50 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|اتخاذ متعبدات الكفار ومواضع القبور|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدرس الخمسون بالفرحمه الله تعالى باب التخاذ متعبدات الكبار ومواضع الكبور إذا نبشت مساجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله عليه وسلم على ربينا محمد على آله وصحابه يجمعي في هذا الباب مسألة المسألة الأولى اوكم اتفاق بقوة عبادة الكفار مساجد لليهود والنصار والغيرين بأن تبدل إلى مساجد إذا تمكن المسلمون من ذلك إما بشرا وإما بجهات سبيل الله أيزال منها أثر الخفر الشرح ترجعي لأصلها ترجعي لأرضي لأصلها بأن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون جعيلة ليه لأرضه مستدن وهورة إذا زال المان عادت إلى أصلها والمسألة الثانية مكان المقبرة إلى نبشت شبق أنه لا يجد صلاة عند القبور ولا إلى القبور وفي هذا الباب نبشت القبور وحزيلة جاز اتخاذ مكانها مصلاة أنه يدفع إلى الأصل في العرض والأصل في الأرض أنها مسجد صالحة للصلاة فيها لولا المانة الذي منع إذا جال المان عادت إلى أصلها وسيذكر لأدلة على ذلك نعم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مساجد الطائف حيث كان طواغيتهم رواه أبو داود وبنو ماجه قال البخاري وقال عمر إنا لا ندخلو كنا إساهم من أجل التماثير التي فيها الصور قال كان ابن عباس يصلي بالبيعة إلا بيعة فيها تماثيل نعم نبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الطائف أمره أثمان بنب العاصف الثقف رضي الله عنه صحاب الجليل أمره أنه وصله بأنه يتخذ مكان طواغيتهم مساجد يعني أوثانه كان لو كان التي كانوا نعبدونها وتزال تجعل البقاء التي هي فيها مساجد لجوال المانع ولهذا يقال المسجد بن عباس أنه على موضع اللاد مسجد بن عباس الطائف يقال يقال أنه على موضع اللاد وفي هذا الحديث ما يدل على ذلك على جواز ذلك حيث طواغيتهم يعني الأمكنة التي طواغيت سنوطاروت وما يعبد من دون الله الجوجل فكل عبادة لغاية الله فهي عبادة للطاروت ومجاوزة الحد وفي آخره أن عمر لكر أمر بن خطاب الله عنه لكر أنهم لا يصلون في البيع والكنائس التي فيها تماثيل يعني صورة تماثيل صورة مجسمة وقد تطلق التماثيل على الصورة أيضا غير المجسمة فتعبدات اليهود والنصارة إذا كان فيها كما هي إنها لا يصل فيها لأن هذا في الشباب اليهود والنصارة الذين يعملون كما هي في الأنبياء وصور الأنبياء الصادحين فإذا زال ذلك وعادة لا أصلها نعم قال البخاري وقال عمر إنا لا ندخلوا كناسهم من أجل التماثيل التي فيها الصور إنا لا ندخلوا كناسهم والكنائس هي متعبدات اليهود والنصارة سما الكنائس تسمى البيع لو دم الصوامح وبيع إنسان فتسمى بها وقال البخاري وقال عمر إنا لا ندخلوا كناسهم من أجل التماثيل التي فيها الصور وكان ابن عباس يصلي في البيع إلا بيعة فيها تماثيل نعم كذلك ابن عباس كان يصلي في البيع لأن العصم في البيع صلا فيها إلا البيع التي فيها تماثيل مثل القول عمر ربنا الله وعن قيس ابن طلق ابن علي عن أبيه قال خرجنا وفدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره فدعى بماء فتوضى وتمضمض ثم صبه في إداوة وأمرناه فقال أخرجوا فإذا أتيتم أرضكم فكسروا بيعةكم وانضحوا مكانها بهذا الماء نعم هذا قيس ابن طلق ابن علي جاء عوافدا مع قومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة جاءته الوخود من القدائل يعللون إسلامهم ويبايعونهم كما قال الله جل وعلا إلا جاء نصر الله والكتب ورأيت الناس يرفلون في دين الله أقواجه الشاهد من هذا أنهم طلبوا من الرسول صلوا معه وطلبوا منه أن يعطيهم من وضوءه هذا في دليل على تبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم من فصل من جسده الشيف كما يهدو والعراق والشعر وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم أن غيره ولا يتبرك به ولا بشيء أمن أعطاهم توضى عليه الصلاة والسلام وصدنا صدما مضوءه في إداوة وهو يوعاء من الجلد وقال إذا أنتم إلى بلدكم هكسروا هكسروا السنما الذي عندكم ثم صبوا نال مضوء الرسول صلى الله عليه وسلم في مكانه وما اتخذوه مسجده وهذا دليل على أنه إذا وزيلت شعائر الكهر من الكنيسة أو من البيع إذا وزيلت شعائر الكهر من البيع هو الكنيسة أنها يصلا فيها أن المسلمين صلونا فيها نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ويصلي حيث أدركته الصلاة ويصلي فيه مرابض الغنم وأنه أمر ببناء المسجد فأرسل إلى ملأ من بني النجار فقال يا بني النجار ذا منوني بحائطكم هذا قالوا لا و الله ما نطلب ثمنه إلا إلى الله وقال أنس وكان فيه ما أقول لكم وقمر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخارب فسوية ثم بالنخل فقطع فصف النخلة قبلة المسجد وجعلوا عضادته الحجارة وجعلوا ينقولون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول نعم رسول صلى الله عليه وسلم لما قدما المدينة مهاجرا ونزل في قبا أول ما نزل آم فيها أيام ثم رحل ودهن إلى المدينة فلما وصل إلى مكان مسجده الآن بركت ناقته ثم إنه أقامت ثم عادت وكان هذا المكان حائطا للنصار وفيه ثلاثة أمو في خربت من المباني وفيه نخيل وفيه قبور للمشركين ثلاثة أمو النبي صلى الله عليه وسلم شاومهم ثامنهم يعني شاومهم على هذا الحاية فلما شرع صلى الله عليه وسلم في بناء مسجده وكان المهاجرون والنصار يبنون معه عليه الصلاة والسلام يبنونه باللبنه باللبن وسبقه بالجريد وجعلوا أعمدته من جدوع النخل وسبقه من السعب والجريد فأنته فتم بناءه وكانوا أجعلوا الأبواب يعني العضادات الأبواب من الحجارة يعني أقوى من الأبن فبهذا تم بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه هذا الدليل على مسائد مثلها الهولى أن المكان إذا كان مملكا فلا بد من شرائه من أهله أو تبرعهم به ولا يبتصب منهم هذه مسألة مثلها الثانة به دليل على قسوية عرض المسجد واستثلاحها بهدم الخريبات التي فيها وكذلك فيه دليل على جواز قطع النخيل إذا احتج إلى ذلك تبقى النخيل إذا احتج إلى ذلك وفيه دليل على نبش القبور الدارسة ويخراج للمكان المسجد لأن المسجد لا يكون على القبور مثلها وفيه دليل على جواز الإنشاء في حال العمل إذا أجل تنشيط العاملين كانوا ابنون ويرقجزون اللهم لا عيشة أو إلا خيرا إلا عيش الآخرة أو خير الآخرة من الرجز الذي ينشط العاملين على العمل وعن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنا لله مسجدا ولو كمفحص قطات ولو كمفحص قطات اللي بيضها بن الله له بيتا في الجنة رواه أحمد هذا حديث عثمان رضي الله عنه والسعه من ماله رضي الله عنه من جهات القبلة أزال الخجورات التي جنوب المسجد قبلته أزال الخجورات النبي صلى الله عليه وسلم التي في جنوب المسجد والسعه وبناه بالحجارة وسقفه بجريب فهو أول من وسع مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه وزيادة عثمان معروفة الآن هي مقدمة المسجد هي في مقدمة المسجد فيها المحرار الآن وزيادة عثمان رضي الله عنه ثم زاد فيه عمر ثم توالت الزيادات في المسجد النبي إلى وقتنا هذا سأحسب الحاجة فهذا فيه الترريب في بناء المساجد وأن جزاء من بناءها لله وأن الحس على الاخلاص في بناء المساجد لا تبنى رياء ولا سمع ولا مفاخرة وإنما تبنى لله أن بنى لله مسجدا ولو قدر مفحص حطات لبيضها فهي الترريب وأن الإنسان يبني المسجد على قدر الحاجة كبير أو