59 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|هيئات السجود وكيف الهوي إليه|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدخل التاسع والخمسون مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب هيئات السجود وكيف الهوي إليه اسم الله الرحمن الرحيم عالحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله هذا الباب فيه بيان هيئات السجود على الأرض وفيه كيف هيئة الهوي إليه مسألتان بهذا الباب وسيفصلوا تفصلوا لحادث هاتين المسألتين نعم عنوائل ابن حجر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا سجد وضع ركبته قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبته رواه الخمسة إلا أحمد نعم عن بهريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك الجمل واليضع يديه ثم ركبته رواه أحمد وأبو داود والنساء وقال الخطاب حديث هو إله بن حجر أثبت من هذا نعم هذا الحديث في كيفية الهوي إلى السجود وأنه ورد في كيفيته حديثان حديث وائل بن حجر رضي الله عنه رسول الله عليه وسلم قال إذا سجد أحدكم فاليضع يديه قبل ركبته يضع ركبته قبل يديه هذا حديث وائل بن حجر يضع ركبته قبل يديه على الأرض وفي رواية الأخرى ولا يبرك كبروك البعير لأن البعير أول ما يقع على الأرض يداه شيء ملاحظ ثم ركبته لشيء ملاحظ من بروك البعير أنه يبرك على يديه أولا ثم يضع ركبته نحن أمرنا بأن لا نتشبه بالبعير من جملة منهيات عن التشبه بالبهائم في الصلاة سيأتي بيان وهذا احداه الله نتشبه بالبعير في بروكه بل نخالف صفة بروك البعير نضع ركبتنا قبل يدينا فأول ما يقع على الأرض من الإنسان ركبته والبعير أول ما يقع على الأرض يداه وأخر ما يقع على الأرض مننا اليدين بخلاف البعير على العكس فهذه تشرح رواية أنه يعني التشبه بالبعير تشرح حديث وائل بن حجر وتؤيده أيضا وآخلوا بها والمصنف كما ترون يقول رواية وائل بن حجر أصح من حديثة بهرائرة حديثة بهرائرة على العكس يوعد يديه قبل ركبته قبل ركبته هدي توافق بروك البعير رواية بهرائرة توافق بروك البعير تماما ونحن نهين عن التشبه بالحيوانات فالإنسان حينما يهوي للسجود أول ما يقع على الأرض موخرته وأخر ما يقع على الأرض مقدمةه خلاف البعير أول ما يقع على الأرض عند بروكه مقدمةه ويقع على الأرض موخرته عند القيام من السجود عند القيام من السجود أول ما يرتفع من الإنسان مقدمةه وأخر ما يرتفع موخرته البعير بالعكس عندما يقوم البعير فإن أول ما يرتفع منه موخرته وأخر ما يرتفع مقدمةه شيء واضح هذا حديثه بهرائرة بالعكس تويافق بروك البعير فقد صحه حديثه بهرائرة ورجحه وجمع كثير من العلمة على حديث وايل بن حجر بينما البعض الآخر بالعكس قدموا حديث وايل بن حجر على حديث أبي هرائرة فالمسألة خلافية فبن القيام في زاد المعاد أي يدرأه الأول وقال إن رواية واليضع يديه قبل ركبته انقلبت على الرواوي انقلبت الحديث فيه قلب والسواب أنه واليضع واليضع ركبته قبل يديه والمسألة لا تزال خلافيه كثير من المحدثين أخذوا برواية بهرائرة رجحواها والبعض الآخر أخذوا برواية وايل بن حجر رجحواها ولكن رسول حالنا على صفة بروك البعير وهي واضحة كل حبي شوه بروك البعير واضحة جدا بها يترجح حديث وايل بن حجر وعن ابد الله ابن بوحينا وضيه الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجده يجنحه في سجوده حتى يرى وضحه ابطيه حتى يرى وضحه ابطيه متفق عليه هذا السفة ثانية من سفات السجود كيفية الأعظa في السجود منها أنه يجنح عبده يجنح يعني أجعلهما كرجنا حيني أنه يجافي عظديه عن جنبيه وذلك لأجل أن يسجد كل عظو بنفسه ولا يعتمد على العظو الآخر حتى يفرق بينهما حتى يرى بياظه ابطه عليه الصلاة والسلام ما يدلعل الإعتناب تفريج بين العظو دين والجن بين إلا في حالته حالها الأولى إذا كان بجانبه أحد ويضائقه بالتجنيح فإنه يقرب عظديه إلى جنبيه ولا يبالغ في التجنيح لأن لا يؤذي من بجانبه هذه مسألة مسألة الثانية إذا كان السجود طويلا في السجود التهجد فإنه يتعب يداه إذا جنحهما