52 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمه الله أدس الثاني والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين وعلى المؤلف رحمه الله تعالى باب تنزيه قبلة المسجد عما يله المصلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمي صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعه المقصود من الصلاة هي الإقبال على الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المقصود من الصلاة وإنها لكبيرة أي الصلاة شارعة إلا على الخاشعين والخشوع يسهل الصلاة وأما عدم الخشوع فإنه يثقيلها تكون ثقيلة على غير الخاشعين ولذلك كل ما يصعد كل ما يصعد إقبال الإنسان على ربه إقبال مصلي على ربه في صلاةه فإنه منهي عنه منهي عنه ومن ذلك الكتابات والنقوش الزخار والمرصقات في المساجد كل ما يقول في قبلة المصلي بما يشقيله فإنه منهي عنه باب تنزيه قبلة المسجد عن ما يلهي المصلي عن أنسر رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة قد سترت به جانب بيتها وقال الله النبي صلى الله عليه وسلم نبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته أنه يصلي في بيته صلاة النوافل وقيام الليل صليها ببيته وكانت عائشة رضي الله عنه سترت فتحة في الجدار تسمى السهوة سترتها بساتر من قماش وهذا الساتر فيه نقوش وتصوير النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تميقه حيث أن تزيله عن قبلك النبي صلى الله عليه وسلم في صلاةه لأن لا تشقله فقال أميقي عنه أي أزيليه أزيل قرامك هذا إنه ما زال التعرض وإذا لم يمكن فإنه لا يصلي يكرى أن يصلي إلى ما يشغله النبي صلى الله عليه وسلم دعاه بعد دخوله الكعبة فقال إني كنت رأيت قرنى الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن أمرك أن تخمر هما فخمر هما فإنه لا ينبغي أن يكون في قبلة البيت شيء يله المصلي رواه أحمد وأبو دعوه دخل الكعبة المشربة وأزالة مع فيها من إحدافات المشركين من الصور ومن الأشياء التي علبوها بالجدران أزالة صلى الله عليه وسلم إلا أنه نسي أن يزيل أو أن يغطي قرنى الكبش فأمر عثمان بن طلحة الشيب سادنا الكعبة ونغطية هما لأن لا يشبل من يصلون داخل الكعبة من نوافر مدل على إزالة كل ما يشبل المصلي إما يكون أمامه ونان يتجابق جهار والناس إلى إلا يشغال حوائق المساجب من الداخل بالمعلقات و بالكتابات كتابات الآيات كتابات الحديث وغير ذلك من ماله المصلي الزخرة والنقوش كل هذا من نوع بالمساجب لأن المساجب للعبادة وليس للمناظر كالمتاحف وغيرها لما يلعبادة لا يكون إذا خلها أي شيء يشغل عن الصلاة يكتب لها الجلالة في القبلة وأسوى لذلك أنه يكتب أيضاً اسم محمد معادلاً اسم الله عز وجن في القبلة يكتب الله أم يكتب محمد وهذا غلو أنه حب الرسول صلى الله عليه وسلم أولاً أنه أنه لا يجوز الكتابة الكتابة المسجد لا اسم الجلالة ولا غير وثانياً أنه رفع اسم الرسول وجعله معادلاً اسم الله عز وجن ولذلك يؤمر بإزالت هذه الأمور من المساجب من قبلتها وهي عوائب سيئة نعم نعم من آداب المساجب نهو إذا أزن المؤذن والإسان بالمسجد فلا يخرج حتى يصلي إلا لعذر إذا كان لتوظى احتاج للوضه أو ذكر حاجة سريعة يدهب إليها ثم يعود قريباً إذا كان القروج العذر فلا بس أو أنه على ارتباط في مسجد آخر إما بإمامة أو بأدان أو على موعد مع شخص في هذا المسجد أو ليحب ردرساً يقام في المسجد الذي يدهب إليه لكال العذر فلا بس أما أن يخرج من غير عذر فلا يجوز بأن هذا يتشبه بالشيطان الذي إذا سمع أن ندفر إذا سأشيطان إذا سمع أن ندى أدبر فلا يتشبه الإنسان به نعم إذا كانت في المسجد فنودي يدهب الصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي رواه أحمد وعن فقال أبو هريرة أما هذا فقد عصى أب القاسم صلى الله عليه وسلم رواه الجماعة