53 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|افتراض افتتاحها بالتكبير|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان المؤلف رحمه الله تعالى أبواب صفة الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله روز هابه اجمعي صفة الصلاة براد بها الهيئة التي تجتمل على ما يشرع في الصلاة من أقوال وأفعال وغير ذلك وأبواب جمع باب والمراد أن كل قسم من أقسام الصلاة له باب خاص وطيام ركوع سجود فلوس كل شيء له باب خاص فصلهه ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة وهذا لما يدل على كمال هذه الشريعة المفهرة أنها ما تركت شيئاً تاجه الناس في دينهم ودنياهم إلا لينته لهم يوم أكملت لكم دينكم أبواب صفة الصلاة باب افتراض افتتاحها بالتكبير باب الأول في تكبيرة الإحرام وهي فاتحة الصلاة لا تفتح الصلاة ببيرها من الأذكر لا يقال سبحان الله أو غير ذلك أو الحمد لله من الأذكر إنما يوتى بالتكبير الله أكبر بهذه الصيغة ولا يقال الله الكبير أو الله الأكبر إنما بهذه الصيغة فا يتحرم عليه ما كان مباحاً له قبلها مثل إحرام بالحج والعمر ثم يبذلك لأنه يحرم على من شرع فيه أشياء كانت مباحة له قبل الإحرام نعم نعم هذا الحديث فيه أن مفتاح الصلاة الطهور لغم الطاقة أي الطهارة من الحدثين الآكبر والأسر والطهارة من النجاسة فا اشترد صحة الصلاة الطهارة ولا تصح الصلاة بدون طهارة وهي شرط لصحةها قد سبق لنا حكام الطهارة نعم و الثاني تكبيرة الإحرام وهذا المحل الشاهد لهذا الباب تحريمها التكبير أن يقول الله أكبر لا يقول غيرها ولا يأتي ببديل منها ولا قد من الاتيان بها بلافظه الله أكبر هذه تكبيرة الإحرام وهي ركن من أركان الصلاة فا تصحوا إلا بها تحليلها التسليم تحليلها يعني الخروج منها إلى الحل إذا كانت تكبيرة الإحرام تحرم عليه أشياء بين التسليم يحل له هذه الأشياء إذا سلم الإنسان حل له ما كان محرم عليه تكبيرة الإحرام مثل المحرم إذا أدل مناسك حل له ما كان محبوراً من محبورات الإحرام نعم وهذا سياتي التسليم سياتي نعم وعن مالك بن الحويرث وضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني أصلي رواه أحمد والبخاري قد صحه عنه أنه كان يفتتح بالتكبير مالك بن الحويرث رضي الله عنه جاء مع شباب من الباديه تعلمون من الرسول صلى الله عليه وسلم وقام عنده مده تعلمون منه أحكام الإسلام ثم إنه أذن لهم بالنصرات إلى أهلهم وقال لهم صلوا كما رأيتموني أصلي فوعلمهم الصلاة لفعله عليه الصلاة والسلام أدل هذا الحديث على أن القدوة الصلاة وفي غيرها من أمور الدين أن القدوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احتجاج بقول غيرها وفعل غيره الصلاة أينما يقتدى به صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وما يؤدي به الصلاة وهذا كما بقوله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله قدوة تأسون به تقتلون به ومن ذلك الصلاة قدوةنا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نأخذ صفة الصلاة من غيره كما رأيتموني أصلي لأنهم شاهدوا صلاة الرسول وأقاموا عنده فهو صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوه صلاةهم مثل ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم أدل على أنه هو القدوة وأنه فعله وأقواله هي الحجة الصلاة وفي ويرها فلا قول لأحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كما رأيتموني لأنهم شاهدوا صلاته وحمرها لكن من يأتي بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم ونصلي على الصفة الواردة في الأحاديث المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم فمن عمل بالأحاديث الواردة فكأنه يشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها تصف ما يقول وما يقعله الصلاة كأنك تشاهدوا وعلى الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني أصلي رواه أحمد والبخاري قد صح عنه أنه كان يفتتح بالتكبير وقل حيث قال صلوا كما رأيتموني أصلي فمن ذلك أنه صح عنه أنه كان يفتتح الصلاة بالتكبير ولا يفتتحها بغيره من أنواع الذكر وهذا قول جمهور أهل العلم إلا ما يروعنا بحنيف رحمه الله أنه يفتتح الصلاة بأي ذكر من الأذكار إنه الحمد لله مثل سبحان الله ولكن لا حاليف حجة عليه نعم ذاب أن تكبير الإمام إذا كانت بداية الصلاة والدخول فيها بتكبيرت الإحرام فمتى يؤتى بتكبيرت الإحرام بالنسبة لصلاة الجماعة فيات الإمام بتكبيرت الإحرام بعد الفراغ من تهيئة الصهوه كما سبق تعديل الصهوه أو كما يأتي تعديل الصهوه تراص فيها إكمال الصف الأول فالأول فالإمام لا يكبر حتى تتم الصهوه على الصفة المشروحة إذا كان يكبر حتى يتاكد من استقامة الصهوه وعتدالها فإما أن الإمام هو الذي يقوم بإقامة الصهوه أو يوكل من يقيمها فإذا جاءه الوكيل وأخبره لاستتمامها باب أن تكبير الإمام بعد تسوية الصهوه والفراغ من الإقامة فإذا حصل الأمران استقامة الصهوه وانتهت إقامة الصلاة فإنه يكبر تكبيرت الإحرام نعمان ابن بشير ابن سعد يخبر رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يكبر تكبيرك الإحرام حتى تستقيم الصهوه فهذا في دليل على أن الإمام لا يستعجل تكبير حتى يتاكد من استقامة الصهوه وعتدالها نعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي صهوه فناء إذا قمنا إلى الصله فإذا استوينا كبر كان صلى الله عليه وسلم يسوي هذا الدليل على أن الإمام يباشب يباشب تسوية الصهوه ويهتم بها ويلاحظها فإذا استتمت واستقامت كبر للحرام نعمان ابن موسى رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قمتم إلى الصلاة فلي أمكم فلي أمكم أحدكم وإذا قرأ الإمام فأنصتوا رواه أحمد نعم هذا الحديث يه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إذا قمتم إلى الصلاة فلي أمكم أحدكم وجاء في الحديث الأخرى صفة الإمام وأنه يكون أقرأ الحاضرين وأنها أعلم بفتح الصلاة الحديث الأخرى يأمكم أقرأكم أقرأكم لكتاب الله فهذا الحديث فيه يشتراط الإمامة إذا قرأ الإمام يعني جهر بالقراءة إذا جهر بالقراءة فأنصتوا واستمعوا لقراءته وهذا كما في قوله فعالة وإذا قرأ القرآن ستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ومدرحمه الله نزلت هذه الآية الصلاة فلا يجوز للمأمو من يقرأ والإمام يقرأ لأن هذا يشوش على نفسه ويشوش على الإمام ويشوش على من بجنبه وعليه الإنصات وأيضا هذا يحيمه من تدبر التلاوة والانتفاع بها فعليه الإنصات ولو كان لم يقرأ الفاتحة يقرأها بسكتات إمامه أمان يقرأ والإمام يقرأ فهذا لا يشرع لأنه يغيع الفائدة على نفسه وعلى من بجنبه يشوش على نفسه وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قرأ الكرآن فاستمعوا له وانصتوا هاله الجهرية أما صلاة السر أما لأن المأمو يقرأ والإمام يقرأ لأن كل منه ما لا يشوش على الأخ باب رفع اليدين وبيان صفته ومواضعه نعم من صفة الصلاة أيضا رفع اليدين وإن عنده تكبيرت الإحرام وعند الرقوع وعند الرفع من الرقوع وعند القيام من التشهول الأول أربعة مواضع كما ياتي يرفعوا يديه مستقبلا ببطونيها القبلة ضام من صابعها إلى حلوي منكبيه باب رفع اليدين وبيان صفته ومواضعه رفع اليدين مدا يعني ماد يديه إلى فوق يغم صابعها ووجها تنبطونها إلى القبلة نعم وعن وائل ابن حجر رضي الله وعن رفع اليدين عنده تكبير في هذه المواضع صنه ولكن متى يرفع يديه قبل التكبير أو مع التكبير وعن وائل ابن حجر مع التكبيره رواه أحمد وأبو داود نعم هذا الحديث يدول على أنه يرفع يديه مع التكبير نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكون بحذوي منكبيه ثم يكبر على الدليل على أنه يرفع يديه قبل التكبير وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكون بحذوي منكبيه ثم يكبر فإذا أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك هذا الموضع الثاني من رفع اليدين إذا أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك وإذا رفع رأسه من الرقوع رفعهما كذلك أيضا إذا يرفعهما إذا رفع من الرقوع قبل أن يقول سمع الله لمن حمده لأن سمع الله لمن حمده يقولها إذا تدل وقفا واما رفع اليدين فهو معرك فاعه من الرقوع ومعنى سمع الله لمن حمده هي استجاب لأن سمع العد بنفسه ومعنى هو سماع الصوت واما إذا عد يبلام سمع الله لمن حمده فمعنى هو استجاب لمن حمده وللغخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا يفعل ذلك يعني لا يرفع يديه عند انحطاطه للسدود وللغخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا يرفع رأسه من السجود وللمسلم ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود وعن نافع أن ابن عمر قضي الله عنهما كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه وإذا ركع رفع يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن عمر يفعل هذا وينسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هذا من اجتهال ابن عمر أو رأيه وإنما هو يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الموضع الثاني وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر إذا قام من الركعتين الأوليين رفع يديه كما سبق هذا الموضع الرابع نعم لأن الركح تسمى سجدة نعم نعم وقت صحة وقت صحة تكبيره في المواضع الأربعة وعند التكبيرة الهرام وعند الركور وعند الرفع وعند القيام من التشاهد الأول نعم وإذا أراد أن يركع رفع يديه وإذا رفع رأسه رفع يديه وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنعها كذا واتفق عليه ورفع يديه في هذه المواضع نعم وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى يحادي بهما أدنه نعم ماذا حالة ثانية في موضع رفع يدينا نعم إلى الأدنين في الروايات الأولى حذول من في بين نعم وإذا ركع رفع يديه حتى يحادي بهما أدنه نعم وإذا رفع رأسه من رقوع فقاسمي الله لمن حميده فعلمت لذلك أوه أحمد ومسلم نعم وفي لفظ الله ما حتى يحادي بهما فروع أدنه نعم ثلاث حالات يرفعوا إلى منكبه يرفعوا إلى أدنه وعنا بحميد الساعدي رضي الله عنه وفرع الأدن هو الإطار الذي على الأدن إطار الذي على الأدن اسمه إطار الأدن نعم أبرح من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتاده أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت أقدم مننا له صحبة ولا أكثرنا له إتيانا قال بلا قالوا فارض فقال نعم أبو حميد الساعدي كان في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدليل على أن المسلم لا يتكلم لبعلم لا يتكلم من عندها باستهادها وضنها أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعجبوا من ذلك فقلبوا منها يبين ما عنده يبين ما عنده إما يصحح هذه الدعوة قلوا ما كنت أقدم مننا له صحبة كنت أقدم مننا له صحبة ولا أكثرنا له إتيانا قال بلا قالوا فارض فقال قالوا فارض هذا الدليل على أنه يقلب من من يبدع دعوة أن يثبتها أن يبين هذه الدعوة نعم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائمة ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبه وكبر فقال الله أكبر وركع ثم عتدل فلم يصوب برأسه ولم يقنع ثم عتدل وركع ثم عتدل فلم يصوب برأسه ولم يقنع ويجعل رأسه وحياله محادياً لظهره لا يختضه وهذا التصوير ولا يقنع يعني يرفعه مقنع رأسهم يعني رافع رأسهم يوم القيامة نعم فلا إذا ركع لا يقوص ظهره وإنما يمده مده ولا يرفع رأسه وركع ثم عتدل فلم يصوب برأسه ولم يقنع وبع يديه الركوع على رقبته ملقماً كل يد رقبة هذا موضع اليدين هي حالة الركوع فإذا وصلت يداه إلى رقبته فقد ركع