من طول السجود ولا باسا يضمهما إلى جنبيه ويعتمد على رقبته في السجود لأجل شجنب التعب في ذلك نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعي بساط الكلم رواه الجمعة الاتدال بالسجود إن يجعل كل عظو ياخذ قصته من الطمانين ويعدل بين أعظائه ولا يم البعضها ولا يضم الآخر بل يعدل بين أعظائه هذا العتدال في السجود ولا يبسط ذراعيه على الأرض وهو ساجد بل يرفع ذراعيه وهو ساجد لأن هذا تشبه بالكلب يبسط ذراعيه على الأرض فإنه يبسط ذراعيه على الأرض وكلبه باسط ذراعيه بالوسيد وإنه يبسط ذراعيه على الأرض وإنه يبسط ذراعيه على الأرض وإنه يبسط ذراعيه على الأرض هذا أيضا من سفات السجود أنه لا يحمل بطنه على ففذيه وهو ساجد فليرفع بطنه عن ففذيه لأجلي أن لا يعتمد أحد الأعضاء على الآخر من ذلك استقلال البطن عن الففذين وهو ساجد نعم نعم واذا من السفات السجود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نعم كان إذا ساجد أم كان أم فهو وجبهته من الأرض نعم الساجد يمكن جبهته وأنفه من الأرض ولا يرفع جبهته أو يرفع أم فهو عن الأرض بل يضعهما على الأرض ولا بأس أن يسجد على فراش أو على حصير أو على سجادة ما في معنى النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يسجد على الأرض وأحيانا يسجد على الخمره وهي القطعة التي يصلي عليها ولا أفضل أن يباشر الأرض ولا أفضل أن المصلي يباشر الأرض بجبهته وأنفه وإذا صل على حائل بين الأرض من فراش ونحوه فلا باس فصوصا إذا كان يتأذى بوضع جبهته وأنفه على الأرض من الحرارة الأرض من رمضة أو الأرض فيها حصى أو شوق ولا مانعا يضع شيئا يسجد عليه التقيبه ما على الأرض من الحرارة أو من الشوف ونحوه نعم ونحا يديه عن جنبه هذه الثانية هذه مثل رواية الأولى يجنح عضوديه عن جنبه ووضع كثيه حذ ومنكبه صفة ثالثة أنه يسجد على كثيه أيضا على الأرض يضعهما على الأرض أو على المصلى ويجعلهما حذ ومنكبه لا يقدمهما تيكون بحذاء الراس لا حذاء المنكبين ولا يوخرهما أيضا بحذاء الركبتين يجعلهما حذاء المنكبين بابوا أعضاء السجود السبعة التي هي الجبهته وأنفه واحد ليدان الركبتان القدمان هذه سبعة أعضاء يسجد عليها المسلم لا يرفع منها شيئا سبعة أعضاء السجود عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سجد العبد سجد معه سبعة آرب سبعة آرب جمع أرب وهو العضو يعني أعضاء إذا سجد العبد سجد معه سبعة آرب وجهه وكفاه وجههه وكفاه وركبتاه وكفاه وجهه وركبتاه وقدماه وجهه وركبتاه وقدماه مهوب على رجليه يعني يضع رجليه على الأرض لا يضع القدمين مقدمة الرجل صافع هذا عضو السجود القدمان نام رواه الجماعة وإن البرخاري فعن ابن عباس رواه الجماعة المرادة بإصطلاح المؤلف هم أصحاب السنم وأصحاب الصحيحين مخاري ومسلم ومسند اللي ما محمد هؤلاء هم الجماعة لكن هذا البخاري ليس فيه ليس في الحديث هذا فا يكون سته نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أمرا النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة عضاء ولا يكف شعرا ولا توبا هذه السبعة العضاء عرفناها الوجه يعني الجبها ولمف والكفان والركبتان وأطراف القدمين هذه السبعة عضاء تسمى بأعضاء السجود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أمرا النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة عضاء أمرا هذه آكت السابقات حكاية حعل وأما هنا يقول أمر من الذي أمره أمره الله سبحانه وتعالى أن يسجد على سبعة عضاء فدل على أن هذا أمر من الله سبحانه وتعالى أن المسلم يسجد على هذه الأعضاء السبعة ولا يرفع منها شيئا إلا عند العذر نا قال أمرا النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا توبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين أخرجها الجبهة يعني والأمف والأمف تابع للجبهة نا هذه تفسيلها أو هذا تفسيلها نا وفي الأفضن قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعضم على الجبهة واشار بيده على أمف يعني والأمف معها واليدين والركبتين وأطراف