54 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|نظر المصلي إلى سجوده |صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدج الرابع والخنشون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي مباد قل المؤلف رحمه الله تعالى باب نظر المصلي إلى موضع سجوده والنهي عرفع البصري في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي فالواجب في الصلاة في الخشوع قال الله جل وعلى فداه لحى المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشئوا قال سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين فالخشوع هو روحة في صلاة والخشوع هو السكون هو السكون القلب واجتماع الفكر واليقبال على الصلاة ولذلك ينهى أن كل ما يقل للخشوع الصلاة أو يتعارض مع الخشوعه الصلاة لهذا ينهى عن الصلاة بحضرة طعام يشتهيه ينهى عن الصلاة وهو يدافعه الأخبثان البول والغاية ينهى أن يأتي إلى الصلاة يعدوا ويركض اليأتي بسكينة ووقار يدخل فيها من غير تشويش ومن ما ينهى عنه أيضا تشرح النظر المصلي في صلاته لأن فكره يتبع ما يقع عليه بصره لذلك سيات في الحديث أنه يقصر نظره في صلاته على ما جاءت به الحديث وأنه لا يرفع بصره من السماع فهذا البافه النهي عن شيئين أولا تشرح نظر المصلي هنا وهناك أمامه أو عن يمينه أو عن شماله لأن هذا يشهده عن صلاته مسأله الثانيه نهي أن يرفع بصره إلى السماع وهذا أشد لأن عليه الوعيل كما يأتي نعم نعم هذا الحديث عن محمد بن سيرين يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان في أول الأمر ينظر قلب بصره في السماع في أثناء الصلاة كما قال الله جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماع فلا نولي أنك قبلك أنت رضاها كان صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس يولي الإسلام ثم إنه أمرة بالتوجه إلى الكعبة قبلت إبراهيم عليه السلام إلى قبلت إبراهيم وهي الكعبة ما بيت المقدس فكان قبلة لبني إسرائيل كان قبلة لبني إسرائيل وأنبيا بني إسرائيل إبراهيم عليه السلام يستقبل بيت المقدس ثم أمراه الله أن يستقبل الكعبة قبلت إبراهيم عليه السلام فهذا الحديث مرسل لأنه من رواية التابع ومحمد بن سيرين عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو المرسل نعم الله عليه وسلم كان يقلب بصراه في السماع فنزلت هذه الآية الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاقة رأسه نعم فدل هذا على أن تقليب البصر في السماع يعني في الجو أو النظر للنجوم أو للقمر أو للشنس أن هذا يسرح البصر ويشتت الفكر عن القبال على الصلاة أنزل الله عليه ودافلها المؤمنون الذين هم في صلاةهم خاشعون فطاقة صلى الله عليه وسلم رأسه آذى في دليل على عدم رفع البصر إلى السماع مكسئات فيها حديث ووعيد على ذلك الله أحمد في الكتاب الناسخ والمنزل وصلى الله عليه وسلم رأى هذا المرسل أحمد في كتاب الناسخ والمنزل له يعني فيكون أوله أوله تعالق دفلها المؤمنون الذين هم في صلاةهم خاشعون ناسخا لما كان عليه الرسول في الأول من تقليب بصره في السماع نعم وهو حديث مرسل حديث مرسل لأنه من رواية تابع عن الرسول محمد من سيري كانوا يعني السعيد في المنصور يقول كانوا يعني السلف استحبونا أن المصني لا يتجاوز بصره وموضع سجوده في الصلاة نعم وعن عبد الله بن الزغير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في التشاهد وضع