أما إذا إنحنا ولم تصل يداه إلى رقبته لم يكن راكعاً نعم ثم قال نعم عتدل بعد الركوع عتدل بعد الركوع قائماً حتى يرجع كل عظو مكانه في القيام ثم هوا إلى الأرض ساجدة ثم قال الله أكبر ثم ثنارج ليه وقاعد عليها وعتدل حتى يرجع كل عظو من في موضعه ثم نهض ثم صنع أبي جلسة الاسطراحة جلسة الاسطراحة حين يقوم للثانية أو للثالثة أو للرابع سمنا جلسة الاسطراحة والي سياك ذكروا في مكاننا خر إن شاء الله ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتى إذا قام من السجلتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهم منكبه كما صنع حين فتح الصلاة حتى إذا قام من السجلتين فار من السجلتين حتى إذا قام من السجلتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهم منكبه كما صنع حين فتح الصلاة ثم صنع كذلك حتى إذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسراء وقاعد على شقه متوركا ثم سلنم نعم الصفة الجلوس تشاهد الأخير أن يكون متوركا ينصب رجله اليمنى ويخرج اليسراء من تحته يفرش اليسراء ويخرجها من تحته ويجلس على مقعدته وكذلك حتى إذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسراء وقاعد على شقه متوركا متوركا ثم سلنم يعني على الأرض جلس على الأرض ثم أتاب التشاهد ثم سلنم وهو يقول لعشرة من الصحابة أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالوا صدقته قالوا صدقته لما رأوا فعله بالصلاة صدقوا على قولة أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الإنصاف هذا من الإنصاف وأن العالم لا يحتقر العالم الآخر إذا جاء بالحق فلصدقه ووافقه نعم قالوا صدقته هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أنصفوه ربي الله عنهم أنصفوه وصدقوه هيما قال وهكذا العلمان ينصف بعضهم بعضا ولا يكن هناك هوا إما بينهم أو تجهيل لبعضهم نعم ودل هذا الحديث بعومومه على لقتده بالرسول صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة لأنه قال أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل على لقتده بالرسول صلى الله عليه وسلم بصفة الصلاة نعم باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال نعم باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال نعم كما صبر نعم ثم وضع اليومنا على اليسراء هذا محال الشاهد وضع يده اليومنا على يده اليسراء يعني يقبض كفه اليسراء بكفي اليومنا نعم فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه كذلك كما صبر فلما سجده سجد بينك الثيف رواه أحمد ومسلم نعم وفي رواية الي أحمد وأبي داود ثم وضع يده اليومنا على كفه اليسراء وضع يده اليومنا على كفه اليسراء والرسق والساعد نعم الكف المراد بها ما المراد بها ما يكون من الكوع من الكوع وهو مفسل الساعد اللي هو الذراع من الكف يسمى الرسق يسمى الرسق يتكون من زندين عظمين يقالوا لهم زندان واحد يمين واحد يسار زندين بينهم الرسق اللي هو بين الزندين المجموع الزندين والرسق يسمى الكوع الكوع وهو مفسل الذراع من الكف يد وهذا المحل الذي تقطع منه يده السارف وما مفسل الذراع من العاضد هذا يسمى المرفق ما يسمى الكوع العوام يسمون الكوع ونعم موضع هذا هو الكوع نعم هذا يسمى المرفق وهديكم إلى المرافق ما قيل إلى الكوع نعم الموضع يده اليومنا على كفه اليسراء والرسق والساعد والرسق والساعد يعني اللي هو الذراع طرف الذراع ساعد طرف الذراع نعم وعن أبي حازم عن سهل ابن ساعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل الهدى اليومنا على ذراعه اليسراء في الصلاة يعني حال القيام نعم قال أبو حازم ولا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم إذا إذا قال الصحاب كنا نؤمر بكذا أو ننها عن كذا أو نفعل كذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا له حكم الرافع إلى