58 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|جهر الإمام بالتكبير ليسمع من خلفه |صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدس الثامن والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي وبعد قال المالف رحمه الله تعالى باب جهر الإمام بالتكفيذ ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة بسم الله الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله هذه الترجمة تتضمن مسألتين مسألها الأولى أنه لا بد أن الإمام يجهر بالتكفيذ ليسمع من خلفه والمسألها الثانية لحتاج إلى تبليغ الصغوف البعيدة التي لا تسمع الإمام فإنه يتخذ المبله نعم باب جهر الإمام بالتكفيذ ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة عن سعيد ابن الحارث قال صلى لنا أبو سعيد فجهر بالتكفيذ حين رفع رأسه من السجود وحين سجب وحين رفع وحين طاما من الركعةين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا هو الدليل على أن الإمام يرفع صوته بالتكفيذ أن أبو سعيد رحمي الله عنه صلى بهم وجهر بالتكفيذ جهر بالتكفيذ لما سجد وجهر بهين لما رفع جهر بهين لما سجد ورفع جهر بهين لما قام إلى الركعة وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يجهر نعم وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكريره رواه أحمد ومسلم والنسائي وبنماجه نعم هذا في قصة مرض النبي صلى الله عليه وسلم وأنه تقدم أبو بكر يصلف الناس نيابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن من نفسه خفة وخرج عليه الصلاة والسلام خرج إليهم من حجراته وهم يصلون خلف أبي بكر وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة ولم يدري أن الرسول جاء الناس سبب فانتهى الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مكان الإمام مجلس أنه مريض بها لأن المريض يصل قاعد وأن إمام الحي الإمام الراتب إذا كان يرجى زواله المانع فإذا خاصم إمام الحي إمام الراتب إمام الراتب صلي جالسا إذا كان مريض صار أبو بكر صار أبو بكر على يمينه ورسول عن اليسار هذا موقف الإمام صار أبو بكر عن يمينه ورسول عن يساري الرسول جالس وابو بكر واقفا والصحابه واقفون لأنهم بدأوا الصلاة وهم يوقوف استمرون على وقوفه أجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر وأبو بكر يبلغ تكبير الرسول صلى الله عليه وسلم لمن خلفه وهذا الحديث فيه مسائل أولا فيه فضلا ببكر رضي الله عنه والإشارة إلى أنه الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان ينفيه أن إمام الحي الراتب إلى إعتلة صلي بالمؤمومين وهو جالس وهو موقوف إذا كانوا بدأوا الصلاة واقفين استمروا أما إذا كانوا من أول الصلاة إذا صلا بهم المريض من أول الصلاة جالسا فإنهم يجلسون أخر أنهم في مربي موته صلى الله عليه وسلم أنهم في المرة الأولى لما وصيب في قدمه أو رجله صلى جالسا وأراد الصحابها يقفوا فأوما إليهم أن يجلسون فجلسوا خلفه فإذا كان بدأ بهم الصلاة جالسا إنهم يجلسون أما إذا بدأ بهم الصلاة واقفا ثم أعرض له عاله جالس إنهم يستمرون على وقوفه هذا هو الجمع بين الحديثين أما جمع به الإمام أحمد رحمه الله المسألة الثالثة وهي التي ساقى المصنف الحديث من أجلها وهو هي مشروعية التخلص هذا المبلغ عند الحاجة الذي يبلغ صوت الإمام المبلغ يقتدي بالإمام والمأمومون يقتدون بصوت المبلغ هذا الذي حصل في هذه الواقع نعم نعم أيه أبو مسعود البدري نري الله عنه يكرى عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذه السفات الثلاث في حالة يديه في الركوع هذه السفات الثلاث في حالة يديه في الركوع المسألة الأولى أنه يجافي عبده عن جنبه و لا يلسق عبده بجنبه ما لم يضيق على من بجانبه يعني يجافي تجيفة مجافات نسبية و لا يجعل يديه متزقتين بجنبه المسألة الثانية أنه يضع كفيه على ركبته بهذا يتحقق الركوع ما يتحقق الركوع إلا إذا وصلت يداه إلى ركبته يتحقق الركوع لهذا يضع يديه يضع راحتيه