49 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدفس التاسع والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي رحمه الله تعالى باب المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة بسم الله الرحيم الحمد لله الصلاة وسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه سلم تسليم كهيرا المواضع التي يصلا فيها والمواضع التي لا يصلا فيها حسب الأحاديث الواردة في هذا الباب الذي عقده المؤلف رحمه الله نعم حديث المتفق عليه يدل على أن الأصل أن يصل في كل بقعة من الأرض قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض يجعلها الله لهم ولي أمته مسجدا يعني يصل فيها صلا فيها كل أرض وفي الرواية ثانية طيبة قيدها بقوله طيبة يعني طاهرة وليست معصوبة ومستولا عليها ظلم هذه الطيبة الرواية الثانية قيد الرواية المطلقة هذا الأرض غير الطيبة لا تجوز الصلاة فيها وهذا ما تفسره الأحاديث الآتية المواضع المنهي عن الصلاة فيها وما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أمته أدركتها فيه الصلاة ولا يشترت أن تكون الصلاة المساجد المبنية أمه أيضا بالتيمهم عند عدم الماء أو العجز عن استعماله تيمهم بالصعيد الطيب تيمهم صعيدا طيبا أمسه بوجوهكم ويديكم وعلى حاديث جاءت في هذا بعضها لم يقيت أن كل الأرض محل لتيمهم بعضها قيد هذا بالصعيد وبالتراب وألا أمر في هذا واسع و الحمد لله نعم وحنا بيدة رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع أول قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصى قلت كم بينهما قال أربعون سنة قلت ثم أي قال حيث ما أدركت الصلاة فصل فكلها مسجد واتفق عليه نعم وعلى حاديث السلام كما في الحديث السابق أمر بالصلاة في أي مكان من الأرض أدركت المسلم صلاته إلا ما استثن في الحديث لاته هذا في الأرض وأما المساجد المبنية لا شك أنها بلها هو وأعظم المساجد الثلاثة مساجد الأنبيه عليهم الصلاة والسلام مسجد الحرام وهذا بناه الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام والمسجد الأقصى في فلسطين في القدس وهذا بناه إسحاق وإبراهيم عليه الصلاة وسؤل النبي صلى الله عليه وسلم كان كم بينهما من السنين قال أربعون سنة فالمسجد الحرام هو أقدمها وبعده المسجد الأقصى 40 سنة والمسجد النبوي بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة هذه المساجد الثلاثة وتفضل الصلاة فيها على غيرها كما في الحديث صلاة في مسجد هذا عن أله صلاة تمسوا من المساجد للمسجد الحرام صلاة في المسجد الحرام عن مئة أله صلاة صلاة في المسجد الأقصى عن خمس مئة صلاة ومعدها من المساجد فكلها سواء لا فضل لبعضها على بعض نعم وهنا بسعيد أضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأرض كلها مسجد نعم هذا من المواضع المستثنات من الأرض الأرض كلها مسجد يعني صالحة للصلاة فيها المسجد يطلق ويراد به المصل ويطلق ويراد به المسجد المبني المسجد المبني أول صالحة للصلاة هي إلا مواضع سبعة أولها أثنان في هذا الحديث المقبرة المقبرة لا يصلا فيها لا يصلا في المقبرة لأن هذا وسيلة إلى الشرك فلا يصلا صلاة الفريق أولا النافلة في المقابر سواء كان قبر واحد أو قبوه أذ صلاة إن ذهب حماية لجناب التوحيد من تعلق بالأموات والاستغالة بالأموات التعظيم الأبرحة وأما صلاة الجناسه ملابس صلاة بالمقبرات صلاة على القبر هذا صلاة الجناسه خاص والثاني الحمام موضع الثاني الحمام وهو محل المستحم والاقتسال الحمام الذي يعد للاستحمام به والعلاج به من من الأمراض العصدية هذا هو الحمام وكانوا يتخذون الحمامات في الأمصار ويستحمون فيها للتنظف ولي العلاج فلا يصلا في الحمام بجميع ما يحويه جدار الحمام ما داخله في مغاسلة بكل ما يتبع الحمام لإطلاق الحديث ولا يصلا فيه لا فريضة ولا نافله نعم وانا به مرثة الغنوي وضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها رواه الجماعة إلا البخارية وبنما جهة لا تصلوا إلى القبور يعني لا تستقلواها بالصلاة ولا تجلسوا عليها نها صلى الله عليه وسلم عن مسألتين تتعلقان بالقبور الأولى الصلاة إليها بأن تتخذ قبله مباشرة أما لو كان بينك بين المقبر السور وددار وانت خارج المقبرة