إلا البخاري أما هذا فقد عصى أب القاسم يعني محمد صلى الله عليه وسلم لأنه يتوب أب القاسم عليه الصلاة والسرف أما هذا فقد عصى أب القاسم صلى الله عليه وسلم فدل على أنه لا يجوز الخروج من المسجد بعد الألان وأنه معصيح للرسول صلى الله عليه وسلم بل على وجوب البيان وإنكار المنكر قال لا يسكت الإنسان ولا يبين للناس لأن أبهر أيرا ربي الله عن بيان هذا البيان نعم أبواب استقبال قبله نعم المساجد شرعه شروط الصلاة وولوه استقبال القبله استقبال القبله في الصلاة أو في حالة الخوف في حالة صلاة الخوف أو كان هذا في النافلة التطوع في السغر وأنه يتهجده على راحلته أينما توجهت به وينما توجهت به بفعله صلى الله عليه وسلم كما ياتي أبواب استقبال القبله بابه وجوبه للصلاة وإذا قمت إلى الصلاة فعاسبغ الوضوء ومستقبل القبله فكبر ياركانيها ووجباتها وشروطها كما ياتي في حالية المسيح صلاة من جملة ذلك أنه قال له إذا قمت إلى الصلاة فعاسبغ الوضوء ولا يكفي أن الإنسان استعمل الماء ولا يدري هل بلغ الأعظاء واستكملها أولى فلا بد أن يسبغ وليسبغ معنى هل يتمام قال ثوب صابر ودرع صابر يعني ضافي على الجسم ذلك الوضوء يجب أن يكون ضافيا على العضوء لا يقامل شيء لم يصل إليه الماء هذا معنى إسباب الوضوء إذا قمت إلى الصلاة فعاسبغ الوضوء والوضوء ثم استقبل القبله وهذا شرب من جرود صحة الصلاة لقوله سبحانه وتعالى كانوا يصلون إلى بيت المقدس القبلها الأولى إلى بيت المقدس وهي القبلها الأولى لكنه كان يجعل المكة يجعل الكعبة بينه وبين الشام يصلي ثم لما هاجر إلى المدينة استمر على استقبال بيت المقدس وكان يحب أن يستقبل الكعبة لأنها قبلة إبراهيم عليه السلام والبيت المقدس قبلة الأنبياء قبلة الأنبياء من بعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام والله بعد محمد صلى الله عليه وسلم بملة إبراهيم كان صلى الله عليه وسلم يحب أن يستقبل الكعبة ولكنه لا يفعل شيئا لم يؤمر به لا يفعل عليه الصلاة والسلام شيئا إلا بأمر الله وإن كان يحب هذا الشيء فهو استمر على ما كان عليه الحال مع محبته أن يحول الله القبلة هي الكعبة فالله حق قرابته فأمره باستقبال الكعبة قال جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماء فلا نولي أنك قبلة ترواها فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وإن الذين هوتوا الكتابة لا يعلمون أن اليهود والنصارة لا يعلمون أنه الحق يستقبال الكعبة أنه الحق يجدون هذا في كتبهم تورات الانجيم في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم أن قبلته الكعبة قبلة إبراهيم عليه الصلاة لكنهم يجحدونه الله جل وعلا حق قرابته رسولي صلى الله عليه وسلم وإن الذين هوتوا الكتاب لا يعلمون أنه الحق من ربهم فهم يعلمون هذا لكنهم ينفرونه حسد للرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا أمره مدارك فتحققت رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أمرا أن يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوهم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة متفق عليه فاستداروا إلى الكعبة أول صلاتهم أنوا يسلون إلى بيت المقدس لقاء على الأصل ثم لما بلغهم الخضر السلموا له استداروا وهم في صلاتهم فصلوا إلى الكعبة تقيت الصلاة أولا أنه يجب التسليم لعمل الله ورسوله من دون تردد ولا تأخير إنهم بمجرد ما بلغهم الخضر عملوه فعلوه ولم تفعل الأمر ولا يعتدد ولا يتردد ولا تلكّة أو يسأل لماذا لماذا سلم الأمر لله عزوره هذه مسألة مسألة الثانية فيه العمل بخبر الواحد لأن الذي يخبرهم واحد ساقف عملوه فيه العمل بخبر الواحد فأنه خجة ويأتي مسألة رسولية لأن فيه من علماء الكلام والمنطق ما لا يعمل بخبر الواحد ويقول إنه هفيد الظن خلاف المتواته فإنه هو هفيد اليقيم