على ركبته و هذه السفة الأخيرة الناسخة السفة التطبيق يمكما ياتي المسألة الثالثة أنه يفرج نصاب يديه على ركبته وعنا بمسعود عقبة ابن عمر أنه ركع فجافه يديه ووضع يديه على ركبته وفرج بينه صابيه من وراء ركبته وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي رواه أحمد وأبو داود والنساء نعم وفي حديثي رفاعة ابن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا ركعته فضع راحتيك على ركبتك رواه أبو داود نعم حديث رفاعة بالرافع قيه بيان كهية وضع اليدين على الركبتين أنه يضع راحتيه على ركبته نعم وصعب ابن صاعد قال صعب ابن صاعد بنبي وقاس ربي الله فطبقت بين كفية ثم وضعتهما بين فخدي فنهان عن ذلك وقال كنا نفعل هذا فأمرنا أن نضع أيدينا على الركب رواه جماعة أنهم كانوا في أول الأمر يطبقون يعني طبقون اليدين بعضهما على بعض بلاقون بين الراحتين ويضعونهما بين الفخذين وهم ركوع بحالة الركوع هذا يسمى التطبيق نعم نعم صعب ابن صاعد قال صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفية ثم وضعتهما بين فخدي فنهان عن ذلك وقال كنا نفعل هذا فأمرنا أن نضع أيدينا على الركب رواه جماعة بابوا الذكري في الركوع والسجود ما يقال في الركوع والسجود نعم بابوا الذكري في الركوع والسجود عن حديثة رضي الله عنه قال صليتم عن نبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وما مرت به آية رحمة إلا وقف عندها يسأل ولا آية عذاب إلا تعود منها طواه الخمسة وصحاعة والترمذي نعم ماذا حديث فريها في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل صلاة الليل تهجد إن الرحصول صلى الله عليه وسلم قام فقام أحوذ إيفة صل معه الحديث المعروف المشهور الذي قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيه بالبقرا هو أن نسى وآل عمران في ركحته حتى إن أحوذ إيفة هم أن يجلس من طول القيام لكن الشاهد منه نهُ صلى الله عليه وسلم كان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ويقول في السجود سبحان ربي الأعلى هذا الذكر الذي يقال في الركوع والسجود سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود ثم أيضاً وعن عقبة ابن عامر قال سبحان ربي العظيم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبحان ربي الأعلى هل إجعلوها في سجودكم رواه أحمد وأبو داود وبنو معجه نعم لما نزلت سبحان ربي العظيم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم يا آخر صورة يا آخر صورة الحديب وفي آخر صورة الواقع آخر صورة الحاقع آخر صورة الحاقع أما صورة أولى صورة ما هي صورة الحديب صورة الواقع إذا وقعات الواقع ختمت بقوله تعالى اسمي ربك العظيم كذلك صورة الحاقع ختمت سبحان ربي العظيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إجعلوها يعني هذه الكلمة سبحان ربي العظيم في ركوعكم هذا الذكر الذي يقال في الركوع ولما نزل قوله تعالى فالذي فيه بيان الذكر الذي يقال في الركوع والذي يقال في السجود وما الحكمة في أنه في السجود يقول سبحان ربي الأعلى وفي الركوع يقول سبحان ربي العظيم لأن الركوع تعظيم تعظيم لله سبحانه وتعالى ولي هذا لا يجوز يركع لمخلوق بيان الركوع والإنحنا للمخلوق إبادة ولا تجوز الله لله سبحانه وتعالى وأما قوله في السجود سبحان ربي الأعلى فلأن السجود أبلغ السجود أبلغ في الخضوع فهو جبهته التي هي أعز السيف جسمه يضعها على الأرض تعظيما لله سبحانه وتعالى فناسبا أن يقول سبحان ربي الأعلى فالله جل وعلى هو الأعلى فوق السماواته مستوى على عرشه فوق مخلوقاته فناسب عند كون العبد يضع جبهته على الأرض هذا أبلغ الخضوع لله عز وجل أن يقول سبحان ربي الأعلى والأعلى على مخلوقاته سبحانه بذاته وبقدره وقاهره فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده مستوى على عرشه جل وعلى وهذه الصفة قابطة لله عز وجل الستوى على العرش وعلوه فوق مخلوقاته قابطة لله عز وجل لم ينكرها إلا الجهمية لم ينكرها إلا الجهمية ويذكر عنهم