لمن إنما هذا داخل المقبرة أو القبر الواحد لا تستقبله في صلاتك لما سبق يناد من اتخاذه مسهداً وهذا يؤدي أولي للشرك نعم ولمسأل الثانية لا تجلسوا عليها لأن هذا يؤدي الميت فغرر به الميت وهذا فيه امتحان لخرمة الميت انظروا جمع في هذا الحديث بين النهي عن الغلو في القبور والاستحانة بالقبور فلا يغلا فيها وتتخذ مساجد ولا تهان فيجلس عليها وتلقع عليها الزبالات والهذا وتستطرق للأقدام والسيارات واللمواشي هذا يؤدي الأموات والواجب احترام المقابر عدم هانت المقابر لأن لها خرمة فلا يغلا فيها ولا تمتح هذا هدف الإسلام في المقابر نعم وعن ابن عمر وضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعله من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه الجماعة إلا بن ماجه اجعله من صلاتكم اي بعض صلاتكم في بيوتكم والمراد صلاة النافلة وصلاة النافلة في البيت افضل منها بالمسجد إلا ما جاء أنها تصلها بالمسجد مثل صلاة الكسوف صلاة الاستسطاء فلا فضلا تكون في البيوت لأن هذا أدعى إلى الاخلاص والبعد عن أنظار الناس اتشنا بالرية ولأن هذا فيه منفع للبيوت نفسها بإنارتها بذكر الله عز وجل وطرض الشياطين عنها وذكر البيوت بالصلاة فيها وذكر الله جل وعلى فيها ولا تكون ميته مثل القبور اجعله من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لأن القبور لا يصلها في دليل على أن القبور لا يصل لها عندها ولا في ما داخلها أو مثل لا حديث السابق إذن نعي عن الصلاة في المقابل نعم وعن جنده بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سميته رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول إنما كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا عن بيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إنني أنهاكم عن ذلك رواه مسلم نعم وهذا أيضا يؤكد ما سبق لحديث في أن من كان قبلنا من الأمم كيهود والنصارة كانوا يتخذون قبور مساجد يعني مسليات ويبنون عليها مساجد صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس لا يعني ولمناسبة أنه لما قربت وفاته صلى الله عليه وسلم خشئا أن يغلو في قبره وأن يبنو عليهم السيدا مضاهاتا لليهود والنصارة مع قبور أن بيائهم وفاته صلى الله عليه وسلم على أمته وحرصه على سيانة عقيدة الأمة نهى في هذا الوقت عن بناء المساجد على القبور والتخالها مسليات لأن هذا أولا فيه تشبه باليهود والنصارة ونحن منهيون عن التشبه لهم وثانيا أن فيه غلوة بالقبور وتعلقا بالأموات وهذا يخلق العقيدة لذلك نهى في هذا الحديث عن اتخاذ القبور مساجد بأنواع من النهي أولا قال هذا نهى عن التشبه بهم هذا الواحد فهذه العبارات الجليلة فيها التحذير من الغلو في القبور البناء عليها أو الصلاة عندها ولو كان المسل يصلي لله فلا يصلي عند القبور وعبادتها من دون الله كما حصل أما إذا قصد التقرب للميت بصلاته بدعائه بهذا الشرك نقبه لكن لو صل لله هذا وجل المقبرة فهذا لا يجوز لأنه وسيلة إلى الشرك وأما دعاء الأموات والاستعادة بهم ونبح لهم فهذا الشرك صريح شرك ناكبر والعين والأول وسيلة إلى الثاني لأنه نصل عندها لله يدرج به الشيطان لأن يغلوا فيها ويعبدها من دون الله كما هو الحاصل في كثير من البلاد الإسلامية مع الأسف وأول ما حدث البناء على القبور عند الشيعة هم الذين دسوا على المسلمين البناء على القبور وذلك بعد المئة الرابعة بعد القرون المفضلة التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مستولى الفاطميون على مصر وعلى غيرها من البلاد الإسلامية فإنهم بنوا على القبور وقلدهم الصوفية والمبتدعة فبنوا على القبور ولا تزال يبنى عليها إلا من رحم الله عز وجد نعم نعم هذا الموطن الرابع من المواطن المنهي عن الصلاة فيها وهي معاطن الهبل ومعاطن الهبل هي المحل البقاع التي تجتمع فيها الهبل لورود الماء عند الموارد وقلتها أنها إذا شريبت فإنها تعطن حول الماء أو تبيت فيها تبرك فيها أو تبيت فيها ولا تجيوز الصلاة في معاطن الهبل واما الغنم قد رخص النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالصلاة فيها يجيوز الصلاة في مرافظ الغنم وانهى عن الصلاة في معاطن الهبل ما هي العلة ما هو الفرق بين الغنم والهبل