صهر على قدر الحاجة فهو هذا الأجر يقول أن الأجر هذا ما يحصل إلا لمن بنى الجوامع الكبار ومساجن الكبار ولحتى المساجد الصباح فيها هذا الثواب فلا يستقل الإنسان بناء المسجد ولو كان صغيرا ويحصل على هذا الثواب العظيم وأن الله يبني له بيتل في الجنة هذا الثواب العظيم لكن قدر من الحسطات في بيضها هذا يسع حت فالهال من باب تشكيع على بناء المساجد فأن الإنسان لا يتقال للمسجد مهما كان ولو ولو مسجدا صغيرا وإلاها معلومنا من الحسطات لا يسع واحد لكن هذا المباب الترغيب الحف على بناء المساجد وأن الإنسان يبني المسجد ولو كان صغيرا صلا فيه وقيل المراد المشاركة في بناء المسجد ولو بجوز أن يسيل من المال المشاركة فإذا وجدت مسجدا يبنى وشاركت بناءه ولو بشيء أن يسيل باب الأقتصاد في بناء المساجد ومن المادة البناء بما يتيصر في كل وقت من مادة البناء المناسبة مثلا الآن يتبنى المساجد باسمانت بما سبقت أن التبنى بالحجارة أو بالطين أن هذا هو الموجود لاتب الوقت والآن تبنى بما يستعمل الآن بالبناء من المواد لا مانع من ذلك ولكن لا يبالغ فيها بالتشبيب والنقوش والزخرفة يانو النساجد للعبادة والخشور وليس للمباهات والمباهرة يبالغ في نفقات بناءها وفي زخرفتها وفشيدها أكثر من اللازم باب الأقتصاد في بناء المساجد يبالغ في نفقات البناء وشكل البناء يقول مقتصدا ليس به مبالغات نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمرت بتشييد المساجد قال ابن عباس تتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارة أخرجه أبو داود قال صلى الله عليه وسلم ما أمرت بتشييد المساجد يعني بالمبالغة قيل التشييد معناه الرفع ترفع سخوهها كما في قولي تعالى وحصر مشيد ولو كنتم في برود مشيدة المشيد والمشيد هو المرتفع يعني فلا ترفع سخوهها أكثر من الحاجة وابواهرا هذا يعني بتشييد يعني رفعها أكثر من الحاجة ويعني من المبالغة بتزينها وزخرفتها وأن نقوش فيها هذا لا يلغ بالمساجد لأنها تشغل المصليم تشغل المصليم ولأن من المباهات المفاخرة التي ينهى عنها في كل شيء الأسيما في المساجد لكن ماذا تقولون بقولي تعالى فهذا الرفع معنوي وليس رفع حسيًا فهذا رفعها وتعمر بالصلاة وذكر الله عز وجل ويذكر بياسم سبتقله فيها بالوضوء والأصاب رجال لا تُله يمتجارك ولا بير عن ذكر الله ويقام الصلاة ويتائزك أفون يوم تتقلب فيه القلوب والأفسار قال ابن عباس نعم قال ابن عباس لا تُزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارة نعم ابن عباس وذي الله عنه يُخبر خبرا معنىه النهر يُخبر خبرا معنىه النهر لا تُزخرفن النساجد كما تُزخرف اليهود والنصارة كنا إسهم وبيعه فهذا بيه النهي عن ذلك نهي عن الزخرفة لأنه لا حاجة إلى الزخرفة وإنما النقصود هو ما يحصل به إواء المصليين وإن الحر ووالبرد وإن كان الذي يتسع لهم له المقصود نعم وعنا نسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباه الناس في المساجد وعنا نسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباه الناس في المساجد وواه الخمسة إلى الترمذي وقال البرد وقال ابو سعيد وقال أكن الناس من المطر وإيا كان تُحمر أو تُصفر فتفتن الناس ووضى المقصود المباهات ومقصول إواء الناس في الصلاة والذكل وهل ليس المقصود المباهات فالذي يباه لأجر له الذي يبني المسجد يباه به أو يراء ليس له أجر وهذا خطر عظيم حديث أنا سهد فيه إخبار النبي صلى الله عليه وسلم ووقع أو يقع الآن وهو التباهي بالمساجد كل واحد يبني وريد النماء عحبي يبني مثله أو مساجد هاله البلد أحسن من مساجد البلاد الهلاني حتى التُخذت المساجد آثاراً تُجار لأجل السياحة تُخذت مساجد المسلمين سياحية الآن هذا من