أنهم يقولون أن الجهم من صبوان إمامهم وإنكر عنه أنه يقول سبحان ربي الأسهل سواه العافي أما جمهور الأمة أو الأمة كلها وإجماع الأمة إجماع الأمة على إثبات العلول الله سبحانه وتعالى والاستوى على العرش نعم وعن عاشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في رفوحه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي هذا زياده على قول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الأعلى أما قول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي العلى فهذا وجده وأما ما زاد عليها من الأذكار والدعاء هذا مستحب وإذا مستحب ويقول سبوح قدوس ربي ورب الملائكة والروح أذا زياده الثناء على الله سبحانه وتعالى والسبوح أي المسبح والمنزة عن النقائص والعيوب سيغة مبالغة وكدوس التقديس معناه التنزيه معناه التنزيه أو مبالغة التسبيح والتقديس لله سبحانه وتعالى والملائكة عالم الملائكة عليهم الصلاة والسلام والروح قيل هو جيبريل عليه السلام نزل به الروح الأمين فأجيبريل يسمى بالروح علي الصلاة والسلام وقيلهم نوع من الملائكة سمونا الروح نوع عظيم من الملائكة يسمونا بالروح وعلى كل حال الله جل وعلى هو رب الملائكة ورب الروح من الملائكة ورب جميع المخلوقات نعم وعن عايشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثروا أي يقول في رقوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن رواه الجماعة إلا ترمدين هذا في حديث عايشة رب الله عنها أنه لما نزلت السورة إلى جاء نصر الله والهدف رايت الناس يدخلون في دين الله أخواجه فسبح بحمد ربك وستغفره إنه كان توابا هذه العلامة انتهى أجل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآاء هذه السورة فيها علامة نهاية عمر الرسول صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم عند ذلك أمره الله بالاستغفار تسبيح والاستغفار فالمسلم يختم عمره يختم عمره بالتسبيح والاستغفار إذا كبرت به السن فإنه يكثر من التسبيح والاستغفار وقد اختبر عمر ربي الله عنه الصحابة في هذه السورة وفيهم من الصحاب بدر كبار الصحابة فقالوا يأمرنا ربنا إذا فتح الله علينا البلد ودخل الناس في الإسلام يأمرنا بالتسبيح والاستغفار وكان معهم ابن عبهس وكان طفلا صغيرا قال ما تقول يبن عبهس قال هذه علامة أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أرا فيها إلا ما رأيت فهذا هذه السورة هي نهاية حيات الرسول رسول صلى الله عليه وسلم فكان صلى الله عليه وسلم بعد ما نزلت عليه إذا ركع يقول وإذا سجد يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الأعلى سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اوهر لي اللهم ارحمني قالت عائشة أول القرآن يعني يفسر القرآن وعن عون ابن عبد الله ابن عوشك فعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أي يقول في رفوعه وسوجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم خطاب لله عزي وجل وبحمدك أي بسبب حمدك وتوفيقك لي سبحتك ولولا أنك وفقتني وأعنتني لما سبحتك فهو يحمد الله عزي وجل أعانه على التسبيح والاستغار نعم وعن عون ابن عبد الله ابن عوشبة عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال في رقمك نعم هذا الحديث به بيان العدد الذي يقال الركوع والسجود من التسبيح أقل له مره واحده أقل له والواجب مره واحده سبحان ربي العبين مره سبحان ربي العلا مره هذا هو الواجب الذي لا بد منه وما زاد عن المره ومستحف وإذن التسبيح مره هذا الواجب وأدن الكمال ثلاث وعلى الكمال احده عشره تسبيحه هذا إذا صلى الإنسان وحده إذا صلى لنفسه أما إذا صلى إماما بالناس فإنه راعي أحوالهم ويخفف عليهم كما قال صلى الله عليه وسلم أيكم أما الناس فاليخفف فإن بيهم الكبير والمرير واللحاجة فإذا صلى لنفسه فاليطول فالإمام يراعي المأمومين فكون يراعي المأمومين هذا أفضل من أنه يراعي الفضيلة في التسبيح والتهليل والقراءة في التسبيح والاستغفار