القدمين واليدين المراد بهم الكفان وليس كامل اليد بالذراع لا مراد بهم الكفان فقط نا والركبتين وعروفتها نا وأطراف القدمين أطراف العن ليس القدمين أو الرجلين لا مراد أطراف القدمين نا وفي رواية أمرت أن أسجد على سبع ولا أكف شعرا ولا ثيام نا أنجبها والأمف واليدين والركبتين والقدمين رواه مسلم والنسائل نا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو الرسول يقول أمرته المعنى أن الله هو الذي أمره بذلك نا باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا يباشر مصلاه في عضائه نا عن أنس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطيع أحدنا أن يمكّن جبهته من الأرض بسطته به فسجد عليه رواه الجماعة نا هذا الحديث واضح نا هم كانوا يصلون عن نبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر يعني صلة الظهر قال فإذا لم يستطيع وضع جباههم وكفهم على الأرض بسطو ثيابهم أو سجد على طرافي عمائمهم ودل على أنه عند الحاجة لا بس أن يسجد الإنسان على حائل بينه وبين الأرض في شدة الحر فإن شدة الحر إن فيح جهنم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر في شدة الحر أو أنه يبريد بها يبريد بها ولكن المراد الحرارة الباقية حرارة الباقية على الأرض حتى بعد الإبراد يكون على الأرض حرارة فهم يتوقعونها توقعونها بذلك دل هذا على أنه لا بس أن يوعل المصلي شيئا يسجد عليه عند الحاجة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وهو يتقطينا إذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه إلى الأرض إذا سجد رواه أحمد وهذا أيضا من الأعظار التي تبيح للمسلم أن يجعل حائلا بينهما بين الأرض وهو الأرض المبتلة بالماء يكون فيها ماء أو طين إنه يضع ما يطيه من الأرض من بلل الماء أو من دحظ الطين إنه ينظع عليه شيئا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والأرض عليها مطر وكان يتق ذلك يوضعي ثوبه على الأرض إذا كان على الأرض حرارة أو شوك أو طين أو بلل إنه يتوقع ذلك ويجعل بينه وبين ذلك الشيء أنت لو سجدت على شوك أو على حصة أو على حرارة لا تطمئ في صلاتك ولكن إذا وضعت بينك وبين هذا المؤذي حائلا إنك تتمكن من الطمانين والطمانين هركن من أركان الصلاة نعم وعن عبد الله بن عبد الرحمن قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم صلى بنا في مسجد بني الأشهل فرأيته واضعا يديه في ثوبه إذا سجد رواه أحمد وبن ماجه وقال على ثوبه نعم هذا يضم من الأجل على أنه لا باس أن يجعل على يديه شيئا على كفي بينه وبين الأرض سوى أن جعل بينه وبين الأرض بجميع أعضائه حائلا أو بعض الأعضاء لا باس بذلك صوصا عند الحاجة نعم وقال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلن سوى ويداه في كمه نعم البخاري ذكر عن الحسن الحسن البصري تابعي الجليل أنهم كانوا أي الصحابة إن الحسن تابعي الصحابة كانوا يسجدون على العمامة التي على الرؤوس يعني لا ينقضونها يسجدون على أكوارها أو يبسطون الثوب يسجدون عليه أكد كان صحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأثر يسمى بالمعلق المعلق وهو ما ذكره البخاري بدون سند سمان بالمعلق وهو على نوعين معلق مجزوم به ومعلق غير مجزوم به نعم كان يقول يروى عن الحسن جاء عن الحسن أما إذا قال قال الحسن فهذا معلق مجزوم به نعم وقال البخاري وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنس هو ويداه القوم العمامة معروفة ما يلف على الرأس يكون أكوارا بعضها بوق بعض حتى تغطي معظمة الرأس يكلها دؤابه من الخلف أو محنكة هذه العمامة لا ينقضها عند السدود وقال القلنس هو قلنس هو قطاء مبطن لراس فا يسجد على طرفه من ما يلجبهته ويداه فيكم به يعني لا يخرج يديه ليسجده يضعهما على الارض مباشرة بل يضعهما على الارض داخل الكوم دل على النولابس بالحائل على أعضاء السجود أو على بعضها وروا سعيد وقال البخاري وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة وقال القلنس هو ويداه فيكم به سعيد بالمنصور