يده اليومنا على فخذه اليومنا ويده اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسبابة ولم يجاوز بصره إشارته رواه أحمد والنسائي وأهو داول هذه الحديث تدل على أنه لا يجل المصلي أن يرفع بصره إلى السماع وإنما ينظر إلى مصلاه ينظر إلى مصلاه وأنما رفع بصره إلى السماع فإنه حري أن الله ياخذ بصره يصبح أعمى يفقد بصره عقوبة له آل الدليل على منع رفع المصلي بصره إلى السماع في أثناء الصلاة لأن ذلك يشتت عليه فكره في الصلاة نعم وفيه في حديث عبد الله بن زبير ري الله عنهما نبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس للتشاهد الأول والأخير تشاهد في الصلاة أنه يضع يده اليومنا على فخذه اليومنا ويضع يده الياسرة على فخذه اليسرة مبسوطة الأصابع إلا السبابة وهي الأصبع التي تلي الابهان كان صلى الله عليه وسلم يرفعها إشارة إلى التوحيد شارة إلى الوحدانية بابه بكر الاستفتاح بين التكبير والتراءة صلى الله عليه وسلم يسكت هناها يعني وقتا قصيرا ويقول في أثناء سكوته دعاء الاستفتاح الذي سياتي في الأحاديث استفتح به صلاته فبل القراءة وهو دعاء وثناء على الله صلحانا وتعالى بابه بكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة صلى الله عليه وسلم ويسكت قليلا بين تكبيرة الإحرام وبين قراءة الفاتحة فسأله ما يقول في هذه السكتة يعني لا يجهر ماذا يقول هذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم أمور دينهم من الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف عرف أبوه ريرا أن الرسول يقول شيئا في هذه الاستفتاح قالوا كانه ينظر إلى حركة لحيته كان ينظر إلى الضراب لحيته صلى الله عليه وسلم عرف أنه يقول شيئا وقوله بأبي أنت وامي يا رسول الله أي أفديك أفديك بأبي وامي يا رسول الله فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب مشرق الشمس والنجوم ومغربيا ليش كان ما بين المشرق والمغرب مسافة بعيدة فهو طلب من ربه أن يبعده عن الذنوب والخطايا باعدا طويلا اللهم نقني من خطاياي كما ينقل ثوب الأبيض من الدنس لماذا خصث ثوب الأبيض لأنه لا يظهر عليه الدنس أما الثوب الأسود وغيرها إنه لا يظهر عليه الدنس أما الأبيض فيظهر عليه الدنس نقني من خطاياي كما ينقل ثوب الأبيض من الدنس يعني إغفرها لي نقني يعني إغفرها لي وأزلها أزل أثرها عني فدل على أن الخطايا تؤثر على المسلم كما يؤثر الوسخ على الثوب الأبيض وما قال الله مغسلني فلاهثة نوع من الأجعيه يؤكد بعضها بعضا اللهم مغسلني من خطاياي بالمائي والثلج والبرد المام عروح والثلج هو الماء المتجمد والبرد هو حب الغمام حب الغمام الذي ينزل على الأرض أما يكفي أن يقول غسلني من خطاياي بالماء لا هذا جمع بين أنواع المطهرات النواع المطهرات فالماء أولا ثم الثلج ثم البرد إلى شكل هذه لتوالت على محل الوسخ أنه يزوم فهذا به تأكيد الدعاء بالاسترخاء بالمغرة وإزالة الذنوب عن العبد بأنواع المطهرات كما هذا تشبيه كما يغسل الماء كما يغسل الثوب بالمائي والثلج والبرد هذا من باب التشبيه نا هذا نوع من أنواع الاستفتاح الاستفتاح جاءت به أحاديف متعددة وهو أنواع بأيها استفتاح كان حسناً وقد مرت بكم في شرح العمدة شيخ الإسلام بنتينية رحمه الله نعم وعن علي ابنى بطالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض هذا نوع آخر من أنواع دعاء الاستفتاح نعم فعن علي ابنى بطالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفة ومسلمة وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياية وماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين أنت ربي وانعبدك ظلمت نفسي وعترفت بذنبي وصرف عني سيئها إلا أنت ذارك توت عليك أستغفرك وأتوب إليك هذا حديث علي رضي الله عنه فيه نوع آخر من أنواع الاستفتاح هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كبرت كبيرة لحرام يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ما المراد بوجهي المراد بوجهي قصله ونيته أي وجهتوا توجهتوا بقصد ونيته إلى الله سبحانه وتعالى وقيل المراد بالوجهي وجهي الإنسان إنه يتوجهي لله بوجهي واستقبل القبلة الذي فطر السماوات والأرض يعني خلقها على غير مثال سابق الله أوجد السماوات والأرض على غير مثال وفطر الشيء هو إيجاده ابتداء من غير مثال سابق فطر السماوات والأرض حنيفا الحنيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه وهذا من صفة إبراهيم عليه الصلاة والسلام حنيفا المسلمة وكفي إن الإنسان يعبد الله وتوجهي ليه بل لا بد أن يتبرى من الشرك وأهله لأن كثير من الناس يعبدون الله ولكن يعبدون معه غيره فلا تنفعهم عبادتهم لله لأن الشرك يبطلها ويحبطها فلا تصح العبادة إلا بأمرين الأمر الأول إخلاص لله عزي وجل من الشرك الأمر الثاني على إقتداء الرسول صلى الله عليه وسلم هل أول براءة من الشرك والثاني براءة من البدع المحدثات أنا إذا مسلمة وما أنا من المشركين لبراءة ما يكفي إن الإنسان يقول أنا مسلم أو يا إن الإنسان يعبد الله ولا يتبرى من الشرك وأهله إنه صلاتي ونسكي ومحياية ومماتي لله رب العالمين هذا كما في آخر سورة الأنعام فلإن صلاتي ونسكي ومحياية ومماتي لله رب العالمين الصلاة معروفة صل لله عزي وجل لغيره والنسك هو الزبح على وجه التقرب النذور والأضاحي والعقيقة وغير ذلك من الزبح الذي يقصد به تقرب لله سبحانه وتعالى لغير الله وفيه رد على عباد القبور الذين يذبحون للقبور والأضرحة الزبح غير الله شرك أكبر يخرج من الملاك كما أنه لو صل لغير الله هذا شرك أكبر يخرج من الملاه صلاتي ونسكي ومحياية ومماتي حياته وموته كله لله عزي وجل وعبد لله حيا وميته ومحياية ومماتي لله رب العالمين لا شريك له أيضا هذا يؤكد أنه لا بد من التبرع من الشرك وبذلك أمرت وأنا من المسلمين وفي رواية وأنا أول المسلمين أي أول المسلمين من هذه الأمة وإلا فقبله مسلمون من الأنبياء وأتباع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولكن قوله وأنا أول المسلمين أي من هذه الأمة دعاء العبادة ودعاء الطلب دعاء العبادة هو السنة على الله سبحانه وتعالى ودعاء الطلب هو أن تسأل الله أن يغفر لك أن يعطيك أن يرزقك هذا دعاء طلب وكله مجتمع في هذا الحديث دعاء العبادة ودعاء الطلب هنا رسول لم يبر نفسه يقول ظلم لم تونفسي الظلم ثلاثة نواع الظلم أصلا هو وضع الشيء بغير موضعه هذا هو الظلم وهو ثلاثة نواع نوع الآوة الظلم الشرك الظلم الشرك إن الشركة لظلم عظيم لأنه وضع للعبادة بغير موضعها لذلك يسمى ظلم وهو أعظماً وعي الظلم وهو لا يغفره الله إلا بالتوبة والنوع الثاني ظلم العبادة تعد عليهم بيخذ أموالهم أو ضربهم أو قتلهم أو غير ذلك من حقوقهم ظلم العبادة وهذا أيضاً لا يغفره الله إلا إذا سامح أصحابه إلا إذا سامحك صاحب الحق وإلا فإن الله لا يدعو منه شيئاً