والقراءة أولى مراعات المأمومين أولى من أنه يتحر الفضيلة هذا أفضل نعم وعنعون ابن عبد الله ابن عتف عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال في رقوعي سبحان ربي العظيم ثلاثة مرات فقد تم رقوعه وذلك أدناه يعني أدنا الكمال نعم وإذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الأعنى ثلاثة مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه نعم رواه تلمدي وأبو داود وابن ماجه وهو مرسل عون لم يلقبنا مسعود المرسل ما رواه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون سقط منه الصحابي لأن عون لم يربنا مسعود لم يرى الصحابي ولم يروع عنه نعم نعم صعيد بن جبير من عظماء اتابعين من أجلة اتابعين رحمه الله نعم وعن صعيد بن جبير عن أنس رضي الله عنه قال يعني عمر ابن عبد العزيز نعم قال بأنه أشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم هل شهادة نعم قال فحزرنا في رقوعه عشرة تسفيحات يعني حزرنا يعني قدرنا عاشرة تسفيحات هذا أعلى الكمال نعم وفي سجوده عشرة تسفيحات نعم مدنة أعلى الكمال رواه أحمد وابو داود والنساء نعم لا تجوز قراءة القرآن في حال القيام القرآن يقرى في حال القيام في الصلاة في حال الرقوع والسجود هذا حرام لا يجوز نعم باب النهي عن قراءة في الرقوع والسجود عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم السيطاره والناس صفوف خلف أبيبك فقال يا إيه الناس إنه لم يبقى من مباشرات النبوة إلا الرؤية الصالحة يراها المسلم أو تراله ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدة أما الرقوع فعظم فيه الرب وأما السجود فجتهدوا في الدعاء فقمنوا أي السجاب لكم وواه أحمد ومسلم والنساء والابو داود نعم هذا أيضا في مرض الرسول صلى الله عليه وسلم لما استخلت أبا باكر أن يصلي بالناس حبسه المرض صلى الله عليه وسلم فكشف صلى الله عليه وسلم السيطاره عن النافلة التي بينهم وبينه في الغرفة في الحجرة فقال لهم هذا الكلام العظيم ألقاه عليه نعم عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم السيطاره نعم فقال يا أيها الناس إنه لم يبقى من موشرات النبوة إلا الرؤية الصالحة يراها المسلم أو تراله فالرؤية إلا جاءت مثل فلق الصبح هذا أول ما بدي أبهي الرساله ونبوه فالرؤية الصالحة جزء من 46 جزءا من النبوه هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم وبالنسبة للأمة رؤية حق رؤية حق لا يكذب بها وهي من الموشرات هي من الموشرات يراها الرجل أو تراله يراها هو لنفسه أو يراها غيره له فهي من الموشرات إذا كانت رؤية صالحة فهي من الموشرات فالفيه فضل الرؤية هذا محل الشاد للمسأله الثانيه أنه عن قراءة القرآن راكعان أو ساجد يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نهيت يعني نهاني ربي عز وجل نقرى القرآن وأن قراءة القرآن محلها القيام هذا المسأله الثالثة وأنه يزيد على التسليح في الرقوع السدود الدعاة يدعو في الرقوع السدود ولكنه في السدود أكثر من الرقوع وأما السدود فاكشر فيه من الدعاة فقامن أن يستجاب لكم في الحديث الآخر أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ترب من الله سبحانه وتعالى فساجد يقرب من ربه سبحانه وتعالى فيكشر من الدعاة في السدود لأنه مظنة الإجابة من الله سبحانه وتعالى نعم فهو يستجاب لكم رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود ولفي فضل الدعاة في السدود لأنه مظنة الإجابة ولأن الساجد أقرب ما يكون من ربه سبحانه وتعالى نعم بابوا ما يقوله في رفعه من الرقوع وبعد انت صابه ما يقوله في رفعه من الرقوع سبق النه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد إلى آخره نعم شله ما وجد سمع الله لمن حمده وجد ربنا ولك الحمد واجب آخر نعم ربنا ولك الحمد وهو يرتفع من الرقوع إذا انتصب وإعتمد واقفا نعم نعم شمع الله لمن حمده لسبق النه معنى يستجاب سمع الله لمن حمده أيستجاب سبحانه وتعالى نعم إن يرفع صلبه من