الله يعلم بذلك هذا لم يتبير لنا العلة التي يجزن بها وإنما العلماء يتلمسون حولها منهما قال أن الغنم ينهى الغنم من طبيعتها السكينة والهدوء لذلك وبيحة الصلاة في مرابضها وأما الابلها من طبيعتها الغلها وقسوه والشيطان يخالط العبل أكثر من ما يخالط الغنم أو قد لا يخالط الغنم أبدا وإنما فيها من القوة والغلضة وإذلك يقولون فيه فرق بين راع الغنم وبين راع الابل في الطبيعة وفي فرق واضح يكتسب من الغنم السكينة والهدوء ويكتسب من الابل الشدة والطيشان والشيطان مشاهد فلعل لهذا هو العله المه أعلى نعم وأن زيد ابني جبيرة عن داود ابني حصين عن نافع عن ابني عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمزر في المزبلة هذه واحد والمزبلة ما تلقى فيها الزبالات مجمع الزبالات لا يصلى فيها لما فيها من النجاسة نعم والمجزرة والثاني المجزرة ويعمح اللبه ونحر بهيمة الأنعام لأن الدم المسفوح نجس لا يصلى فيها لا يصلى في المجزرة التي تذبح فيها الغنم وتنحر فيها ألعب هذه المجزرة نعم والمقبرة نعم رأى الثالث والمقبرة والمقبرة وهذا سبق هذا سبق النهى عنه لأن الصلاة في المقبرة تدعو إلى وقارعة الطريق وقارعة الطريق هي ما حفرته الأقدام مقبلة مدبرة وسمته وحفرته الأقدام لا يصلى فيها لأنه يؤذي ويتأذى يؤذي المار ويتأذى هو بالمار ولا تحصل له الطمانينة صلاة في قارعة الطريق فقيلة لأنها تكون فيها نجاسة من الدواب التي تمر لا تفلو أيضا من النجاسة نعم وفي معاطن الإبل هذا سبق نعم هذا لا خير هذا السابق وقال كعبة لأنه يلصلى على صدق الكعبة لا يكون أمامه شيء منها رواه عبد بن حميل يمسنده وابن ماجه والترمدي وقال ليس يسناده بذاك القوي قد تكون لما بيزيد ابن جبيرة نقب الحفظه قد رول ليس ابن ساعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أشبه وأصح من حديث ليس ابن سال والعمر طعفه بعض أهل الحديث من قبل حفوه قد يسناده وقال حديث العمري وحديث جيد بن ابي جبيرة هلاهما ضعيف و العمري أذن من نس العمر بن خطى من نس العبد الله بن عمر وهو مثنان المكبر عبد الله ابن عمر والمصغر حبيت الله ابن عمر قال والمصغر أثبت من المكبر مكبر ضعيف عبد الله المكبر ضعيف وهذا الحديث من روايته الحديث ضعيف لكن تشهد له أحاديث سابقة في بعض الفاضه وكذلك حديث ليس ابن ساعد ليس ابن ساعد هو إمامه المصر و يمفي عهد مالك ابن آنس في المدينة هو إمام جليل رحمه الله إمام جليل نعم فلالحديثين حديث ابن ابي جبيرة وعيف فيه المواطن السبع وحديث ابن عمر أيضا ضعيف لأنه من روايت عبد الله ابن عمر مكبر و هو ضعيف عند المحدثين لكن فيه مواطن جاءت إلى حادث الصحيحة كما سبع نعم باب صلاة التطوع بالكعبة سبق أن من المواطن السبع أنه لا يصل على ظهر الكعبة يعني يصطح الكعبة و أما في داخل الكعبة صلاة النافلة فيها لما ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل لها عام الفتح و صلا فيها هو وبعوى صحابه النافلة تجوز في جوه الكعبة نعم وتجوز في الحجر الحقيم لأنه من الكعبة تجوز النافلة لكن الفريضة هم ما تصل فيه نعم باب صلاة التطوى في الكعبة عن ابن عمر رضي الله شوف التطوى يعني أما الفريضة فلا عن تصل في داخل الكعبة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيتة هو وأسامة ابن زيد وبلال و أثمان ابن طلحة فأغلقوا عليهم أما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم بين العمودين اليمانيين اتفق عليه نعم هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة عام الفتح لما فتح الله عليه مكة دعا بعثمان ابن شيبة الحاجب الحاجب الكعبة الذي عنده والحجابة والسدانة فتح له فتح للرسول صلى الله عليه وسلم دخلها صلى الله عليه وسلم هو وأسامة ابن زيد وبلال ابن رباه مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم وعثمان ابن شيبة صادن الكعبة ولا تزال الكعبة في سدانة الشيبيين إلى انتقوم الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلها هو وهؤلاء النفر فأغلقوا عليهم الباب لماذا أغلقوا يخشية من ازدحام الناس أن يدخلوا عليهم ويزدحهموا فأغلقوه وصلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه من دخل معه ركعتين فهذا دليل على جواز النافلة في