الرسول نعم قال أبو حازم ولا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذلك يعني ينسبه إلى الرسول نعم صواه أحمد والبخاري هذا ابن مسعود أخطأ في قبض اليدين في القيام قبض اليومنا باليد اليسراء فاعدل له فوضع اليومنا على اليسراء علمه كيف يفعل نعم يعني رضي الله عنه قال إن من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة وواه أحمد وأبو داود إذا قال الصحاب من السنة المراد بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم و لا يريدون بالسنة ما يريدوا المتاخرون عن المستحب و أما القدامة إذا قالوا السنة يريدون بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الواجب والمستحب و هنا و في حديث علي من الفوائد أنه يقبض الشمال باليمين هذا الدلت عليه له هذه السابقة لكن فيه زيالة أنه يلاعو ما تحت السرة تحت السرة نعم يعني رضي الله عنه قال إن من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة وواه أحمد وأبو داود نعم باب نظر المصلي إلى موضع سجوده و في رواياته يلاعو ما تحت الصدر فوق السرة وتحت الصدر و في بعض الروايات يلاعو ما فوق الصدر تحت النهر ولكن السابق الصهفتان الأوليان تحت السرة تحت الصدر نعم الله تعالى علم و صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكموا ما حكموا التكبير إمرارا له في القلل دون تلفظ به نعم ما يصح تكبير بالقلب ما يصح داود من التلفظ به نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ما أفضلوا كتاب في بيان صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الموافق للسنة أفضل الكتاب هو الموافق للسنة ولا حادث ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب الذي قرأتمه ألا من أدق ما يكون في إراد الأحاديث في صفة الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول صليت في إحدى القراء فكان الإمام قبل أن يشرع في تكبيرت الإحرام يقرأ آخر آية من سورة الإسراء يقول الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكون له شريك في الملك ولم يكون له ولي من الزل وكبره تكبير ثم يكبر تكبيرت الإحرام صليت في إحدى القراء عند بعض القفائل فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فاعلوا إلا بفاتحة الكتاب هل هو من سوخهم بالآية فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الإمامي أحمد رحمه الله في الآية فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا أنها نزلت في الصلاة يقول هل هذا دليل على أنه في غير الصلاة يجوز للإنسان عدم الإنسات فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يشرع للإمام أن ينتظر ويسكت بعد قراءة الفاتحة هي تسنى لما أموم أن يقرأها وما مقدار ذلك السكول لا استحسان ما أورد هما في شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن استحسنوه وليس فيه سنة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أنه يسكت بقدر ما يرجع إليه نفسه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل دائما تطبق السنة برفع اليدين في الصلاة بالمواضع الأربع أو تتركوا أحيانا وتفعلوا أحيانا؟ تقتل بالرسول صلى الله عليه وسلم وما ذهب جمهوره للعلم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هل صحى ما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه بكل خفض ورفعه؟ لا أعرفه وليس كان يكبر كان يكبر بكل خفض ورفعه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الجهر بتكثيرت الإحرام بالنسبة للمأموم ما حكم الجهر بتكثيرت الإحرام للمأموم ما نهداعي؟ ما نهداعي يجهر؟ الإمام يجهر علشان يسمعه المأموم المأموم فلا داعي إلى الجهر بالتكثير نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رأيت شخص يرفع يديه بعد التشاهد الأول وقبل قيامه فيكون رفعه وهو جانس فهل ذلك وارد هذا بداعه هذا بداعه ولا يجهزه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول متى يرفع المصلي يديه إذا انتقل من التشاهد الأول إلى الركعة الثالثة وضيلة الشيخ فقطكم الله التسميع والتحميد من الإمام والمنفرد متى يقول هل هو في حال رفعه من الركوع أو إذا اعتدلت ماما قال صلى الله عليه وسلم وإذا قال سمع الله لمن حمد يقول ربنا ولك الحمد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كنت ماموما في صلاة سرية هل يكفي أن أقرأ بعض الفاتحة إذا لم أتمكن من قراءتها كاملة لركوع الإمام إذا ركع الإمام فركع ولو لم تكملها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان الماموما مسفوقا بركعة فهل يرفع يديه في الركعة الثالثة مع الإمام وهي الثانية بالنسبة له لأنه مسفوق نعم يرفع متابع هل من المتابع هل الإمام نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله ما نصيحتكم وتوجيه عوذ بالله هذا بدعه هذا تكرار للركن الركن لا يكرر يقول يبطل الصلاة إذا كرر الركن لو ركع ثلاث مرات تسحه صلاته ما تسحه الركن لا يكرر لو قرى الفاتحة مرتين ما تسحه صلاته ما يكرر الركن نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا خشع المصلي في قراءته للفاتحة فهل له أن يعيد بعض آياتها تدبرا أم أن الركنا إذا خشع المصلي في قراءة الفاتحة لا ما يكرر الفاتحة ركن ما يكرر نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله و لا بعب آياتها ما تكرر نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فهل يسقطوا عنه الرفع أم يرفع يدا واحدة تقول الله ما استطعتم يرفع يدا الموجودة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله ما حكم الدخول في الصلاة بالتكبير لكن دون رفع لليدين صلاة صحيحة لكن تركي سنة رفع اليدين سنة ليس واجبا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الحكمة من رفع اليدين عند التكبير في الصلاة وكذلك في الطواف عند بداية الطواف هذا ذكره هي قوالا كثيرا ذكره الشوكان عندكم في الأوطار قيلة لأنها زينة الصلاة رفع اليدين زينة الصلاة وقيلة أنه علام على الخشوع وذل بين يدي الله سبحانه وتعالى قيلة إنه يرفع الحجاب بينه وبين ربه لا غير ذلك الله يعلم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذهب بعض أهل العن إلى مشروعية التورك في كل تشهد تنقض فيه صلاته ولو كانت الصلاة تنائية هذا ذكره ابن القيم بحث هذا في زاد المعاد قال البحث فيه راجعه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تسوية الصفوق تستلزموا الصاق القدم بالقدم والكتب بالكتب ام هي مجرد محادات فقط المحادات هذا للتعبيل اما الالصاق هذا لسد الهرج هذا شيء لشيء فبعلا ما يفعله بعض الجهال والمتعالمين من الفهج الرجلين يجانبه يفتح ثغرة في الصاف تحت رجليه هذا مع مخالف للسلمة وهذا التكلف ما انزر الله بهم من سلطان نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذهب كان المكان وضيقا فهل الأفضل التورك ام تركه حسب اللحن الاستطاع ذهب كان ما يستطيع التورك يفتريف الحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا وجدت المصلين في الركوع هل ادخلوا معهم بتكبيرة الإحرام مع تكبيرة الركوع أو تكفي تكبيرة الإحرام لا بد من تكبيرة الإحرام وهو واقف وأما تكبيرة الركوع تكون سنة في هذا الموضع سنة ليست واجب ان تابع ذنبها وإن لم ياتي تكفي تكبيرة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مراجه بما يكون بعد الرفع من الركوع هل يسجلوا يديه او يضمهما على صدره او تحت صدره فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل السجدتان في الركعة الواحدة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا رأى شخص اتناء صلاته النبي توبه نجاسه فماذا