الرقع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد نعم ثم يكبره حين يهوي ساجده نعم ثم يكبره حين يرفع رأسه نعم ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها هذه التسمى تكبرات الانتقال الانتقال يعني من ركن إلى ركن تنتقل من ركن القيام إلى ركن الرقوع إلى ركن القيام إلى ركن الانتقال من السدود إلى ركن الارقفاء من السدود وهكذا سما تكبرات الانتقال وتكون أثناء الانتقال بين الركنين تكون أثناء الانتقال بين الركنين فلا تكبر قبل أن تنتقل ولا تكبر بعد ما تنتقل وإنما تكبر أثناء انتقالك من الركن إلى ركن هذا محلوه ويكبره حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس نعم من التشاهد الأول يعني نعم متفق عليه وفي رواية اللهم ربنا لك الحمد نعم ورد ربنا لك الحمد بدون ورد ربنا ولك الحمد ورد اللهم ربنا ولك الحمد أربع رواية كلها ولحمد لله كلها جائزة ومجزئة نعم وعن أناسين رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقول ربنا ولك الحمد متفق عليه نعم هذا فيه دليل على أن التسنيع من وأم المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده وإنما يقول ربنا لك الحمد فالإمام والموم هرد يقول سبحانه وتعالى سمع الله لمن حمده وأم المأموم فيقول ربنا لك الحمد واختلف العلمة هل يجمع بينهما كله مصلي كله مصل من إمام ومأموم ومفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يجمع بينهما هل قول القول الثاني أن الإمام يقتصر على سمع الله لمن حمده الإمام يقتصر على قول سمع الله لمن حمده والمأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد وقول ثالث أن الإمام والمأموم والمنفرد يجمعون بينهما وأم المأموم فيقتصر على ربنا ولك الحمد هنا أهلا فيه زيادة أزيادة على سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد أنه يزيد يستحبا يزيد هذا الذكر من الأسماء ومن الأرض ومن ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد وخاطب الله جل وعلا فهو أهل الثناء والمجد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع علي ما أعطيت ولا معطي لما منعت ما يفتح الله للناس من الرحمة هل أممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيد الحكيم فلا أحد يعطي ما منعه الله ولا أحد يمنع ما أطاه الله عز وجد هذا فيه التفويق إلى الله جل وعلا ولا ينفع ذا الجد الجد يعني بالفاتح يعني الجد هو الحظ والمال والجاه لا ينفعه جده مهما أوت من المال والجاه والمكان لا ينفعه إلا العمل الصالح ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي من الله إلا من آمن وعمل صالحة فأولئك لهم جزاء الظعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون فالأموال والجاه لأمر دنيا تروه ولا يبقى إلا العمل الصالح الذي يتقرب به إلى ربه سبحانه وتعالى وما نحن بمعذبه بابا بأن الانتصاب بعد الركوع فرضه ولك الحمد وإن شاء قال ملأ السماء وملأ الأرض وملأ ما شئت إلى آخره هذا هو قول جمهورة للعلم أنه يطمع إن إذا اعتدل قائماً يطمع إن وأن هذا ركن الاعتدال ركن يطمع إنه فيه ويقول هذا ويقول هذا الدعاء الواجب والمسلحب ربنا لك العام هذا واجب وما زاد عليه من الدعاء فهو مستهب يقول هو هو واقف أما مجرد ما يرتفع ثم ينحق في السجود هذا خلاف السنة وإن قال به من قال من العلم فهو خلاف السنة نعم لا بد من الاعتدال نعم فعض العلماء يقول يكفي الانتصاب نعم بين ركوعه وسجوده هذا هو الانتصاب يعني إذا قام من الركوع يسجد على طول ما قام سلبه لا بد يقوم سلبه ويعتدل وعن علي ابني شيبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لما لم يقم سلبه في الركوع وسجود وما قامت السلب في الركوع بأن يمد ظهره مستويا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمد ظهره مستويا في الركوع ويمد ظهره مستويا في السجود ولا يقوص ظهره لا يقوص ظهره ولا يخفض رأسه في الركوع ولا يرفعه بل يكون راسه بحيال ظهره موازيًا له لا يرفعه