فاليقفص للمظلومين يوم القيامة والنوع الثالث ظلم العبد لنفسه بالذنوب والمعاصي لأنه وضعها في غير موضعه وضع نفسه في غير موضعية أنه مأمور أن يضع نفسه في الطاعة والعبادة ويرفعها يكرمها عن الدنس فهو ظلم نفسه وهذا يغفره الله سبحانه وتعالى الله لا يغفره يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالنوع الأول لا يغفره الله إلا بالتوبة هو الشرط إلا إذا سامح صاحب الحق أو وفاه إياه وأعطاه إياه النوع الثالث تحت المغفراه إذا شاء الله غفره للعبد نعم اترفت بذنبي هذا عبادة أترف بذنوبك ولا تزكي النفسك وتبرئها من الذنوب والتقصير نعم أهل دعاء مسأله أهل الذنوب جميعا إن الله يغفر الذنوب جميعا سبحانه وتعالى نعم نعم اللهم الذي يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء وأما الناس فإنهم إذا أسألت إلى ينقليل منهم من يتسامح ومن نعم واهدني لي أحسن الأخلاق لا يهدي لي أحسنها إلا أنت نعم أحسن الأخلاق جمع خلق وهو ما يمدخ صاحبه والخلق الحسن هو ما يمدح عليه ويثنع على صاحبه والخلق الحسن والخلق الطيب هذا منها من الله ومنه من الله عز وجل وقد أكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأحسن الأخلاق قال الله جل وعلا وإنك لعلا خلق عظيم واهدني لي أحسن الأخلاق لا يهدي لي أحسنها إلا أنت صلى الله عليه وسلم بأحسن الأخلاق إلا أنني سيئها إلا أنت لبك وسعديك أبّا بمعنى أجاب أي أنا مجيب لدعوتك إجابة بعد إجابة وتلبية في الحج معروفة لبك لبك الله وملبك من هذا النوع وسعديك أي أنا وسعيد أمرك وسعيد أمرك وأقوم به إسعادا بعد إسعاد لبك وسعديك والخير كله في يديك الخير كله من الله وما بكم من نعمة فمن الله سبحانه وتعالى والشر ليس إليك الله سبحانه وتعالى قدر الخير والشر وكتب ذلك في الله المحكوم ولكن الشر لا ينسب إلى الله إنما ينسب إلى من وقع عليه من العباد هو شر بالنسبة لمن وقع عليه الشر في المقدور لا في القدر والنسبة لمن وقع عليه وشر أما بالنسبة لله الذي قدره فهو خير لأنه عادل منه سبحانه عادل منه وجزاء منه على الذنوب والمعاصل هو بالنسبة إلى الله ليس شر إنما وشر بالنسبة لمن وقع عليه من العباد نعم وأنا بك وأنا بك وإليك أنا بك وإليك يعني لا غنابي عن الله سبحانه وتعالى أنا بك أي مستعين بك وإليك أي أصير إليك أصير إليك فأنا لا غنابي عن الله سبحانه وتعالى فأهل فيه العتراف بالحاجة إلى الله عز وجل نعم أنا بك وإليك تباركت وتعاليت تباركت البركة ثبوت الخير ودوامه والله جل وعلا يقال له تباركت في ذاته وفي أسمائه وصفاته وفي أفعال كلها خير وبركة هذا اللفظ تبارك لا يقال إلا في حق الله تبارك الذي نزر الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير فلا يجوز ان تقول تبارك علينا يفلان وإنما يقال في العبد إنه مبارك تبارك مبارك أي الله جعل في بركة نعم تعاليت أي جلت عظمتك وتعالى أيضا نرتفع على خلقه من العلو نعم أستغفروك وأتوب إليك هذه النهاية أستغفروك وأتوب إليك أستغفروك من الدنوة وأتوب إليك منها نعم إذا ركع قال وإذا هالما يقوله الرسول في الاستفتاح وودعاء جامع بين دعاء العبادة ودعاء المسألة نعم وإذا ركع قال الله ملك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خجع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصدي نعم هذا في الركوع الركوع يقول الله ملك ركعت لله عز وجل يعني إنحنا إنحنا تعظيما لله