يصنع؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل حضورنا إلى هذه الدروس وتعلمنا للعن هل يلزم عليه أن ننشر هذا العن ونفيدة أقرباءنا وإذا لم ننشر فهل يكون علينا إثم بذلك نعم إذا فهمتم الدرس فهم صحيحا جيدا انشرو في أقاربكم وانذر عشيرة تلقبين انشرو في أقاربكم وفي إخوانكم هذا واجب عليكم ولا يجب لكم كتمان العلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول عندنا رجل في المسجد كبير في السنة إذا وقيمة الصلاة أثناء قيامه يكبر للصلاة قبل أن يعتدل يكبر تكبيرة الإحرام هل عمله هذا خطأ؟ نعم خطأ بالنبهه على هذا يقولوا لو لا تكبر حتى تعتدل قائما كبيرة الإحرام من القائم لا تكون من الجالس اللي العاجز عن القيام العاجز عن القيام يكبره جالس قيام يصبر لما يعتدل فم يكبره نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز للمرأة أن تحضر هذه الدروس أو غيرها بالمسجد وهي عليها العدر الشرعي لا لا تدخل المسجد لا للدروس ولا غيرها للجلوس لا تدخلوا للجلوسه لا للدرس ولا لغيره أما أنه تمر تاح الحاجة من المسجد لا بس أو تمر مع الطريق تطلع من باو تدخل من باو تخرج من باو ماهو بس وأما الجلوس للدرس وهي حاية وما يجيب ساعة لكن بإمكانها تكون في سيارة ويكون عندها تسمعا مكبر الصوت مكان هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يوم الحمد لله تهسرة الأمر تستي لا لا يودي الدرس هي أي مكان وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يدلوا حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه إذا رأيتم وصليا في موضع لم يفعل السنة أو أخطأ في السنة أن أعدل له وهو في صلاته إذا كان ممباب المستحبات تعدل لوما إذا كان من الاركان أو من الواجبات أو الشروط فبيل لو أن دخولوا في الصلاة ما وصحيه يبدأ من جديد فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة مدون تسليم تسليم عند النهاية تهليلوا التسليم هذا في النهاية ما قاطعها ليجل الفريضة أحتاج إلى تسليم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا كان في مركز إسلامي في البلد في بلاد الكومر مركز إسلامي هو يقوم مقامه يقوم مقام القابي ترجع إليه هو يقوم مقام القابي في هذا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول ما حكم وضع كاميرات داخل المسجد أو خارجه حيث إنه يكثر التخريب للمسجد كاميرات مراقبة إحنا الحاجة ما في بس وضعها للحاجة ما في بس حراسة المسجد فضيلة الشيخ فقطكم الله فهل يرجع إليها نصف المهر أو هل يرجع إليه نصف المهر أم لا يقول السائل هناك عباءة للنساء يقال لها العباءة المغربية إن فتنا بها كثير من النساء لجمال منظرها وهي عباءة تلبس على الكتف ولها ما يشبه القبعة خلفها تغطي بها المرأة ورأسها عند الخروج هل يجوز لبس هذه العباءة حيث إنها تشبه ثياب الرجال المغربية تكون عباءة لا بد تكون واسعة ما تكون ويقة وتكون على جميع الجسم من على إلى أسفل فوق الثياب تكون فوق الثياب تستر الثياب عند الخروج هل يكون عباءة إلا ما كان بهذه الموصفة تكون واسعة تكون غير رقيقة غير رقيقة وير جميلة ما بيها ما يلفت النوة لأنها ليس لزينة وإنما هي للستر وليجوز التلاعب بالعباءة لا ما تلب بي من جدة ترجع إلى مقات اليمن إلى يلملم وتحرم منه ولا تحرم من جدة لأنها ليست مقاتا لك مقاتك مقاتها لليمن نعم فبدأت بعض البادية القريبة من هذا المكان يأخذون هذه البراميل للاستفادة منها وكثور الطلب على هذه البراميل حتى عرضوا على المهندسين أن يشتروها وبالفعل قاموا بشرائها منهم فأخذ المهندسون الثمن دون أن تعلم الشركة على أساس أنها تلقى في الأصد ولا يجوز المهندسين يبيعون ما لا يملكون هذا صارت ملكة للشركة ولا يجوز المهندسين يبيعوها وإذا أخذها أحد تملكها يجوز تشتريها منه نعم لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا