرب ولم أتذكرها إلا بعد العشاء فهل ينوصل لي تسريمة واحدة وأنوي بها عن المغرب والعشاء؟ لا صل راتبة العشاء وراتبة المغرب إن أردت تقضيها لقبط لا مانيا نعم وضيرة الشيخ فوقكم الله هذا سائل يقول إنه من بريطانيا فيسأل فيقول أنا وردت فيه يعائلات غير مسلمة ووالدة لم تكن متزوجة حين ذاك ثم تزوجت برجل آخر ونصبت إليه يقصؤال هل علي أن أغير اسمي حيث نسبة إلى هذا الرجل غير صحيحة علما بأن تغير الإسم قد يسبب عندنا فتنة ويجب عليك أن تغير اسمك ولا تبقى من سوبني للرجل ليس أبا لك نعم ليس لكث والعيمامة هل له نفسه تحريم إيسبال الكعبين بيكون من الكبائر؟ نعم ليس لكث والعيمامة نسمك إليكم إن كف ما هو بيسمك إن إسمك إليكم والعيمامة نعم لا يجب السبب وإذا كان المأموم يؤمنوا على دعاء الإمام في القنوط فماذا يقول إذا ذكر الإمام أسماء الله سبحانه؟ يقول يسبح الله حزن جن إذا مر به إسم الله يسبح نعم وغيرت الشيخ وفقكم الله يقول ولا تطعب العظم الناس وملاه يقول أنا دائما ما أنصح الناسة بالنسبة للغيبة ووكرها عليهم فإذا نصحت الرجل مرة ومرتين فهل يجب علي اتكرار النصيحة مع العلم بأن هناك شخص قال لي طالما نصحته مرة فهذا يكفي ثماء للرسول إلا البلاد فما رأيكم في ذلك؟ إلا كلا تجل اسمعه إلا نصحت ولم يقبل لا تجل اسمعه نعم لأن كلا جل اسمعه هذا يقرار أقرار الله نعم وغيرت الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي زوجتان إحداهما عندما آتي إليها في ليلتها ترفض أن تمكنني من نفسها سؤاله هل يجوز لي أن أذهب إلى الزوجة الأخرى الصغرى بسبب هذا الأمر؟ لا لا تلهذه الزوجة الأخرى تبقى عندها ولكن تهجرها في المفجع وتظهر لها الهجر التديب حتى ولو أدها ذا إلى ضربها إذا لم ينفع فيها الواق والهجر في المفجع تنتقن إلى الضرب ولا تروح للشانة إلا في ليلتها نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز الدعاء في السجول و يجب أن تكون مجرد من الناس