المباهات وإلا لو كانت المساجد عادية ولبيا مغربة النظر معه ما صار سياحية ولا جاء لها أحد لما إذا كان فيها ما يُربط النظر جاء السياح لها حتى من القفار وهذا فيه فهذا من هي عنه عن المباهات في المساجد ففيه علم من علام نبوته صلى الله عليه وسلم وهذا الإخبار معنىه النهي من الرسول وما أحسن الإعتدال وما أحسن التوسط وهذا أخلص للنية الذي يعتده هذا أخلص للنية وقال البخاري قال أبو سعيد كان سقه المسجد من جريد النخل المتوابع سقه من جريد النخل متوابع على قدر الحالة لأنه بدأت الوقت هكذا عندهم جريد النخل والسعفة لا يبالغ في سقوه المساجد ولم يبالغ فيها لما يكون على قدر الحاجة لأنها لا أبقى للمسجد ويستمر النفع فيه لكن المنوع الزفر فهزائد عن المطلوه أعمر عمر ربي الله عنه بخلافته لبناه الناس وقال للباني أكن الناس يعني إجعا لهم كنا بكنهم من الحر والبرد وإياك تحرير هذا تحرير بن عمر إيا كان تحمر أو تصفر بالألوان يعني تقلي الجدران بالألوان البهي وهذا أيضا يدل على التعلق بالدنيا وزخرفاتها والمساجد ليست محلن لجهرة الدنيا إما ما هي للعبادة والطاعة أكن الناس من المضر وإيا كان تحمر أو تصفر فتفتين الناس تفتين الناس يعني تشغلهم تشغلهم عن صلاةها عن اكر الله أو تجعلهم يزورونها مثل ذكرنا سياحة يزورونها ويصورونها ويصر أذار تحف هذا لا يجوز وهذا يذهب بأجر الباني للمسجد يصير المال من الأجر الشهر هذا باب كنس المساجد وتطيبها وصيانتها من الروائة الكريهة تطيبها بالبخور قطع الرواية وبصيانتها من اللعب والعبد والأبثال تصانع المساجد عن هذه الأمور وهذا من رفعها الذي أذن الله أن ترفع به العناية المساجد باب كنس المساجد وتطيبها وعلى الله الآن الدولة وفقها الله جعلت المساجد وزارت تعتني بها وجعلت لها ميزانية من المام ونفق عليها وعلى إمتها وعلى عمالها وعلى المؤذنين هذا من أسناتها وفي قوله تطيب هث على أن الإنسان لا ذهب للمسجد يتطيب هو بنفسه يطيب رائحته وإما من بدنه رواية كريهة يؤذي أو يأكل بصلا أو ذوما أو كراتا أو يستعمل الدخان المنتن يؤذي المصلين والملايكا لا يعتني المسلم إذا أقبل على المسجد يعتني لي يعتني بنفسه رفعا لمساجد الله إلى الأداوة نعم "باب كنس المساجد وتطيبها وصيانتها من الروايح الكريهة " ولا يجوز الإنسان يمتخب فيها أو يتنخفم فيها " فلا يجوز على خطيئة البصاق في المسجد خطيئة " فلا يجوز الإنسان أن تنخفم فيها أو يستغيئ يعني يفرغ ما في أنفه إلى المخاط المسجد نعم نعم رسول صلى الله عليه وسلم تعرض عليه أعماله المته جاء بالعديد أنه تعرض عليه كل ثنيه وقميسه لأن هذا يسره صلى الله عليه وسلم و يريه باله عليه الصلاة والسلام و يفرحه و كانت تورب عليه العمال و لم يرى في الحسنات أحسن من طلاف يخرجها المسلم من المسجد هذا بريل على أنس المسجد بريل على أنس المسجد و يخراج القمامة منه وهذا فيه أجر عظيم ولا يقول الإنسان هذا لخادم المسجد لخادم هذا من عمل الخادم هو يبادر بذلك و يخدم المسجد هو بنفسه ذا بيت من بيوت الله وتخدم المسجد أنت بنفسه نعم و لم يرى من الدنوذ شيئا أعبن من أن الإنسان يحقق صورة أو آية من القرآن ثم يهنلها و ينساها و يهنلها و ينساها و يدلل على الهجر هجر القرآن هجر الكلاوة و الحفظ و عدم الرغبة في تلاوة القرآن المسلم يحافظ على ما يخفظ من القرآن و يحافظ عليه و يتلوه و يكرر و يردده ولا يخفظ عنه حتى ينساه هذه خسارة هذه خسارة عليه عطاه الله نعمة وهي حفظ كتابه و عين عايشة رضي الله عنها قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي أجوره أمتي حتى القذات يخرجها الرجل من المسجد حتى القذات يعني حتى الشيء يسير من الحسنة عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم و عرضت علي ذنوب أمتي فلم أردنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها رواه أبو جاوز و عين عايشة رضي الله عنها قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنواع الطيب المتيسرة لاسيما التجميل بالبخور ألاحسن شيء نعم و عين عايشة رضي الله عنها قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور و أن تنظفة وتطيب رواه الخمسة و إلا النسائق و أمر ببنائها ثم بتعاهدها من القالورات و الأمر الرواية الكريهة المنفرة أمر بذلك صلى الله عليه وسلم فهنا فيه العناية المساجد من كل مسلم يشارك في خدمة المسجد بأي مكانية و لا يقول والله المسجد هذا لهم والله يحرم نفسه من العجب نقول المسجد لهم والله لا يحرم نفسه من العجب و على الأقل يبلغ العامل والمنفرة فلغ عنه ما رأى في المسجد نعم و عن سمره ابن جنده لكن كون هو ليكنس المسجد للمحقرة عند الله سبحانه وتعالى كون هو ليفرج القلى من المسجد هذا محقرة هذا محقرة له عند الله سبحانه وتعالى لا يبيعه نعم هذا مثل حديث عاشا أنه تخذ المساجد في ديارنا يعني في حاراتنا في حاراتنا و كل حارة كون فيها مسجد ياجد يجتمع فيها أهل الحارات و رواه أحمد و الترمدي و صحة و رواه أبو داود و لفظه كان يأمرنا بالمساجد و أن نصنعها في ديارنا و نصلح صنعتها كون طهرها و نصلح صنعتها يعني نتقن بناء ولا تبنى بناء غير متقن و نصلح صنعتها و نطهرها و نطهرها من النجاسات يعني و إذا حصل فيها بول أو شيء من النجاسات يبادر بتطهيرها نعم و عن جابر غضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل الثومى والبصلى والكراث فلا يقربنا مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بن آدم متفق عليه نقف عندها هذا و بكرانا ريدرس لكن إشار الله بعد بكرانا نعم بضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز السماح والإذن والكفار بيعني يدخلوا إلى مساجد المسلمين للتصوير فيها تصوير ما يجوز ما يجوز هي مكان المساجد أشك ولا يجوز لا للمسلمين ولا الكفار يصورون المساجد أشك أما أنهم يدخلونها لأرض أهمان يدخلون المساجد دخلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده و مصار دخلوا على الرسول في مسجده ثمامه بن ودار رضي الله عن ربطة قبل أن يسلم إلا المسجد الحرام المسجد الحرام لا يدخلوا الكفار ليس خاصة بمسجد الكعر هذا كل الحرام كل الحرام لا يدخلوا الكفار صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعليا أيها الذين آمنوا إنما المشيكون نجيس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا فمنع المشيكون من دخول الحرام إلى يوم القيامة و يدخلون الحرام أما بقية مساجد و ناما عن يدخلوها لكن لا يعملو فيها شيئا من المعامل كالتصوير نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يصحوا ما يذكر أن في حجري اسماعيل أو في المشعة قبور قديمة فإن بعض أهل البدع استدلون بذلك على جواز الصلاة في المساجد التي فيها قبور كدبة هولئي كدبة ليس بحجر فهل يذكر اسماعيل أو في المشعة قبور إنما هذا من الكلم والاتقاعة على الله و رسوله أحسب أم الله نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله الطاغوت هو كل ما عبدا من دون الله فهل يدخلوا في ذلك ما عبدا من دون الله بدون رضا و بدون علمه أما من عبدا من دون الله و رضا و بداله أما من كان ينهى عن ذلك و يمنع منه و لم يرضى به فلا يدخلوا ألم بيعبدوا من دون الله روليا و الصالح لكنهم لا يرضون بها و يجاهدون أهلها في حياتهم الله جل وعلى قال لما قال إنكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم أنتم لها واردون لو كانوا هؤلاء