ولا يخفضه هذه صفة الصلاة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن بما سعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجيو صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه في الركوع وسجود نعم بابه هيئات السجود وكيف الهوي إليه يكفي نعم يدخلوا تحت فعليا بذكر صديق رضي الله عنه وانه ومشروع نعم هو الأصل البانينا على هذا الأصل الحرمين الشريفين لأن صلاة الحرمين الشريفين الآن كما تعلمون عداد بمئات الألوف لو لا وجود المبلغين لما لما سمع المصلون تكفير الإنام الحاجة تدعو إلى هذا نعم وذينة الشيخ فقط كم الله يقول هل يجوزوا للمصلي أن يقتصر على قوة سبحان رب العظيم في الركوع سبحان رب العلاب السجود مرة واحدة نعم هل هو الواجب هل لمجزي واجب ما في باس لكن الأكمل أن يكرر وأن يدعو نعم وذينة الشيخ فقط كم الله هل يشرع للإمام بصلاة التراويح والتهجد أن يسأل عند قراءة آية الرحمة وأن يستعيد عند قراءة آية العظام وذينة الشيخ فقط كم الله هل قراء الإمام قوله تعالى ليس ذلك بقادر على أي حياة الموتى في صلاة الفريدة فهل نقوله بلا نعم ورد هذا صحيح ورد في حالة صحيح أن يقول سبحانك اللهم فبلا نعم سبحانك اللهم فبلا نعم وذينة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم زيادة وبحمده بالرقوع فهل نقول سبحان رب العظيم وبحمده وهلها أصل هذه وبحمده وبحمدك وبحمدك هذه وردت كما مر بكم كما مر بكم وأما وبحمده هذه محل نظر يستحبها وبعضهم لا يستحبها لأنه لم يريد فيها دليل يعتمد عليه نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول في ذكر سبوح قدوس رب الملائكة والروح بالرقوع والسجود هل المصلي أن يكرره أكثر من مرة؟ إيه نعم إذا الإمام يطيل الرقوع وسيذكر إذا لتسع الرقوع وسجود يكرر أما إذا لم يتسع فا يكفي مرة واحد نعم وظينة الشيخ فقط كم الله من ترك التسبيحة في الرقوع أو في السجود فاليقول بأن صلاته باطلة إن كان تركه سهول هيجبره بسجود السهول لأنها لواجب تركه واجبه يجبره بسجود السهول وإن تعمد تركه فظينة الشيخ فقط كم الله يقول أحيانا أخشى أن أنسى الآية التي سأبدأ بها في الرقعة الثانية في السجدة الثانية في الرقعة الأولى أراجع تلك الآية في نفسي بدون أن أقرأها تلفضا فالفعل هذا جائز نعم إذا لم تتلفل معقرات مجرد استحضارها في القلب لا يعتبر قراءة نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول بعض الأئمة يطيل في السجود أكثر من الرقوع ويفرد السجدة الأخيرة من صلاته بإطالة ماضحة فالفعله هذا مشروع مر بكم أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متعادلة نها متعادلة إذا أطال القيام أطال الرقوع والسجود وإلى خفف القيام خفف الرقوع والسجود والإمام يراعي أحوال المأمومين فيخففه خفف القيام يخفف الرقوع والسجود مراعاتا ليحوال المأمومين وركعة الأولى أطول من الركعتين الأخرين كما مر بنا أيضا نعم تكون الصلاة متدرجة أولها أقوى من آخرها نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول أحيانا أنسى فاقروا في سجود ربنا آتنا في الدنيا حسنه في الأخيرة حسنه وقنا عذاب النق وهي من القرآن تقول هالصلاة هذه باطلة أم لا إذا جاء ذها دعو وظينة الشيخ فقط كم الله بقوله سبحانه وتعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم هذا دليل على جواز قراءة القرآن حتى في حال الأفطجاء وانت ماشي وانت راكب وانت جالس وانت مرقجة تلاوة القرآن لا بس هذا طيب نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول إذا أطال الإمام الجلوس بين السجده فهل أكره القول رب غفر لي وهل لها عدد معين نعم كره العدد مره واحد هذا هو الواجب ومزاد فهو مستحب كره لا بس ولا تسكت نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول هل يجوز الزيادة على عشه تسبيحات بالركوع والسجود يجوز لغير الإمام الإمام ما يشق على الممومين أما المنفرد لا بس يزيد ما شاء نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول متى يقول المأموم متى يقول المأموم ربنا ولك الحم هل هي أثناء الرفع أم بعد رفعي وانتصاده أما سمعتم هذا يقول إذا أعتدل إذا انتصب إذا أعتدل أما وهو يرتفع لا ما يقول هنا وظينة الشيخ فقط كم الله يقول في حديث معاد قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل معناه تقويل السجود أم الاكتار من السجود حديث معاد المعروف أنها ساعد بنبي وقاص يا رسول الله ادعو الله يجعلني مستجابة دعوة فقال أعني على نفسك بكهرة الرقوع والسجود وكذلك الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة سأل رجل كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة أقال أعني على نفسك بكهرة الرقوع والسجود نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول ورد أن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا من رقوعه وسجوده كذلك فإذا كان أعلى الكمال هو عشر تسبيحات فيهما ليلا تأفذ كثيرا وقت ولا تكون مقادبة للقيام يقول أرجو توضيح ذلك وعرفتم إن المفرد يطيل ما شاء فيه القيام في الرقوع وسجود يطيل ما شاء وأما من يصلي بالناس فيراعي أحوالهم ويخفر هذا هو أسنة نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول هل ورد أن المصلي يقول بعد قوله ربنا ولك الحمد يقول الحمد كثيرا طيب وظينة الشيخ فقط كم الله يقول في حديث لا صلاة لما لم يقم صلبه بالرقوع وسجود هل هذا نفيه كمال في الصلاة أو نفيه لحقيقة الصلاة لأنه مارك ع الرقوع الشرعي ولا سجد السجود الشرعي حتى يقيم صلبه فيهما نعم فظينة الشيخ فقط كم الله يقول جماعة تأخر عن الصلاة فصل لو خلف رجل لا يقول سمع الله لما الحميدة بل يكبر في جميع انتقالاته وسبحوا خلفه لينبهوا لكنه لم ينتبه ولم يفعل فأصلاتهم خلفه وصحيحة هذا المعمومين ينتقدون الإمامة إذا خفف تخفيه الذي لا يخل بالواجبات والاركان هذا لا بس به وامل الذي يخل بالاركان أو بالواجبات فلا يجوز نعم فظينة الشيخ فقط كم الله يقول إذا قرأ الإمام في الصلاة إن الله ومنائكته يصلون على النبي يقول هل نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة و لا ترفع صوته نعم فظينة الشيخ فقط كم الله يقول هل إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يصلى عليه كل ما ذكر في المجلس أم يكتفى بصلاة واحدة وما ذكر رغم أمه من ذكرت عنده وما لم نصلي عليه أو كما قال صلى الله عليه وسلم كل ما ذكره زيادة خير لا تحسد نفسه وصلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشكة النفراج عنلك نعم فظينة الشيخ فقط كم الله يقول متى يشرع تعبير الرؤية يباح ما هو يشرع يباح لو تركته ما معلك شبه لكن يباح لك تطلب تعبيرها إذا كانت سره ما إذا كانت خاف منها اتركها ولا تضركها ولا تضركها لا تعبرها إذا كنت لا تطمع إني لها لا تعبرها أتركها نعم فظينة الشيخ فقط كم الله يقول إذا كان الجد هو الحظ فما معنى قوله وتعالى جدك بدعائل استفتاح؟ عظمتك جدك عظمتك بالنسبة لله العظمة الجد بالنسبة لله العظمة هو الجلال بالنسبة للمخلوق الغنى والجاهنى نعم احرم من منا فهي بس جلك في منا يوم تروية وذهب إلى عرفه نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول من الذي يمسك عن أخذ شعره وأضفاله في أيام عشد الحجة هل هو الوكيل أم الموكل بالوضحية الذي يمسك من يريد أن يبحث عن نفسه سواء معه غيره أو مفرداً من يريد أن يبحث عن نفسه فإنه يمسك هذا الذي ورد في الحديث الفقه يقول من أراد أن يبحث أو يبحث عنه أو يبحث عنه دماء مالها دليل نعم لكن من يريد أن يبحث عن نفسه سواء مفرداً أو مع غيره شريكاً في وضحية فلا يأخذ إلى آخره نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول حججته في العام الماضي وفي هذه السنة أريد أن أحج عن أمي فهل لي أن أحج معنى الكفيلة؟ يقول حججته في العام الماضي وفي هذه السنة أريد الحج عن أمي فهل لي أن أحج معنى الكفيل يمنعني بحجتي أنني لم أخرج تصريحاً للحج فهل له ذلك؟ والذي يقول هذا العامل ولا هذا الذي يظهر أي شيء أن الكفيل يقول كفيل يمنعني من العام المستاجر ولا تحجل بإذن المستاجر لأن عاملك محصوراً ونفعك محصوراً للمستاجر فإذا أدين لك أحج مع أخذ التصريح لازم من الأمرين لازم من الإذن المستاجر ولازم من أخذ التصريح من الحكومة نعم مراءة قادمة للحج من خارج المملكة وأحرمت بالعمرة متمتعة في الطائرة ثم نزلت الطائرة في مطال الطائف ومرت هذه المرأة بمقات أهل نجد فأحرمت مرة ثانية جهلاً منها فالفعلها هذا صحيح أم يلزمها شيء؟ من المقات الذي مرت به كان الطائرة ذهبت بها إلى مقات آخر لا تحلم هي على إحرامها من الأول نعم وظيرة الشيخ فقط كن الله يقول طفل يبلغ من العمر السبع سنوات أحرم به وارده للعمرة ططاف ثم لما أت السعي سعى ثلاثة عشواط وبعدها رفض هذا الصبي فهل على وارده شيء؟ نعم على وارده شيء يلزمه بيكمال العمره بيكمال الأشواط لتكمل عمره ويقصر عنه لأنه إذا أحرم لزمه المضي إلا إذا وحصر إذا وحصر هذا شيء أخر لكن هذا ما أحصر نعم أسلمت ولله الحمد وبعد ما مات جدي وقد كان كافرا وقد كان كافرا فإن أسرة تجتمع على قبره أحيانا وتناديني وتستدعيني أن أذهب معهم إلى هذا القبر زيارة القبر الكافر للاعتبار والاتعاض لا باسبها أما لأجل الدعاء له والاستغفار له لا يجوز هراء ما كان للنبي واللين عاما يستغفروا للمشركين فلو كانوا ليقربا النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه أن يزور قبره أمه فأذن له زارا استأذنه أن يستغفر لها فمنعه من ذلك منعه من ذلك زيارة القبر الكافر إذا كانت ليجل الاعتبار والاتعاض فلا باسم مشروع لكن إذا كانت ليجل الدعاء والاستغفار للميت الكافر هذا لا يجوز هراء ولا تذهب معهم إذا كان هذا هو القصد نعم بأن الصحابة قد تبرك به عليه الصلاة والسلام في حياته فمن الذي يمنع من التبرك به الآن والتبرك بآثاره هذا لا يجوز لأن هذا يبعث على التبرك بهه تبرك بآثاره الصحيحة التي باشرها هذا لا باس هذا مشروع لكن يوتى بعد ذلك ويصنع عشية ويقول هذا مثل آثار الرسول ثم يتبركون به هذا حرام ولا يجوز لأنه ما يبقى آثار الرسول ده نعم وفقاكم الله يقول السائل لا يخفى على فضيلتكم ما يمر به الإسلام وأهله من مخططات داخلية وخارجية ليضع في هذا الدين ويقول فضيلة الشيخ فقاكم الله لا يخفى على فضيلتكم ما يمر به الإسلام وأهله من مخططات داخلية وخارجية ليضع في هذا الدين وإننا والله يا شيق الضاغة من الدنيا ونحن نرى هذه المخططات ولا سبيل لنا في ردها لقوة المنفذ والمخطط وضع فينا يقول ما هو السبيل وما نصيحتكم في ذلك لا لم تستطيع لا يكلفكم الله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها تقول الله ما استطعته الحمد لله اللي ما تستطيعه ولا تأخذ عليه لكن تكرهونه تبغضونه وأما أنكم تتصرهون بإزالته وانتما عندكم سورة ولا قدرة أنتم معذورون نعم فضيلة الشيخ فقاكم الله من يقول إن الدينة قد كفل لكل رجل أن يعبد الله على الطريقة عوذ بالله نعوذ بالله لكلام كفر وباطح الدين ما كفل أن تعبد الأصنام وتعبد الأوثان ويعبد الأذا والأجداد ما كفل هذا بل قاتل أهله كيف يقول كفلة اللي يقتنع بها يعني يقتنع به أجل فرعون مقتنع بأنه هو هو هو الرب يعني كل ما نقتنع بشيء يقول لا بس إخقناعك لا ما يقول هذه المقالة مسلم أبدا إن ما يقولها ملحد يريد نشر الكفر ونكل نبهواه وكل على حرية ما يجوز الكلم هذا الناس عباد الله ما خلقت الجنة والنسى إلا ليعبدوا ما يعبدون غير الله سبحانه وتعالى ولو قتنعوا ما ليس لهم ذلك إذا كان على الميت دون ولا يوجد له تركة لفقره لا بس أما الوجوب لا وما تحيت المسجد فهي مستحبة وليست مفروضة ولا واجب ثانيا إذا خرجت بنية الرجوع قريبا ليس عليك تحية مسجد لأنك في حكم الباقي في المسجد لا هذا خلوا عنده تقسيم رسول ما قسم هذا الضرورة نعم لقوله تعالى تعليم الأطفال هذا ما يجوز ولا ورد بهدلين حديث الرسول ما تخصص اللذي يحديث الحديث لا يخصص اللذي حديث الرسول لعنى المسورين ما الذي يخصص هذا لكن استثنية