سعيد في سنانه يعني السنان سعيد بالمنصور وهي تجمع بين الحديث وبين الفق والفتاة كتاب عظيم لكنه مفقود ما وجد الله بعضه وروا سعيد في سنانه عن إبراهيم قال كبار التابعين ومن تلاميذ بالمسعود روا سعيد في سنانه عن إبراهيم قال كانوا يصلون بالمساتق والبرانس كانوا يصلون كانوا يعني السحابة كانوا يصلون في المساتق والمساتق هي الفراء قويلة الفراء قويلة والبرانس هو الثوب الذي رأسه منه يسجدون على طرفه والطيالس كذلك بما لابس الرأس القيلة هو القلنس كانوا يصلون في المساتق والبرانس والطيالس ولا يخرجون أيدي ولا يخرجون أيديهم يجردونها لأجل السجود على الأرض نام العتدال من الرقوع الله عليه وسلم يقوم من الرقوع ثم يبقى قائماً بعد العتدال يبقى قائماً بعد العتدال قويطيل القيام حتى يقول من خلفه قد أوهم يعني نسي ودل هذا على أنه لا يكفي الرفع من الرقوع لا يكفي الرفع من الرقوع فلا بد من العتدال بعده وأنه يطيل العتدال يطالها نسبية لا أنه إذا رفع ركع على طول ولا يقف معتدلاً كما يفعله بعض الذين ينقرون الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سميع الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم ثم يسجد قام يعني بعد الرفع من الرقوع قام بعد الرفع من الرقوع ويطيل ذلك ويقول فيهما سبق ثم يسجد ويقعده بين السجدتين حتى نقول قد أوهم رواه مسلم هذه المسألة الثانية مسألة الأولى العتدال من الرقوع والقيام بعده ويقالت ذلك نسبياً مسألة الثانية الجلسة بين السجدتين يرفع من السجود ويجلس لا أنه يرفع ثم يسجد على طول لا يرفع ويجلس ويطيل حتى يقول قد أوهم يعني قد نسي هدل على إطالت الجلوس بين السجدتين نسبياً أيضا ولا بمجرد ما يرفع يسجد ثاني بمجرد ما يرفع من الرقوع يسجد على طول هذا مقالف للسنة وإن قال به بعض العلماء يقول يكفي أنه يرفع ثم يركع على طول يرفع من السجود ثم يسجد الثاني على طول وهذا لا شك أنه مقالف للسنة وإن قال به من قال من أهل العلم كالحنفيه وغيرهم لكن السنة أحقوا بالإكباع نعم وفي رواية متفق عليها أن أنا سنقال إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بناء إني لا آلو لا آلو يعني لا أستعجل أو لا بد أن أصبر على لقتده بالرسول صلى الله عليه وسلم إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بناء فكان إذا رفع رأسه من الرقوع إن تصبقائما حتى يقول الناس قد نسي نعم مثل الرواية الأولى يطيل القيام بعد الرقوع وإذا رفع رأسه من السجدة مكثى حتى يقول الناس قد نسي فيه أيضا من الجلس بين السجدتين وأنها تطال ولا تختصر مثل الحديث السابق هكذا يحكيه أناس رضي الله عنه من صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهيال رد على من يقول إنه ما يلزم ما يلزم بقالة القيام بعد الرقوع ولا إطالت الجلس بين السجدتين وأنه يكفي أدنا رفع أيها أدنا رفع يكفي فاصلا بين الرقنين هذا غلط نعم وعن حديثة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب غفرلي رب غفرلي رواه النسائي وابن ماجه نعم ما يقوله الجلوس بين السجدتين يقول رب غفرلي ويكرر ذلك ثلاثا أو أكثر وإن أتب واحدة فقط أجزأت ولكن كونه يكرر رب غفرلي ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو تسعا أو عشرا لا شك هذا أفضل نعم ويزيد عليه انزاد عليه رب غفرلي ورحمني وهدني وعافني ورزقني أيضا هذا وارد نحن الرسول صلى الله عليه وسلم يضيف عليه يزيد يضيف على قوله رب غفرلي نعم وداود إلا أنه قال فيه وعافني مكان واجبرني نعم في أنه لا يقتصر على قول رب غفرلي هذا مجزي وكافي ولكن يستحب أن يزيد عليه ما خبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الدعوات المباركات أبغفرلي ورحمني وهدني وعافني ورزقني نعم باب السجة الثانية ولزومي الطمانينة في الركوع والسجود والرفع عنهما طمانينة ركن من أركان الصلاة بدليل حديث المسيئ في صلاته الذي جاء وصله أم سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ود عليه السلام وقال له رجع فصل فإنك لم تصل كرر ذلك ثلاث مرة