آلهة ما وردوها الكفار هرقوا بالالك و قالوا إذا نعيس معبود جلوه النار هرقوا بالالك حال الله جل وعلى إن الذين سبقت لهم بالنال حسنة أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في مشتاة أنفسهم خالدون و قالوا آلهاتنا خير نمه يعني عيسة الله جل وعلى أخبر أن عيسة ما رب يبدالك و لا أمر به و يوم القيامة يتبرى على روس الأشياء ما قلش لهم لما أمر تنيبي و نعبد الله رب و ربك و كنت عليه شهيدا ما دنت فيهم الذي لا يررى بهذا لا يدخل في الآية نعم و لا يكون قاهوتا نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول كيف نجمع بين حديه قاهوت هو الشيخ هذا هو لس أو من عبد وهو راب من بني هادم يكون قاهوت نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول كيف الجمع بين ما ورده بالحديث من جواز التخاذ أماكن الطواغيث مساجد إذا زال المانع وبين حديث الذي بالرجل الذي أراد أن ينحرائب لن ببوانه و قال له الرسول صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن يعبد أو صنم نعم هذا في حاله الذي في حاله ما يتعرف هذا معه هذا في النحر يقول النحر في المكان هذا النحر في المكان هذا تشبه من كان ينحرون للأسلام ولو ذاتي كانت موجودة في آل المكان ألا يحيا هذا النحر أما الصلاة والعبادة لم كانت في بلوت الخفار ها كانوا أزيلة وعبدلت بالصلاة والذكر ونعم لا ما انتسامح بالأمور المحرم هذا ما يجوز لكن دخول الكنائيس ودخول البيع لا مانع منهم كان يشاركهم في مناسباتهم وعيادهم هذا لا يجوز أما مجرد أنه ينظر فيها ويخرج منها ولا ينظر هذا لا ما نعمه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في هذه الأزمان ولله الحمد تباع عدد من الكنائيس لقلة روادها ويحاول روادها ويحاول بعضها إلى مستودعات أو غير ذلك سؤاله هل من الأفضل بالنسبة للمسلمين أن لا يشتروهاهم لأن ذلك قد يغيض الكفار ويسبب نوعا من الإشكالات لأن ذلك قد يغيض الكفارة ويسبب نوعا من الإشكالات في بلاد الأقلليات الإسلامية فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول حدثني رجل من أهل الطائف وقال إن المسجد المسمى بمسجد عبدالله بن عباس هذا كله مسجد عبدالله بن عباس فمن تبهل شيء مغمور ولدروعا فهذا ينبشر ميزة يوزى لذا تبين أما الكلام الشائعات لكلام دافل ولا يلتبت له نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول حفظك الله يقول معلوم أن الكنائس لا تخلو من وجود الصلبان التي هي شعارهم هل تجوز الصلاة بهذه الكنيسة ولو كانت الصلبان موجودة أمامه لا لما تجوز يا الصلبان يا التنظيل يا ما هي جلس الصلاة هي إلا كانت خالية لا بس نعم خالية وقاهرة هاي منا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول استدل بعض الناس برجز الذي يقيل اللهم لا خيرا إلا خيرا الآخرة فغفر للأنصار والمهاجرة جواز الإنشاد عامه يقول فهل هذا دليل قوي الإنشاد غير الأناشيد يا الأناشيدة نجماعية ومناغمة وأما الإنشاد واحد ينشد شاد مثل يحدو أليبل بالسغر أو بجال يستغلون وينشدون ليجب تنشيطهم على العمل فلما نعمل للحاجة ولا فيه له ولا فيه ما يحدوه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الصلاة في المساجد الأثرية كمسجد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في دومة الجنة المساجد المهجورة لا يلخلا بها ما يصلا بالمساجد المهجورة والخربات لا يجيس هذا المتعظيم الأثر أما المساجد اللي حولها الجماعة صلا بها ولو كانت قديمة صلا والهي أفضل المسجد القديم أفضل من المسجد الجديد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الذي يقوم بتجديد مسجد القديم يدخل في حديث منبنى لله مسجد يدخل في