إنحنا تعظيما لله ولهذا لا يجوز الركوع لأحد ولا يجوز الإنحنا لمخلوق أنه عبادة الانحنا عبادة على وجه التعظيم عبادة لا يجوز الله لله سبحانه وتعالى ويقوله ركوع الله ملك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت أسلمت استسلمت لأمريك وطاعاتك خشع لك سمعي وبصري خضع له كل جسمة بعصابه وعظامه ولحمه ودمه كل خضع لله عز وجل خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصدي نعم سمعه بصره عظمه وعصبه مخه كله لله عز وجل خضوعا كامل من العبد لم يبقى منه شيء له خاضع لله عز وجل في هذا الركوع فاذ فيها أن الركوع عبادة عظيمة ولا يجوز يركع لغير الله عز وجل وهذا واجب من واجبات الصلاة الذي يقال بعد العتدال واجبات الصلاة نعم وإذا سجد قال الله ملك سجد وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره هذا زيادة على قول سبحان ربي العظيم الركوع وسبحان ربي العلا بالسجود لأن التسبيح الركوع والسجود واجب من واجبات الصلاة وإذا الركوع السجود فهو مستحب وليس واجبا نعم وإذا سجد قال الله ملك سجد وبك آمنت ولك سجد لا لغيرك ولا يجوز السجود إلا لله عز وجل وهو وضع الجبها على الأرض عبادة لله وذلا بين يدي الله عز وجل ولا يجوز تسجد لمخلوق تستدى لمخلوق سجود العبادة أما سجود التحية كان موجود في السرائع السابقة سجود تحية ومنه سجود الملايكة لآدم هذا ما هو سجود عبادة هو سجود تحية وسجود سجود يعقوب وبنوه ليوسف عليه السلام ورفع عبوه على الأرض خروا له سجدة هذا سجود تحية سجود عبادة وهذا جائز في الشرائع السابقة أما شريعتنا فتمنع من السجود عبادة ولا تحية قال صلى الله عليه وسلم لو كنت أامرا أحدا نسجد لأحد لا مرتز زوجها تسجد لزوجها من عظم حقه عليها وزوجها اليوم تكبرت على زوج خرجت توظفات وراحت واخدت خلاق الكفار عدت الكفار خرجت عن الزوجية خرجت عن الأنوثية خرجت على الفطرة التي فطر الله الناس اللهم لك سجد وك آمنت ولك آسلمت وك آمنت ولك آسلمت سجد وجهي للذي خلاقه وصوره السبعة أعظم على صلى الله عليه وسلم ومرتها نسجد على سبعة أعظم هذه تابعه للجبه ونذلك إذا كان لا يستطيع السجود على الجبهة على الأرض فإنه يومي يومي بالسجود وهو جالس ولا يسجد على يديه أو على أعظائه دون الجبهة السجود أصله للجبهة وهذه تابعه للجبهة سجد وجهي للذي فلقه وصوره وأعجب المخلوقات يا أيها الإنسان ما غرّك بربك الكريم الذي خلقك وسوّاك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك هذه نعمة من الله سبحانه وتعب لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقوين فهو أحسن المخلوقات صورة نعم الذي فلقه وصوره وشقه سمعه وبصرة هذا الإنسان والبصر هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى وهو نعمة عظيمة السن والبصر نعمة عظيمة على العبد ماذا ترون الذي لا يسمع أو الذي لا يبصر يكون فاقد للنعمة عظيمة نعم وشقه سمعه وبصرة فتبارك الله أحسن وخالقي تبارك الله هذا كما سبق أنه لا يقال هذا له إلا في حق الله سبحانه وتعالى أحسن الخالقين أي المقدرين الخلق يراد به التقدير نعم ثم يكون من آخر ما يقول بين التشاهد والتسليم الله مغفلي ما قدمت وما آخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت ثم يكون من آخر ما يقول بين التشاهد والتسليم يدعو إذا أتاب التشاهد الاخير يختار من الدعاء ما يعجبه كما قالنا بن صلى الله عليه وسلم ومنه هذا نعم الله