الكعبة الجوف الكعبة ثم إنه صلى الله عليه وسلم دار في الكعباه كبر الله أهلل وغسل ما فيها من السور التي كانت الجاهلية رسمتها على الجدران فأسلها صلى الله عليه وسلم دعا بذنوبا من ما إزمزا فأغسلها وأزالها أزال الصور كما أنه أيضا حطم الأصنام التي كانت على ظهرها وكانت ثلاث مئة وستون صنما على الكعبة فحطمها صلى الله عليه وسلم وأمر بها فأخرجت من المسجد واخرقت وهو يقول وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقها هذا حصل في غزوة الفتح نعم والشاهد من جواز صلاة النافلة في جوه الكعبة نعم وعن ابن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وابلال وعثمان بن طلح فها غلقوا عليهم فلما فتحوا كنت أول منولج فلقيت بلالا فسألتوا هل صلى الله عليه وسلم فقال نعم بين العمودين اليمانيين متفق عليهم العمودين اليمانيين الذين يليان اليمان شنوا بكل كعبة لأن نتقوم على أعمدة كعبة تقوم على أعمدة أفي صدحة صدحة يقوم على أعمدة نعم صلى رسول الله هذا بيه دليل على مشروعية دخول الكعبة لولات الأمور وفيه دليل على الصلاة في داخلها صلاة النافلة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لبلال رضي الله عنه هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكعبة قال نعم ركعتين بين الساريتين عن يسارك إذا دخلت فمخرج عن يسارك إذا دخلت يعني من جهات اليمانيين أو الذاني عن يسارك إذا دخلت معنى واحد وفيه بيان عدد الصلاة التي صلها الرسول صلى الله عليه وسلم وانها ركعتين فقط نعم قال نعم ركعتين بين الساريتين عن يسارك إذا دخلت ثم خرجت وصلت في وجهة الكعبة ركعتين رواه أحمد والبخاري ثم خرج صلى الله عليه وسلم من الكعبة بعدما فرغ من إنشانها وصلت أيضا صلاة ثانية خاري الكعبة متوجها إليها نعم باب الصلاة في السفينة نعم سبق لنا البقاء التي يصلها فيها من الأرض والآن الصلاة في السفينة السفينة ليست من الأرض فلها يمتصلة بالأرض والصلاة في الطائرها الآن في الجوه قال يمور وانتفع منها العصر الحاوي الصلاة في السفينة الصلاة في السيد يارى الصلاة على الراحلة إلى آخره يعني متصلة بالأرض أو كان في الجوه لأن الهواء نهر حكم القرار نعم باب الصلاة في السفينة عن ابن عمر عضي الله عنهما قال سؤال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وصله في السفينة صلي فيها قائمة إلا أن تخاف الغرق رواه الدارة قطني والحاكم أبو عبد الله في المستدرك على شرق الصحيحين المستدرك كتاب للحاكم استدرك فيه الأحاديث التي يرى صحتها وهي ليست الصحيحين استدركها على الصحيحين رحمه الله وقد يكون عليه بعض الملاحظات في تصحيحه لأن عنده تساهل التصحيح هذا ما أصل المستدرك ليابع عبد الله الحاكم وهذا الحديث فيه أنه سؤال عن الصلاة في السفينة مراكب البحرية قال نعم صلي قائما إلا إذا خشي الغرق إذا كان وقوفه في السفينة يُخِل بتوازن السفينة يُخِل بتوازن السفينة ويُخشى أن تغرق فإنه يُصل لجالسا لأن السفينة بمثابة الحجرة مثابة الحجرة يقف فيها الإنسان ويقوم ويقعد ويمشي مثابة الفجرة كذلك الطائرة في الجو ويُصل فيها إلا إذا خشي من الوقوف أو اجتمع ناس الصلون في ناحية الطائرة ويُخشى أن يختل توازنها فإنهم صل كل في متانه ولا يجتمعون في ناحية واحدة من الطائرة وإن تمكنوا من الصلاة صلون قائمين وإن لم يتمكنوا صلوا جالسين هذا من تيسير الله حزي وجل قال تعالى لا يُكَلِّه الله نفسا إلا وُسَهَى قال جل وعلى فاتقوا الله ما استفعتم وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استفعتم ولا تؤخر الصلاة عن وقتها بل لا بد أن تصلا بوقتها وين احتاجه للجمع يجمع بين الصلاتين ظهر والعصر والمغرب والعشنة فلا باس باب صلاة الفرض على الراحلة لعدر صلاة على الراحلة لعدر فريضا لا تصلا على الراحلة إلا لعدر ما توجهت به نعم باب صلاة الفرض على الراحلة لعدر فرد فرد يعني فريضا لا تصلا على الراحلة إلا لعدر إخلاف النافلة تصلا على الراحلة ولا يُفترط العذر نعم عني على ابن مرة أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهاء إلى مضيق هو وأصحابه وهو على راحلةه والسماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم فحضرت الصلاة فأمر المؤدنا فأدنا وأقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلةه فصلا بهم يومئ إيماءا يجعل السجودة أخفضا من الركوع رواه أحمد والتدمدي نعم انتهى النبي صلى الله عليه وسلم والسلام في ذاب أسفاره إلى مضيق كأنه مضيق بين جيبها الأو مغتفعات والسماء من فوقهم اسمعنا السماء السماء مهوكنا ما بشك مرامعناها المطر السماء يعني المطر والسماء يعني المطر من فوقهم والأحتهم يعني الأرض تمشي بالماء والسيد فلو نزلوا لتأذّوا بالمطر صلى الله عليه وسلم على الراحلة فيه أبهي الحالة صلاة البرئة وذلك بأن يتقدم الإيمام على راحلةه ويكون المؤموم على رواحلهم قلفه ويصلي بهم لكن لا يقدرون على القيام للرواحل صلا بهم جالسين على رواحلهم يوموا بالركوع والسجود ويجعلوا سجوده أخفض في الإيماء من ركوعه هكذا صفة الصلاة على الراحلة وصفة صلاة القائد عموماً يوموا بالركوع والسجود ويجعلوا سجوده وأخفض من ركوعه فهذا هو البرئة والنافلة أن يجوز أن الإنسان يصلي على الراحلة في الليل ويتهجت على الراحلة أينما توجهت به راحلةه وذلك من التيسير على المسلمين لأجلال لا يلحرم من أجر صلاة الليل يقول الرخصة في هذا وهي السلاة على الراحلة إذا كان الضرر بينا السماء من فوق يوم والبلة من تحته وضرر بينا في هذا أما مجرد مطر خبيف أو الارض فيها رطوبة يسيرة ليس لهم عدر أن نصل الفريضة على الراحلة وإنما ثبت الروخصة يعني في صلاة الفريضة على الراحلة وإنما ثبت الروخصة إذا كان الضرر بذلك بينا فأما ليسير فلا روا أبو سعيد الخدري رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت وأثر الطين في جبهته متفق عليه كان المسجد على عريش كان مسخوفا بالجريد والسعف كان إذا جاء المطر ينزل إلى الأرض يخترق السعف وينزل على الأرض ويبقى فيها رطوبة ويبقى فيها ماء كان صلى الله عليه وسلم يسجد على الأرض ويؤثر الماء والطين وعلى جبهته صلى الله عليه وسلم هذا الدليل على أن الصلاة في صلاة الفريضة على الراحلة إلا ما يجوز إذا اشتدت الحاجة إليه وليس مجرد وجود البلل والطين عذر في الصلاة على الراحلة وإنما الروخصة وعن عامر ابن ربيعه وضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عامر ابن ربيعه وضي الله عنه قال هذا الذي سبر ذكره أن النافل هوسع من الفريضة تصلى على الراحلة حتى مع السعه تصلى على الراحلة إذا أنه يجمع بين السير وقطع الكريق ويجمع بين المصلحتي وإنهوده جلس صلي راح عليها قطع الطريق والمسابة ولو أنه راح وسافر ترك الصلاة فاتت عليه الصلاة صلاة اللين فجمع بين المصلحتي صلي على راحلةه أينما توجد به وأيضا يومي بالركوع والسجود على الراحلة ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلةه يسبح يعني يصلي سبحانه وعنه الصلاة يسبح يومي برأسه قبل أي وجه ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة ما كان يصلي على الراحلة إلا في الحديث الذي مر لما إشتد المطر والدحب والطيء في الأر صلي على الراحلة فضيرة الشيخ فقطكم الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعله من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورة هل تكفي صلاة النساء فيها كي لا تتخذ قبورة هذا خطاب للجال هذا خطاب للجال ما تكفي صلاة النساء فضيرة الشيخ فقطكم الله بقول عندنا في سكان العمل مسجد فيه فرش ومكبرات للصوت عندنا في السكان الذي في العمل مسجد فيه فرش ومكبرات للصوت ويصلى فيه في جميع الصلوات لكن ليس فيه إمام ليس له إمام الراتب وعرضة للإزالة في أي وقت سؤاله هل لهذا المسجد المذكور أحكام المساجد الأخرى؟ فضيرة الشيخ فقطكم الله هل يدخلوا في النهي عن الصلاة في الحمام ما يعرف الآن باسم المسبح وما حد النهي إذا كان هذا المسبح في استراحة مثلاً؟ فضيرة الشيخ فقطكم الله الفقاها رحمهم الله يفضلون بعض المساجد على بعض كالصلاة في المسجد العتيق والمسجد الأكثر جماعة وما لا تقام الجماعة إلا بهظوره هل يضافوا هذا إلى المساجد الثلاثة بالأفضلية؟ "التقوى من أول يوم أحقوا أن تقوم فيه" هل أي مسجد تدل هذه الآية؟ وما هو المسجد الأول الذي بنية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ "التقوى من أول يوم أحقوا أن تقوم فيه" هل هذا في مسجد قوى؟ وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وما في طريقة الى دخول المدينة نزل عندها لقوى وأسساء المسجد لهم أسسى لهم المسجد "وارض المنافقين الذين بنوا ما يسمونه مسجدا" "وهم يريدون الضرار بمسجد قوى" "ريدون أن يصرف الناس عن مسجد قوى" "ويفرق جماعةهم" "وعد ذلك ويقول صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم " "ريدون دعاية لهذا المكان" "وعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم" "أنه إذا جاء من السمر صلى عليه وسلم" "لما رجع صلى الله عليه وسلم وأقبل على المدينة نزل عليه الوحيد" "جاءه جبريل عليه السلام" "أن ينهى عن مسجد الضرار" "والله ينفذ الوعد الذي وعدهم به" "لا تقم فيه أبدا" "مسجد أسسى على التقوى من أول يوم حق وان تقوم فيه" "مسجد قبى" "فالنبي صلى الله عليه وسلم يمتنع عن الذهاب ليه وأمر بإحراقه" "أمر بهدمه وإحراقه وإزالته" "والحمد لله" "فأبطل الله كيدا" "هو أول مسجد السسى على التقوى" "وقيل المراد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم" "والسواب أن كل من المسجدين أول مسجد السسى على التقوى" "يشمل مسجد قبى ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم" "يصلق على كل واحد منهم أنه أول مسجد السسى على التقوى" "فالنبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى مسجد قبى" "بعد هذه الحادثة كان المسجد أسسى على التقوى من أول يوم حق وان تقوم فيه" "كان يذهب صلى الله عليه وسلم كل سبتماشيا وراكبا إلى مسجد قبى" "وصلي فيه" "بناء مسجد على قبر الماء بدون نية شركية" "لازم يعيد الصلاة لصلاة المسجد فيه قبر" "هذا المسجد ما بنيع على قبر صلا فيه" "وإنه يعيد الصلاة لأن الرسول نهى عن الصلاة عند الكبور" "التخالية مساجد والنهى يقتب الفساد" "وصلاة واري فاسدة" "صلاة فاسدة منه عنها" "كي يعيد الصلاة" "والذهاب إلى البر لياخذ فضيلة الخمسين درجة" "والله ما شفت الحديث هذا" "نا أدري عنا" "وضيلة الشيخ فقكم الله" "في حديث حديثة" "وضي الله عنه في صحيح مسلم" "وجعل التربتها لنا طهورا" "يستدل به من يقول لا يصح التيمم إلا بالتراب" "خلافا لمن يقول بعموم يطلاق الصعيد" "سؤاله هل السدلاله بذلك وجيه" "نعم" "سللاله وجيه" "واللينا قالوا يصح التيمم على جميع" "صطح الارض" "الطهور" "يكون طهور يكون لازم يكون طهور" "المنجس لا يقل في الخيام من عليه" "لكن إلا كان طهور" "أخل بالعموم" "جعلت لي الارض مستدن وطهور عموم" "وحرواية تربتها طهورا" "أمسحوا بوجوهكم وأيديكم منه" "تيمموا صعيدا" "صعيدا طيبا" "الصعيد هو الغبار الذي يتساعد" "أمسحوا بوجوهكم وأيديكم منه" "منه ومنها للتبعيد" "الأرض يمسحوا به وجهه وكفيه" "والأولون أخذوا بالعموم" "وقالوا أجعلت تربتها" "هذا من أفراد العام" "من أفراد العام" "ولا يخصص العام" "إذا كان هذا" "إذا كان العام" "إنما يخصص بشيء آخر" "غير أفراده" "أما أفراده بإداخله" "إذا كان ما يطع على القبور" "لا بس" "إذا كان في الشوك" "في رمضة" "أهي بس" "إذا كان في الشوك" "إذا كان في الشوك" "إذا كان في الشوك" "أو قصلوا الصلاة على القبور" "إذا كان الصلاة على القبور" "أيجعلوا بينه بين القبور" "أما إذا كان الصلاة على جنازه لم تدفن" "فإنه" "يبعدها عن القبور إلى مكان فضأ" "من المقبرة" "الصلاة لا أما الدعاء ماهما" "السلام عليك" "لا تخصص يوم المعينة" "لا دليل على التخصص" "تدب في أي يوم أن تيسر لك ذلك" "ولا تكفر التردد دائما" "لا تكفر التردد بين الحين والآخر" "فضيلة الشيخ" "فقكم الله" "لقل هل تصح الوصية من المحتضر" "بان يدفن بجوار قبر بعد الصالحين في المقبرة" "لا بس إلا تيسر لألك لا بس" "إلا تيسر لألك لا بس" "تنفذ وصية نه" "فضيلة الشيخ" "فقكم الله" "يقول صليت داخل الكعبة ذات يوم" "ولم أدخلها حتى حملت بطاقة تعريبية" "مكتوب عليها اسم ليس اسمي" "وإنما هو اسم لأحد الذين أدن لهم بالدخول" "هل فعلي هذا صحيح?" "أم أننا عليها إثم ومن الواجه وعلي أن أفعلها?" "أتما أخذ حق أحد ولا ولم تأهده?" "أفيم عن إنشاء الله" "فضيلة الشيخ" "فقكم الله" "يقول البعض يصلي على السيارة" "أو يصلي في السيارة" "في السفر" "وفي الحضر" "في المدن الكبيرة خاصة" "مع الزحام" "ذلك لأن بعض الطرق إيها شدة زحام" "الفريض في الحضر ما تصل على السيارة" "في الحضر ما تصل على السيارة ولا على الراحلة" "إنما هذا في السفر" "كذلك حبظك الله يسأل عن النافلة داخل المدينة" "إذا كان الزحام شديدا" "هل هو أن يصلي داخل السيارة" "ما في مان?" "مسألة النافلة وسع من الفريض" "ما في مان?" "فقكم الله يقول البعض الشركات" "تتخذ مصلا" "ليصلي فيه الموظفون جماعة" "على الرغم من قرب المسجد" "هل يجوز العمل في مثل هذه الشركة" "وهل يجوز لهم أن يمنع الموظف من الصلاة في المسجد الذي خارج الشركة" "إذا كان ذهاب إلى المسجد واثر على العمل" "إذا كان ذهاب إلى المسجد واثر على العمل" "ماذا إذا كان ما ياثر على العمل" "أي ذهاب إلى المسجد" "فقكم الله يقول" "ما الردوا على القبوريين الذين يقولون" "إن قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده" "ودائما ما يكرعون علينا دائما" "الكالك إذا نصحناهم" هذا من الكذب والتدريس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مسجده دوفنا في حجرته خارج المسجد وبقيا خارج المسجد في خلافة اببكر وعمر أثنان علي وابن الزبير ومعاوية معاوية وابن الزبير وفي عهد في عهد عبد الملك بن مروان وهو خارج المسجد إلى أن جاء عهد الوليد فأراد أن يوسع المسجد فاد خلال حجرة النابوية داخل المسجد ولم يدفن الرسول بالمسجد هذا كذب كراء لكن هؤلاء إما أنهم جهال ولا درس التاريخ ولا عرب أول أنهم يريدون التلبيس على الناس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الصلاة في مسجد فيه قبر واحد من وراء جدار القبلة ولكنه داخل السور لا إذا كان متصل بالمسجد سواء من الخلفة ومن الأمام ومن الجانب إذا كان متصل بالمسجد فلا يجد الصلاة في هذا المسجد أما إذا كان بين القبر والقبور فاصل بينه بين المسجد من طريق أو فضى ألا مانع من ذلك فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك ما يسمى عند الناس بدوار البحر يصيب هناك ما يسمى بدوار البحر يصيب دوار البحر يصيب بعض الناس فيخشى من الصقوط والإغماء إذا ركب السثينة سؤاله هل له أن يصلي قائداً حينئذن حتى ولو ما في السثينة إذا خشى من الدوار إذا قام صلي قائداً حتى لو في بيته أو في المسجد أو في المكان إذا خشى من الدوار صلي قائداً هنا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من صلى في هذه المواطن السبع التي وردت في الحديث هل يجب عليه عادة الصلاة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في بعض المساجد يوجد على الأطراف مكان مخصص للمشي هل يأخذ حكم قارعة الطريق فلا يجوز للناس أن يصلوا فيه لا ما يأخذ حكم قارعة الطريق هذا من المسجد ولكن يفسح للمارة لا يصلي فيه فليفسح للمارة يمرون أن هذا فيه ضرر على المارة نا فضيلة الشيخ فقطكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى النافلة داخل الكابة يقول ما المانع من جواز الفريضة فيها؟ ما ورد المانع إنه ما ورد يا أخ ما لحظ شيء ما ورد نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول صلينا في منا صلينا في منا وكننا مع الحجاج وبين الثيام وكانت وكانت الزغالة قريبا مننا مين مزبل هذا الزغالة مجموعة في مكان تبي ترفع وتشار نا مين مزبلة نا فضيلة الشيخ فقطكم الله مزبل المكان المعدل وضع الزغالة فيه نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في حال الضرورة هل تصل الفريضة على ظهر الحمار؟ في حال ايش؟ الضرورة في حال العدر هل تصل الفريضة على ظهر الحمار؟ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يكون بالرأس أو بالبدني جميعا؟ بالرأس والرأس بالرأس والرأس جميعا نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في صلاة النافلة هل الأفضل إذا صل الإنسان وجالسا هل الأفضل له أن يتربع أو يجلس كالجلس بين السجثين كله جايز الحمد لله إن شاء تربع وإن شاء جلسة متوركا أو مفترشا ما في مان؟ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة بين الرقنين اليمانيين أو الساريتين اليمانيتين ما بين الرقنين اليمانيين بين الساريتين العمودين داخل الكعبة نا تقول هل معنى ذلك النباب الكعبة يكون خلفه؟ نا داخل الكعبة في الجهة الشرقية في الجهة الشرقية ما يكون خلفه؟ وليس صل حلا باب الكعبة لأنه ما سير أمام شي منها لكالباب الكعبة باب الكعبة ما هم منها؟ لا يصلي مستقبلا للباب لا إن كان مفتوحا ولا إن كان مغلقا لأنه ليس منها نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل زحام المرور في هذه الأيام هذا الزحام الشديد هل يعتبر عدراً بأداء صلاة الفريضة في السيارة إذا خش يخروج الوقت؟ إذا خش يخروج الوقت يجمعها معها مع الصلاة التي بعدها ينوي الجمع ينوي الجمع جمع التاخير نا تقول هل تجوز الصلاة بمحلات الجزارة التي لا يذبح فيها؟ ما فيه غرق بين المساجد التي على القبور؟ ما فيه غرق بين كون القبر للرسول؟ أولي أبي دكر؟ أولي عمر؟ أولي صحابة؟ أولي العلمة؟ أولي الصالحين؟ ما كله سوء؟ أم أشد أولي من أولي يا الله؟ هذا أشد فتنة نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في بعض المقابر توجد مواقف للسيارات داخل المقبرة فما حكموا من صل الفرض في هذه المواقف؟ نا كل ما هو داخل الصور صور المقبرة كل ما هو داخل الصورة يأخذ الحكمها نا فلم أجد إلا مصلاة؟ قد كان في السابق حماما هل يجوز الصلاة في هذا المصلاة؟ يأخذ الصلاة بغرفك الحمد لله كان معك حدث صلي أنت؟ يا ولا صالح بغرفك نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هل الذهاب كل يوم سبت لمن يسكن في المدينة؟ نا في شكر رسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج إليه كل سبت وصله فيه سواء مقيم في المدينة منها المدينة أو النكمار بها وجالس فيها مدة؟ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ذكرا العلماء رحمهم الله؟ قال حكمة من النهي عن الصلاة في الحمام نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول سائل نحن نسكن في بلاد الكفر والمساجد لا تبنا هناك إلا بعد رخصة الدولة هذا كلام جهل اذا أذنولنا نبن مساجد الحمد لله نبنية صلي بيا وهذا فرصة لنا نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل نحن في قرية صغيرة وعندنا تلاتة مساجد وعندنا تلاتة مساجد لصلاة الفريدة ومسجد واحد للجمعة يجتمع فيه أهل القرية منذ سنين ونحن على هذا الحال يقول ثم حصل خلاف بين بعض الشباب وانفصل بعضهم عن بعض فأقام لهم مسجد جمعة آخر وعداء لا تفرق أهل القرية هل فعلهم هذا صحيح؟ هل عليا يعادت الصلاة؟ إذا كان فيه يخرج الوقت يقول تنزل الطائرة يصلي بالطائرة حسب استطاعاته إذا كان ما يخرج الوقت تنزل فيه آخر الوقت تأخر الصلاة لما تنزل إذا كانت الصلاة هذه تجمع مع ما بعدها أيضا تنويل جامع إذا نزلت وضيلة الشيخ فقكم الله يقول في بلدنا رجل ما تتزوجته فبنا لها مسجدا في المقبرة بنية الصدقه عليها بعض الناس يذهب ليصلي في هذا المسجد فما نصيحتكم للجميع؟ وضيلة الشيخ فقكم الله يقول لدي قريب يدعي العرافة فهل لي أن أقطع صلة إبه؟ وهل أكون آثمًا إذا قطعت هذا الرحمن؟ إلا إذا كان يقبل النصيحة تنصحه إذا كان ما يقبل النصيحة فابتعد عنه وهتره إن هذا الشرك بالله الدعا علم الغيب هذا الشرك بالله الشيخ فقكم الله هل من السنة عندما يتفن الميت أن يجلس الناس ويقوم شخص ويعظهم أو عظة وهم جنوس؟ هذا ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه فعاله الأمره واحدة لسبب هو أنهم جاءوا والقبر لم يتم إعداده ويجلسوا أن تظهرون ويجلسوا حوله أصحابه وعظهم هذا مره واحدة ولسبب فقط أما أنه يتخذ سلنا مستن الره ويجعل الغبر منبر للخطابة ورافع الأصوات هذا ما الوصف إذا كان عندك معظه ونصيحة ياثل المساجد مفتوحة ياثل المساجد بعض الناس المجالس أيضًا ومجالس الناس يتعظم أما المقابر مهي محل موائق ولا محل محاضرات نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل نحن عائلة كبيرة نحن عائلة كبيرة ومترابطة وبيننا صلة رحم ونحو عائلة كبيرة ومترابطة وبيننا صلة رحم ونحظر المناسبات دون تخلق التي بيننا يقول إلا أن أكثر أقارب لا يصلون لا يصلون ومنهم أرحام القريبين وطيلتها سبع سنوات ولا أحضر معهم وأنصحهم بجميع الطرق لكن لم يستجب إلا القليل وبعضهم يصلي في بيته وبعضهم لا يصلي سؤاله أنا الآن مقبل على زواج وأنوي عدم دعوتهم إلى هذا الزواج عدم دعوت تارك الصلاة بهدف الإنكار عليهم وهجرهم هل فعل هذا صحيح أما ده أصنعوا فقطكم الله