لاجر نعم يدخل في لاجر إذا نغرمم المسجد ويصحب وأحسن ما فيه من النابس والخلن نعم ويقول حفظك الله وسائل آخر يقول هل إذا شاركت ببناء مسجد أو زدت فيه هل أدخل في حديث منبنى لله مسجد نعم مشاركة تدخل في هذا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مل أفضل هل هو فرش المساجد أو إحضار المكيثات والبرادات والرادات المياه إليها والحسب الحاجة ولا شك أن فرش أولى من الناس صلون على البلاط الحار أو البارك فالفرش أولى نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وصيانة المسجد والقيام عليه بعد بنائه هل يعدوا من بناء المساجد ويقول ببعض المساجد الكبيرة كالمسجد النبوي ومسجد الزخرة هل يقول بأن هذا مشروع لتعاقب العصور عليه هل هناك ضابط محدد الزخرفة الممنوع كل الزخرة ممنوع كل ما يسمى الزخرة وينو ممنوع ولا يستذن منه شيء نعم ويقول حفظك الله هل الزخرفة المساجد يقال بأنها من البدع الزخرة المساجد من الممنوع من الممنوع لأن الرسول نهى عن ذلك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز واضعوا البدع العبادات صلاة للبتدع ذكر مبتدع العبادات وابما هذا فاهم من المنهي عنه ولو لم يكن بلماء كل المنهيات يدع وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز واضعوا صناديق صغيرة بالمسجد لياجل جمعي الزبالات تكرمكم الله توضعوا فيها المناديل المستعمله وغير ذلك وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كثرة المساجد بالحارات والأحياء السكنية هل يعد هذا من المبالغ في بنائها خاصة يقول إذا علمنا أنه لا يحبر هذه المساجد إلا القليل من المصلين لكثرتها وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم من اعترض على بناء مسجد بحجة أن هناك عدد من المساجد في الحارة وهذه المساحة التي اعترض عليها هي متنفس لأهل الحي هل اعتراضه جائز؟ إذا كان ماهل الحاجة المسجد لأن المساجد متفارب وكثيره هل وقال ماهل الحاجة للسكان ومبحاجة إلى منتجة؟ لا بس لا حاجة للشاشة لا حاجة للشاشة وشو لشاهدون؟ يبخي سماع الصوت يبخي سماع الصوت ولا حاجة لأنهم يشاهدون الإمام يبخي السماع الصوت ولا حاجة للمساجد لا أصل لها لا أصل لها ولا أنها مقبول ولا عدد لا تسمونها باسما الصحابة وقال هل يصحوان يقال أن يدخل الجنة ليسكن بيته؟ معين ما يصدره بالجنة؟ معين لا يصدره بالجنة هل لا بدليه؟ أما أن يقال من بن المساجد يرجع له أن يبنى له بيته في الجنة هذا كما جاء الحديث؟ نا طغيلة الشيخ فقط شيخ فقكم الله يقول ما حكم أن يأتي الإنسان بأهله كل شهر إلى المسجد ليقوموا جميعا بتنظيف المسجد كاملا في غير وقت الصلاة إلى السمح لهم ب هذا؟ لا بس لسمح لهم القائم على المسجد بها؟ أهل بس طغيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم الصلاة بالمسجد المزخرة ويقول حفظك الله - هل يقال بأن الصلاة في غيره أولى ولو كان أقل جمعه؟ لا لكثر جمعه أولى الله يقول السائل يقول في مسجدنا بعض المصلين يرغبون في أن يطيب المسجد يقول في مسجدنا بعض المصلين يرغبون في أن يطيب ويبخرى المسجد وبعضهم يكرهون ذلك ومن رقع النساجد أمر الذي استمع سلامة طيب ليكره هل يمخطي؟ نعم نعم وظينة الشيخ فقكم الله يقول شخص بنا مسجدا وبعد موته تمت زخرفة هذا المسجد وفتح للسياح يقول هل لهذا الشخص أجر بناء هذا المسجد مع ما حصل بعد موته؟ لهني يتقوما نوى وقونه الصري في بعد موته؟ لا هو لم يعمل هو لم يرغبه؟ نعم هذا إسموا على ما نحدثه؟ نعم وظينة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد عن عمر وظي الله عنه أنه قال من لم يقرأ القرآن لأربعين يوما فقد هجر القرآن؟ ولماذا؟ ما مرعبه هذا؟ ولكن العلماء يقولون الأولى أنه ما يمر الشهر إلا بقد ختم القرآن هذا على الأقل وإن ختمه بكل عشر أو بكل ثلاث أو بكل سبع أو أخضر نعم وظينة الشيخ فقكم الله يقول كيف يتعامل المصلي مع أمال النظافة أو غيرهم في عوقات الصلاة عند دخولهم للمسجد هذه المصيبة حدثة الآن كثرة العمال ورواية حرم في المسجد هذه المصيبة أمد ولا يمكن التخلص منها ما يمكن التخلص منها الأمر مهما عمكان بتطيب المسجد وصيان وتنظيفه تقفيه الأمر مهما عمكان نعم وغلت الشيخ فقكم الله يقول بعض وائمة المساجد يضع سجادات خاصة للعمالة ويأمرهم بأن لا يصلوا إلا عليها هل يجوز له ذلك يعني يعزلهم عمره عن المصليين جعلهم الحالهم ما لما ينبري؟ أقول هذا لما ينبري لأنهم ربما يمحرون ولا يصلون ولا يجونون نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز إدخال الكافر إلى المسجد لأجلي أن يقوم ببعض الإصلاحات الكهربائية مثلا إذا كان ما في من يحسم هذا العمل إلا الكافر ما في معنى إن كان فيها المسلم هو أولى منه أحسن نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول ما حكم الدهاف إلى المساجد المهجورة لأجل الصلاة فيها وقال في ذلك مزيد أجر هل عرض الأعمال على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في حياته وبعد ماته؟ بعد ماته هو حي ما هي التعرى لها العمل لكن هذا بعد موته على الصلاة والسلام هذا الذي وردته نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول بنو شيبة الذين أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يقول هل هم من قبيلة قريش؟ نعم قبيلة الشيخ فقكم الله قمنا ببناء مسجد في قريتنا فلم نجد إلا مكانا فيه قبر فقمنا بنبش القبر ثم بانينا المسجد فالفعلنا صحيح قمنا بنبش القبر ونقل الرفات إلى مكان آخر ودالك لدفن أموات جدد في هذا المكان فقف ما حكم ذلك وهل هو ذواضط؟ لها ليو السفه يعني ما فيه مقبرها إلا مكان معين الارض واسعة هول الله يقوم اليوم السيجرات الحمد لله تيسر نقل الأموات إلى مكان المناسب وإنما يفعل هذا من يفعله في مكهة والمدينة من أجل البراكة ومعنش نظيق الارض صحوبة إلا ما يفعلون هذا يقولون دولة بالجنة يدفن معلوه وله يدفل الجنة يعتقدون البراكة بها للتبرح نعم أمودي بالله يجوز بناس السكن فوق المسجد ولا تأجير للناس لأن الهواء يحقيق القرار أواء المسجد تابع للنسطة نعم يقول هل بناء وصيانة دورات المياه التابع للمساجد مثل أجري بناء المساجد؟ نعم مرافق المسجد مثل المسجد في البناء والأجر قد صدر بيادة تتوى لجنة دائمة يعني بناس سمتنعوا من عمل المرافق يقولون كود نبني المسجد ولا نبني المرافق صدرت فتوى بأن كل ما هو المصلحة المسجد فيه أجر المسجد نعم إذا كان يستفع لفعى الوجرة نعم أما إذا كان ما يستطيع دفع الوجرة فتسكنوا لأن هذا من النفقة عليه كالولد إذا كان محتاجا وليس عنده ما ينفق على نفسه فنفقته على والده ولو كان كبيرا أما إذا كان عنده ما يغنيه فإنك تساوي مع إخوانه لا تخصه بشيء نعم هل يجوز لإنسان أن يدعو بهذا الدعاء؟ هل هذا ما هو الرجل؟ نعم يقول أبي أمرني أن أطلق زوجتي وإن لم أفعل فسيهجرني فماذا أصنع وفقكم الله؟ يقول أبي أمرني أن أطلق زوجتي وإن لم أفعل فسيهجرني إذا هذه الزوجة ما تصل في دينها وعرضها فإنك يجب عليك أن تطلقها إذا كانت المراء مستقيمة في دينها وعرض لعرضها ولا هل يلزمك طاعة والد فيها لا؟ نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حكم التجمع لصلاة قيام الليل بعد التراويح في أول العشرين ليلة من رمضان حتى نستطيع ختم القرآن نظرا لأن إمام التراويح في بلادنا يقول يصل بعدد قليل من الآيات تخفيفا على الناس فإذا انتهى قمنا للصلاة بعده لا باسمنا هذا طيب