مغفلي ما قدمت وما آخرت وما أسرت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المأخر لا إله إلا أنت هذا حديث عظيم الشاهد منه ما يقوله بعد تكبرت الإحرام الشاهد منه هو له وهو الاستفتاح وفيه زيادة ما يقوله وما يقوله في السدود وما يقوله بعد التشاهد زيادة حوائد سيأتي لها في مكانها سيأتي في مكانها إن شاء الله نعم هذا نوع ثالث من أنواع هذا أحسن أنواع الاستفتاح كما مر بكم في شرح العمده هذا أحسن أنواع الاستفتاح سبحانك تسبيح معناه التنزيح أي أنزهك عما لا يلقوا بك وبحمدك أي سبحتك بحمدك سبحتك بحمدك فألو لا توفيق الله لك ما سبحت الله عز وجل فأنت تحمد الله على أن ورفقك لتسبيحه كل أسماء الله المباركة إذا ذكرت فبارك اسم ربك للجلال والإكرام اسم ربك عام لكل أسماء لأن المفرد إذا وظيف يعم فهذا مفرد وظيف فيعم جميع أسماء الله كلها مباركة أي الخير ينال بذكرك وتعالى جدك تعالى جدك الجد المراد بهن العظمة أي رجلت عظمتك ولا إله غيرك لا إله إلا معبود بحق إلا أنت ولي الخمسة مثله من حديث يا بي سعيد هذا من ما يدل على تأكد هذا الاستفتاح أن عمر كان يجهر به معانه من الأشياء التي يصربها ولكنه يجهر به لغرب وهو تعليم الصحابة تعليمهم هذا الاستفتاح وكذلك رواه الدار قطني عن عثمانة ابن عفان رضي الله عنه وابن المندر عن عبد الله بن مسعود نعم فالخلفي الراشدون كانوا يستعملون هذا الاستفتاح نعم وقال الأسود كان الأسود عن النخعي الأسود النخعي نعم وقال الأسود كان عمر رضي الله عنه إذا فتتح الصلاة قال سبحانك الله ومهوه وإذا فتتح الصلاة قال سبحانك الله ومهوه بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدار قطني نعم يجهر به لاجل أن يعلمهم هذا الدعا من ما يدل على فضل هذا الاستفتاح آكدية وانوع من أنواع الاستفتاح التي مرت صحة بها لا حادث هذا بس بذلك ولشيخ الإسلام بنتمية لسالة مستقلة بأنواع الاستفتاح موجودة في مجموع الفتاة ولكرها في شرح العمدة كما مر بنا نعم واختيارها لهذا الاستفتاح وجهر عمر به أحيانا بمحضر من الصحاب هذا كلام المعلق المجدب نتينية رحمه الله تعليق على هذا قال نعم وجهر عمر به أحيانا الاسرار به لكن عمر جهر به لغرب لغرب تعليم الناس هذا الاستفتاح وخلفه المهاجرون والأنصار وافقوا على هذا أيضا نعم وجهر عمر به أحيانا بمحضر من الصحابة ليتعلمه الناس مع النسنة يخفائه يدل على أنه لافضل وأنه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا غالبا وكه أحيانا يقول ويروه خصوصا في صلاة الليل في صلاة الليل كانا أقول الله أم رب جبرائيل وميكائيل وإستافيل فاطر السماوات والأر العالم الليل والشهادة أنت تحكم بين عبادك في مكان فيه يختلهم اهدن لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم الذي في قيام الليل نعم وأنه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وإن استفتح بما رواه علي أو أبوه ريره فحسن لصحة الرواية نعم وكذا يقول المؤلف رحمه الله تعطيبا على أحابه الحديث وأن أحسنها هو سبحانك الله وبرحانك نعم بابوا التعود للقراءة يكفي أن ينظر إليها في صلاته ولا ينظر إلى محند سجوده لا دليل على هذا هذا لا دليل عليه ومشتهر عند العوام نعم وظنة الشيخ فقكم الله هل يشرع في دعاء القنوت في الصلاة أن يرفع بصراه إلى السماء لا ولا في القنوت ما يرفع بصراه في الصلاة لا في القنوت ولا في غيره نعم وظنة الشيخ فقكم