عندهم والحب أن الخبر إذا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه هو هفيد العلم و اليقيم سواء كان متواترا أو آحد لا فرق سواء كان في العقائد أو في غيرها ولذلك نفو كثيرا من الصفات الإلهية لأنها جاءت بخبر آحد لم تأتي متواترا فظلوا وأظلوا بهذا المبدأ السيئ هذا غير العمل بخبر الواحد مسألة الثالثة أن الشرائع لا تلزم لبعد العلم فهؤلاء الصحابة بقوبة يعني لما أخبروا هذا أخبروا عن شيء ماضي وهم صلون إلى بيت المقدس فاستقبلوا الكعبة في آخر الصلاة وبنوا على صلاتهم في الأولى ولم يعيدوا الصلاة ويأتيوا على الأمر حتى يأتيوا ما ينسخوا فهم بقوا على الأصل حتى جاءوا ما ينسخوا فقالوا هذا الدليل على أن الشرائع لا تلزم لبعد العلم لأنهم بنوا على صلاتهم على أول صلاتهم دل على أنه لم يلزمهم أنه في أول الصلاة لم يلزمهم الصلاة إلى الكعبة لأنه لم يبلغهم هذا الشرائع لا تلزم لبعد العلم فهؤلاء قاعدة معه صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء فلا نولي أنك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام نعم كان صلى الله عليه وسلم يصلي وينتظر أن يأتيه الوحي من الله عز وجل فاجاه الوحي من الله حقق الله أرغبت الله فمر رجول من بني سليمة وهم ركوع في صلاة الفجر و هذه قضية وفرح مثل مسجد بني سليمة ليسما الان مسجد القبلتين و هذه تسميخ خطأ وقبلها وحلي لكن في الأول كانت الى بيت المقدس ثم صارت وجه الكعبة فقبلها وحلي هذه قبلتين في الإسلام فالحاصل هذا ولا حصل لهم مثل ما حصل ليهلي مسجد قباء ملغهم الخبر وهم فيه أثناء الصلاة فاستداروا من جهة بيت المقدس وهم في الصلاة وهذا الحديث يفيد ما فاده الحديث الأول من المسائل وفيه أن الصحاب رضي الله عنهم يشارعون بالانتفاء لأمر الله وامي رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يترددون صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول المجد رحم الله ووحدة عن هذا الحديث والذي قبله حجة في قبول خبر لاحاد لأنهم لم يقولوا هذا من يشتجمعه ما نعمل بخبر واحد فلعملوا به وبادروا في مسألة أصولية أطال فيها الكلام وإبن القيم رحمه الله تناولها في السواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة وأطال فيها الكلام العمل بخبر الواحد لأنهم ينفون الصفات يقولون هذا بخبر الأهر ورد علي من القيم رحمه الله يرد بلين في السواعق المرسلة فذكرها أن الرسول ما كان يرسل مراسي له جماعة ما كان يرسل آحاد يرسل الشخص إلى الجهة بأمر من أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ويغليه فالمرسل الله يعمل به هذا كارن عليه العمل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يرسل جماعة في أوامره ونواهه ما كان يرسل آحاد باب حجة مرآ فرض البعيد إصابة الجهة للعين أولا هذا فيه تفصيل من يرى الكعبة ويعني بأن يكون داخل المسد الحرام ويرى الكعبة لا بد من إصابة عينها يتجه ليها عينا ولا ينخرف عنها وأما ملا يرى الكعبة وأنه يستقبل الجهة التي فيها الكعبة ولو لم يصبح عينها لأنه متعدل من يصبح عينها لأنه مستورا عنه وبعيدا عنه وأمر الله واسع والله هم يصلي إلى الجهة ولهذا قال الله وعلى فول لي وجهك شاطر المسد الحرام ولهذا قال العلماء من كان داخل المسد فإنه يستقبل عين الكعبة ومن كان خارج المسد في أهل مكة فإنه يستقبلون المسد الحرام ومن كان خارج الحرام فإنه يستقبل الجهة الحرام الحرام المكة وكل ما توسع توسعت الجهات التشع الأمر فالذين داخل المسد الحرام يتوجهون إلى الكعبة عينا الذين في مكة توجهون المسد الحرام الجهة التي هي المسد الحرام من كان بعيدا فإنه يستقبل الحرام حدود الحرام كله كل الحرام قبل بابوا حجة مراءة فرض البعيد إصابة الجهة للعين وإن لم يصب عينها يكفي أنه يستقبل الجهة التي بها الكعبة فإن قبلته ما بين المشرك والمغرب وهو الجهة التي فيها الكعبة وكذلك بقيت الجهات من كان شرق الكعبة فما بين الشمال إلى الجنوب وإبلا ما بين الشمال إلى الجنوب هالقبلته وكذلك من كان بالغرب ما بين الشمال إلى الجنوب هالأمر وسع والله الحمد الآن ظهرت البوصلات مدريه السمونة الهدافات هذا ليس بلازم إن استعملنا هوا حددنا بها بلا باس وين لم نستعملنا هوا ليس بلازم إنها من التقلف وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي أيوب ولكن شرق أو غرب يعضد ذلك نعم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي أيوب الأنصار الذي سبق إباب قلاع الحاجة لا تستقبل القبلة ببول ولا غائق ولكن شرق أو غرب هذا لمن كان به سمت المدينة الشمالة أو جنوبة إذا راد أن يقبل حاجته وهو في غير بنيان فإنه توجه للشرق أو إلى الغرب تكون القبلة على جنبه ليست أمامه وليست خلفه هذا يدل على أن المصود الجهة التي فيها الكعبة لا يستقبلها في بولنا وعين لا يستقبل الجهة التي فيها الكعبة ببول ولا غائق إكراماً ببيت الله باب ترك القبلة لعدر الخوف نعم هذا المسائل التي يظر فيها استقبال القبلة الصلاة لا تترك أبداً ولو تعذر عليك بعض شروطها أو بعض أركانيا لا تترك الصلاة ولكن إكتصلي على حسب حالك لا يكله الله نفساً إلا وسعها إذا أمرتكم بأمر فأتو منه مستقعتهم إذا عجز عن استقبال القبلة يصلي ولا يترك الصلاة إذا عجز عن استقبال القبلة سقط هذا الشرط فإن ما توله فثمه وجه الله الحال الثانيه في الخوف كما يترك الحال الثانيه في النافلة على الراحلة في السفر نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عن أمك أنه كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالاً قياماً على أقدامهم وركباناً مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع فلا أرب عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري نافع مولى بن عمر يروي عنه نافع سالم سالي بن عبد الله بن عمر أما نافع فا ومولاهه فا هذا الحديث هذا الحديث يصلاة الخوف أين يتجه المصلي الخوف على قسمه وهذا هو المكر في قوله سبحانه وتعالى وإذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة ألتقم طائبة من معك ياخذوا وسيحتهم فإذا سجلوا فليقوموا ورائكم تاتي طائبة نخرى لمصلوا فليصلوا معك هذا إذا كان الخوف غير شديد وهو الذي نجل فيه هذه الآية النوع الثاني الخوف السديد وهذا هو المكر في قوله جل وعلى وهذا يدل على أن الصلاة لا تترك بحالة حتى في شدة الخوف لا تترك ولكن على حسب حاله تقول الله مستقعتم فإن خفتم فريجالاً يعني ما شئ أو ركباناً على المركوبات ولا تترك الصلاة لعذر الخوف إذا كان هذا في حالة الخوف باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به وإذا ما يسبح على راحلته قبل أي وجهة توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة متفق عليه أما المكتوبة لا يصليها على الراحلة إلا في حالة خاصة إذا كان لا يقدر ينزل على الأرض إذا كان ما يقدر ينزل فريضة على الأرض إنه يصلي على الراحلة أما إذا كان يتقدر على النزول إلى الأرض ولا بد من نزوله إلى الأرض وصلاة الوالغة عليها أما النافنة لا أحتاج لنزولها يا لجال غير المكتوبة غير الفريضة نعم وفي رواية كان يصلي على دابته وهو مقبل من مكتى إلى المدينة حيث ما توجهت به وفيه نزلت فأينما تولوا فثم وجه الله الله أحمد ومسلم والترمذي وصحة نعم فيه نزلت وليلاه المشرك والمغرد أينما تولوا فثم وجه الله أنها نزلت في صلاة السفر على الراحلة وقيلة نزلت بما إذا خفيت عليه القبلة بالبر وجتهت وصلا ثم تبين له نه صلا إلى غير القبلة وصلاته صحيحة وفيها نزلت هذه العياة وعن جابر رضي الله عنه قال نعم بيان صفة الصلاة على الراحلة وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلة نعم هذا بيان يوميه الركوع والسجود ولا يستد على السرج أو على ظهر الراحلة أو ظهر الراحلة وإلا المرقوب يمكن يستد لأنه مرقوب بمنزلت من كان في منزل مثل القجرة لأن السيارة والطائرة يمكن يستد على الارض خلاف الراكب على الراحلة فلا يمكن أن يكتفي بالإيماء وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يصلي على راحلة فصلى حيث ما توجهت به وهو أحمد وأبو داود هذا الحديث يدل على قيد على قيد في صلاة على الراحلة أنه استقبل القبلة في حال التكبيرة لحرام ثم يترك راحلة أو تتجهي لأي جهة في بقية الصلاة ولكن هذا الحديث لم يصح أبواب سفات الصلاة وضع الساعات الكبيرة التي فيها أوقات للصلاة في قبلة المصلي هل مثل هذا يمنع من وضعه أمام قبلة المصلي ويدفل في النهي؟ وعن يجعل عن خلف المصلي أو عن يمينهم أو شمالهم وضع الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تصوير الإمام ويصلي بالناس صلاة الفريضة أو صلاة التراويح بحجة جمال صوته لكي ينقل ذلك عبر القنوات الفضائية هل هذا جائز؟ ولكن إذا كان نقل مجرد ولا مراخف نقل المجرد بصلاة الحرامين ولا أخف ولا كله نوع من التصوير ولكن النقل الذي ينتهي بانتهاء الصلاة أو بانتهاء الدرس هذا أخف أو بانتهاء الحلقة هل يجوز ذلك؟ هذا صدر فيه خطاوة من اللجنة على أن العلانات عن المحاورة أو غيرها ما توبع داخل المسجد توبع خارج المسجد خارج الباب على جدران المسجد ما خارج من الخارج لم نتداخل نا وضعه لتشيخ وفقكم الله يقول لكن الشباب الآن وكثير منهم سلحهم التفضل المسجد متاحب يعلجون بكل ما يريدون هذا لا يجوز يقولون هذا يذكار وهذا أيضا تعليم ومدينة يصلح هذا عبد المسجد نعم هل ينهى عن مثل هذا؟ نعم ينهى عن مثل هذا لأنه قولوا في الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه معادل اسم الله اسم الرسول معادل اسم الله هذا قولوا في الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول بعض العلماء يحتج بالحديث الوارد عن الصحابة لما بلغهم الخبر أنهم مالوا كماهم نحو القبلة يستدل بذلك على أن كل حركة غير حركة الصلاة التي تتم الصلاة بها فهي مندوبة كحرك فهي مندوبة يقول مثل حركة الصحابة نحو القبلة فهل يشمل الشبابة للصلاة؟ من عمل الصلاة؟ صلاة كلة حركة من تبتبوه متجعدوه؟ تركرانك الصلاة؟ من الحركة؟ عامل هذا من العامل الصلاة؟ ما خالق؟ نما العامل الذي يخالف الصلاة هذا الذي لا يجد إلا لغرورة نعم وغلط الشيخ فقطكم الله يقول هل يمنع من التكني بأبي القاسم في وقتنا الحاضر؟ نعم يقول هل يمنع من التكني بأبي القاسم؟ بأبي القاسم في وقتنا الحاضر؟ وغلط الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم صلاة النافلة في الحضر لغير القبلة؟ ما يتبسح؟ ما تسحح الصلاة النافلة؟ إلا العدر؟ نعم وغلط الشيخ فقطكم الله يقول رأيته أناساً نعم هذا إهمال منه؟ وكذلك يقول حبيضك الله يقول ورأيته رجلاً آخر يصلي بالناس يصلون في حديقة الحيوان وهم منحرفون عن القبلة فنبهت الإمام فلم يستجب فجئته ووجهته وحرفته إلى القبلة فبنا على ما سبق من صلاةه حصلاته صحيحة إذا كان الانحراف كهيراً القبلة على جملة أو خلفة بهرة ألا السحتة ما تسح صلاة وأما إذا كان الانحراف يسيراً فما تسمعتم ما بين المسريب والموريب قبله كان الانحراف يسيراً ألا فس الصلاة الصحيحة نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول لما استدار القوم في صلاةهم من بيت المقدس إلى الكعبة هل انتقل الإمام إلى الأمام أم بقية في مكانه خلف الناس؟ نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل في حديث إبن عمر رضي الله عنهما في مسألة تغيير القبلة هل فيه؟ أقول هل في حديث إبن عمر رضي الله عنهما في مسألة تغيير القبلة هل فيها دليل على أنه يجوز مخاطبة المصلين عند الحاجة نعم نعم يجوز تنبها المصلي وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول إن تقلت إلى سكان جديد وكنت أصلي أحيانا في البيت وبعد مضي مدة تقارب السنة تبين أنني أصلي إلى غير قبله فماذا يلزمني في ذلك؟ مثل ما زاله إذا كان الانحراف كثيرا إذا كان الانحراف كثيرا لا بأس بذلك أن الجهة هي القبلة نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل أن أستقب إلى الخط إذا كنت في ساحة الحرم الخارجية؟ أستقب لي؟ الخط المرسوم على الأرض الخط؟ نعم إلا لأجل إرشاد المصلي تعمل به نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تجوز صلاة النافلة على السيارة في الحضر داخل البلد خاصة في الطرق الطويلة والبعيدة؟ داخل البلد لا هذا السفر صلاة على المركوب هذه السفر صلاة النافلة في السفر أما الحضر لا نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله النبي صلى الله عليه وسلم بحديث دل يدين لم يعمل بخبره وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا استعملنا ما يسمى بالبوصلة ووجدنا قبلة المسجد منحرفة هل نلزم أهل المسجد أن يغير وقبلتهم؟ وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن يخرج الرجل من المسجد بعد الأذان؟ وزيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك درجة معينة في الإنحراف عن القبلة تكون مؤكرة في الاستقدان؟ إذا كانت القبلة إلى ظهره أو على جمبه هذا لا تسحص لا تو لا تفون القبلة إلى جنبه ولا إلى ظهره لا بس بين المشرك والمارف بين الشمال وجنوه خالف نعم إذا استطاع أن يشير برأسه فقط إلى القبلة ويصلي إذا كان يستطيع ذلك أمن الرأس؟ لا يكفي استقبال الكعبة بالرأس أو بالواجد لا بد بالجسم؟ نعم نعم أفضل الشيخ فقطكم الله يقول هل يقالوا في صلاة النافلة على الراحلة؟ إن الأفضل أن يستقبل القبلة في حال تكبيرة الإحرام جمعا بين الأحاديث ما صح هذا؟ يقدم الأحاديث الصحيحة على الحديث الظعيف نعم يختلف الشرط إذا كان رأى نجاسفا على ثوبه أو على بدنه حتى فرع من الصلاة فإن الصلاة هو صحيحة هم إذا كان الشرط استقبال القبلة أو النية ولا تصح صلاة نعم مكتوبة على جدران المسجد النبوي على القبلة القديمة له فما حكم تلكم القديمة؟ نعم يجب إجالة هل من اختصاص ولي الأمر؟ نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يوجد بجانب المسجد الذي نصلي فيه يوجد محلات وورش فهل من الأفضل أن أخرج بعد الأذان للإنكار عليهم ودعوتهم إلى الصلاة أو لا أدخل المسجد إلا بعد أن أُنكر عليهم لا أذن فما أنهم يجون من دون يعني أذن فإذا رأيت منهم تفاقلا أخرج إليهم إجب عليكم القروض إليهم وأمرهم بالصلاة نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول من ما تصانع عنه المساجد البيع والشراء فهل يجوز تقاض الدين بالمسجد وهل ورد حديثهم في ذلك تقاض الدين؟ يعني الدين بدل دين ولا يعني فضلت الشيخ فقطكم الله يقول و هل يجوز طلب الإيجار وسداد الإيجار المسجد طلب سداد الإيجار والديون المسجد يعني أنا يفتح الباب لك لكن عطيت واحد دين عليكم أتخاف ما تشغو في مكان آخر ويخالف أما إنك طالب الناس بالمسجد فلا الجن توياهم ما يصلح هذا؟ نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول أشكل علي الجمع بينما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج إلى الصلاة إلا وقت الإقامة و بينما ورد عن عائش رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع حي على الصلاة قاما كأنه لا يعرفنا أو لا يعرف مننا أهل إطامة حي على الصلاة في الإطامة هل ما فيها حي على الصلاة؟ وضينة الشيخ فقطكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهواء وهذا القول وهوه قد يتسهد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور فإن أقرها الله سبحانه أصبحت حكمة شرعية وإن لم يقرها وإن لم يقرها الله رفع الحكم كيف نجمع بين قوله تعالى وما ينطق عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى و بينما ورد من أنه وما ذكره العلماء من أنه قد يتسهد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور فإن أقرها الله أصبحت حكمة شرعية وإن لم يقرها الله رفع الحكم وما في صورة عبسة وقصة صورة التحرين يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك هذا يفعل ما هي بقوال وما ينطق عن الهواء هذا نطب لكن الفعل غير ما رسول قد يفعل شيء في اتهاده يطلق الرحمن بها الرسول عليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول مطار الملك خالد الدولي هل يجوز القصر والجمع به وهل يعد خالج البنان؟ مطار الملك خالد ويلاه ينظر هل هو داخل المباني مباني البلد ولا يقصره أو هو خارج مباني البلد يقصره كلام على وقوعه داخل أو خارج نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أنا لا أعمل فقام أحد الإخوان بعرض مبلغ من المال علي هل يجوز لي أنا أخذه وأشتري به عطور وعطاك ياه منحا ولا عطاك ياه مضاربة تبعب وتشتري به كل جايب إذا عطاك منحا وساعدك جزاه الله خير أنت تصرف فيها أنت لمصالحك أما إم كان عطاك ياه مضاربة تبعب وتشتري به جزء من الربح أو عطاك ياه قرضا قرضك أرضا تبيع به تشتري هذا لا بأس له ألم من الحسان نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يوجد لدينا مسجد ليس فيه مصلى للنساء فقمنا ببناء مصلى لهم في ساحة المسجد الخلفية ثم لم نجد مكانا لحمامات النساء أكرمكم الله فقمنا بإصلاح حمام لهم داخل المنارة علم أن هذه المنارة داخل سور المسجد هل فعلنا هذا صحيح لا بأس بذلك إذا كانت منفصل عن المسجد بجدار وأبواب في بس نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعد الرفع من الركوع هل نضع اليدين على الصدر أم نرسلها بدون وضعهما؟ وضيلة الشيخ فقكم الله يقول أقوم بصيام الإثنين والخميس ثم لا أجد نشاطا في العمل كسائر الأيام مما يغضب صاحب العمل مني هل علي أن أترك صوم الصوم في هذه اليومين؟ أقوم بصيام الإثنين والخميس والتتوعي أثير على العمل ينقص العمل أقوم بصيام الإثنين والخميس ثم لا أجد نشاطا في العمل وضيلة الشيخ فقكم الله يقول أقوم بصيام الإثنين والخميس ثم لا أجد نشاطا في العمل وضيلة الشيخ فقكم الله يقول وضيلة الشيخ فقوم بصيام الإثنين والخميس ثم لا أجد نشاطا في العمل وضيلة الشيخ فقكم الله يقول يكون ناسخ لخبر متقدم الإسلام بالنسبة لما يريد من الأحاديث ما ينظر إلى الإسلام المخبر عن الصحاب؟ ينظر إلى كلام الله وكلام رسوله؟ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هذا من التكاله هذا من التكاله هو مادم صلي عليها ودفنة الحمد لله حصل المقصود عليكم الدعالي لهم دعالي الأموت يكفي هذا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول عند الإقامة لصلاة العشاء تذكرت أنني لم أصلي المغرب بعد فما الواجب علي؟ تصلي المغرب وواجب عليك تصلي المغرب ثم تصلي ما دركت معهم من العشاء نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل سافرت إلى جدة وصليت إلى جهة الغرب كعادة ناسيا أن القبلة نحو الشرق فهل يجب عليها إعادة الصلاة؟ لا شك لا شك أنه يجب عليك عادة الصلاة لأنك صليت إلى غير القبلة يستدبر للكعبة وأنت في بلد تسأل شو نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول سألني أحد العوام عن قريب الله لم يصلي مدة أوسبوع بغير عدر حدرته من هذا الفعل الشنيع وأخبرته أنه يجب عليه القضاء احتياطا فهل هذا القول أو هذا القول صحيح؟ لا صحيح إنه معلقة إذا تعامت فرق الصلاة فلا يبري ذمة هذا القضاء يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ولا يفرغ الصك إلا بعد أن أوقع أنا