الله يقول أن الله يخطف بصراه يعنى هذا ما يدوس نعم لكن الجاهل لا يواخذ الله الجاهل أما من كان عارفا وعالما أنه ما يدوس فعليه خطر نعم وظنة الشيخ فقكم الله يقول هل الوعيد الذي ذفر في الحديث يدل على أن هذا العمل من الكبائر وظنة الشيخ فقكم الله يقول السائن وإن كان بالحزم رحم الله يقول يُبطل الصلاة يقول يُبطل الصلاة لكن الجمهور يقول لا ما تبطل الصلاة لكنه حرام أو بعضهم يقول مكروه نعم لا تغمب عيني كله إذا كان أمامك شي يشغلك عن الصلاة أما إذا لم يكن أمامك ما يشغلك عن الصلاة فلا لأن هذا صفة اليهود من الذين يغمضون أعيونهم في العبال في الصلاة "الذي جاه عن ابن سيرين ذكران النبي صلى الله عليه وسلم طاقة أرأسه وقد وردان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما رأى رجلا قد طاقة أرأسه في الصلاة نهاه عن ذلك " طاقة أهل غير الطاقة أهل طاقة أهل ليجعل رأسه على قريب من الرقوع يناس يخضعون حتى يكون قريب من الرقوع هذا ما يجد " قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بأن النظر إلى موضع السجود من الواجبات أو هو من المستحبة " قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول متى يشرع للمسوق في الصلاة أن يدعو بدعائل استفتاح فقضيرة الشيخ وفقكم الله يدعات استفتاح إن صلاتي ونسكي ومحياية ومماتي لله رب العالمين يقول كيف يكون الممات لله رب العالمين نصير الله وانت روحي لمد وانت عبد لله حيا وميتا ومصيرك إلى الله نعم قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل حديث مرسل يعد ضائيفة ومرسل أحسنها مرسين سعيد من المسيب أحسن المرسل ولا شك أن الإرسال أنها علة للحديث من علة للحديث الإرسال نعم لكن المرسل تختلف نعم قول عمر ربي الله عنه وعمر وقول عبي بكر وعمر وعوثمان عبي الله عنه مستعملنا في الفريبة هذا الدليل على أنه هو الأفضل في الفريبة نعم الله يقول السائل ما حكم وضع المنصقات التي تحوي على هذه العبارات وهي بسم الله أو تبارك الله أو ما شاء الله على السيارة والأبواب والأماكن العامة بالله عز وجل تنبه الشيخ بالباد رحمه الله يستحسن هذا ولكن الواقع أن هذا لم يعمله السلف هذا عمل لا يعمل لم يعمله السلف وأيضا ربما يعلق أشياء بدعية وأشياء فهذا فتح للباب فتح للباب وناحية ثالثة وهو أنه يعرقه للإهانة هل يجوزوا تسمية ومحل تجاري بتبارك؟ لا هذا لله عز وجل لا يقل تبارك الله في حق الله عز وجل نعم لا بد من التسبيح تسبيح واجب من واجبه الصلاة لا يجوز الاقتصار على الدعا فقط فضيرة الشيخ فقط من الله ما معنى ما ورد في الحديث من قوله وما أخرت وقول الله عز وجل ما قدمت وأخرت فضيرة الشيخ فقط من الله يقول أبلاز من الحديث يريده الصحيح حديث لو مرجحات له أبلاز من يكون في الصحيح وما كل الحديث تكون في الصحيح معنى أنه تهمل لا يعمل بها فضيرة الشيخ فقط من الله يقول فهل يقول كذلك ربنا ولك الحمد؟ نعم يجمع بينهما الإيمان وأما المعموم فيقول ربنا ولك الحامد فقط يقوله صلى الله عليه وسلم وإذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحامد نعم وقضيرة الشيخ فقط من الله يقول ما حكمو الإنحناء إذا كان لتحية عظيم بقص احترامه عبادة ولا يجوز؟ نعم فضيرة الشيخ فقط من الله يقول هل يجوز تزين المصلاة التابع للمسجد؟ هل يجوز تزينه بالبالونات وبالزينات ليقامة حفل ومسابقات تتناء ذلك؟ نعم هل يجوز تزين المصلاة التابع للمسجد بالبالونات والزينات؟ ليقامة حفل وماذا المصلاة التابع للمسجد؟ هم كله مسجد؟ كله مسجد ما هي المصلاة التابع ومصلاة أصل؟ لا كله مسجد ما حاشه جدار المسجد إنه كله مسجد ولا يحدث فيه أسيا لا تليق بالمسجد؟ نعم فضيرة الشيخ فقط من الله يقول السائل ذكر لي أحد الإخوة أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى حاسر الرأسة هل هذا دليل على أن تغطية الرأس سنة معكدة؟ نعم بلا شك أجمل يجب أن تغطي رأسك عمامة أو بضبطة ما جرت به العادة في المجتمع هذا أحسن خذوا زينتكم عند كل مسجد يرادوا بالزينة ستر العورة ويرادوا بها تجميل الهيئة هيئا نعم هل يتجمل للصلاة؟ نعم ويقول حبيضك الله وما حكم صلاة من صلى حاسر الرأسة صلاة صحيحة إذا كان ساتر العورة ما بين السرة والركبة صلاته صحيحة ولكن يكون عنده نقص حتى إنا لما محمد رحمه الله يوجد ستر أحد المنكبين مع ستر العورة نعم قضينة الشيخ وفقكم الله قناموا عن بعض الصلاوات وقد نصحته ولكن ما زال على الحال نفسه هل أهجره؟ لا تسكن معه إذا كان يترك الصلاة قضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل يحرك السبابة بالتشهد كله أو عند بكر لفغ الجلالة فقط المهم أنه يرفعها إشارة إلى التوهيد نعم فهم لا يعملون ولا يبون الناس يعملون تريدون من عن الناس وإن تقدون الناس فقط هذي همهم همهم الانفقاد فقط فلا يلتفت إليهم نعم يبحثون عن الله غلاط عن الأقوال الشارل أو عن ثم يظهرون هذا الناس يهجر شكهون الناس في عباداتهم ويقللون من أهمية العبادة فهذا عمل فاسد نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول هل إذا صام الإنسان الست من شوال وقرن معها نية صيام الأيام البيض أو الإثنين والخميس هل يعد في علوه مشروعاً؟ الست من شوال غير البيض إذا صام الست من شوال ينويها الست إذا صام يام البيض ينويها أيام البيض ولا يخلط بينها نوال نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول قضينة الشيخ فقكم الله يقول شخص فاتته الركعة الأولى من صلاة العشاء مع الإنسان الست نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول شخص فاتته الركعة الأولى من صلاة العشاء مع الإنسان الست قضينة الشيخ فقكم الله يقول أطرب منهم أن يعطوك نصحة أو أكثر نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز حضوره جنازة لشخص قد توفي وهو لا يصلي إذا علمت أنه لا يصلي يترك الصلاة متعاملا فلا تصلي عليه ابتعد عنه نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل غاب الخطيب عن يوم الجمعة فقام أحد الحضور وخطب بنا ولكنه لم يذكر في الخطبة لا آية ولا حديثة فهل خطبته مجزعة ان شاء الله مجزعة جزاه الله خير جزاه الله خير هو محسن نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل أخجت زكاة الفضر ليلة التاسع والعشرين من رمضان فالتكون مجزعة نعم يجوز تقديم الفترة صدقة الفضر يجوز تقديمها بيوم ويومين قبل العيد لا بس نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل أذن المؤذن لصلاة المغرب في رمضان وكان قد تقدم في الأذان خمس دقائق أذن المؤذن لصلاة المغرب في رمضان وكان قد تقدم بالأذان خمس دقائق خلف الله صوموا بداية اليوم لكما فترتوا قبل تمام اليوم نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس يقوموا بإذابة الملح بالماء ويغسلوا به المنزل لأزيطرض الشياطين فلا يجوز هذا العمل