ويقول له صلى الله عليه وسلم رجع فصل فإنك لم تصل فقال والذي بعثك بالحبط نبي لا أحسن ويرى هذا فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصل ومن ذلك الطمانينة حتى تعتدل حتى تطمئن جالس ومن ذلك الطمانينة حتى تعتدل قائم حتى تطمئن ساجدة كرر ذلك في كل ركن نركان الصلاة ودل على أن الطمانينة ركب ولو تركها لم تصح صلاة لأن الرسول قال لهذا صلف إنك لم تصل أم ان ترك الطمانينة لم يصل صلاة غير صحيحة لأنه ترك ركن ودل على أنه لا يعذر بالجهن كما يقولون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسكين إمكاناً يتعلم إمكاناً يسأل أما من يقول العور بالجهة العلطون بكل لحوال هذا ظلال غلط نعم وعنبه ريراً رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصل ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع فصل ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك لم تصل فإنك لم تصل ثلاثاً دل هذا على أن الجاهل يسأل فلذلك هذا الرجل في الأخير سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجاهل يسأل ولا يبقى على جهله عنده من يعلمه ويبين له اليوم الحمد لله تعليم منتشر والخطب والمواعب والدروس تنشر الآن على الآن الجهل لا يُظَر به في هذا الحال لأنه يُسمع لأنه يمكنه يسأل إذا فسائل الاتصال يسرى يقولون الجهل الجهل أبل شو الناس بها الجهل الله قام الحجه على خلقه فلا يبقى احد يوم القيامه يقول انا ما علمت ما دريت انا وانت عيش فيها انت عيش انت مع العلم مع الناس مع وسائل العلام مع الكتب مع لكن يقولوا لا هذا ما هو صحيح اننا درقنا الناس على كذا هلا افتابه فلان وهذا قال به فلان فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر فكبر يعني تتبيرت الى حران ويرقن مركان الصلاة لا تنعقد الصلاة إلا بها نعم ثم اقرى ما تيسر معك من القرآن وفسل هذا الأحاديث الأخرى لا صلاة لمن لم يقرى اثاتحات الكتاب إن كان يحسن الفاتعة لم تصح صلاته إلا بها إن كان لا يحسنها ولا يمكنه تعلمها في الحال ما تيسر معه ولو آيها وآيات من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكع هذا محل الشاهد تطمئن ثم ارفع حتى تعتد لقائمة وهذا أيضا ان الطمانين في الاعتدال لا بد منها ثم ارفع حتى تطمئن جالسة شوف في كل ركن يقول حتى تطمئن دل على ان الطمانين ركن لا بد منه والصلاة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدة ثم فعل ذلك في الصلاة كلها علمه ركعة بقيامها وركوعها وسدودها ثم قال له قسع لها متفاق عليه لكن ليس للمسلم في ذكر السجدة الثانية وفي رواية لمسلم إذا قمت إلى الصلاة فأسفغ الوضوء والمستقبل القبلة فكبر عن حالي وعن حذيفة رضي الله عنه أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده ولما قضى صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت ولو متى متى على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والبخالق قال له ما صليت عنه قام ركع وسجد وقام ركع وسجد وعن نبي قتادة رضي الله عنه قال السرقة محرمة كبيرة من كبائر الذنوب ولعن النبي صلى الله عليه وسلم السارق وامرى الله جل وعلا بقطع يدهي قطعه الرسول صلى الله عليه وسلم وامرى بقطعه أسوى الناس سرقة أسوى الناس سرقة الذي يسرق من صلاته يعني فلا يتمها يترك شيء من أركانها وواجباتها هذا سارق ويقول لنا جاهل نقول له تعلم قل رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوى الناس سرقة الذي يسرق من صلاته فقال يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته قال لا يسرق مع الناس سرقة في عرف الناس أخذ المال خفيا قال لا يتم ركوعها ولا سجودها أو قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود نعم لا يقيم الصلبه لا يعتد في ركوعه وسجوده نعم ولي أحمد من حديث يا بي سعيد مثله إلا أنه قال يسرق صلاته يسرق من صلاته نعم فابن كيف النهوظ إلى الثانية كيف النهوظ إلى الثانية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ماحكا وضع أشماغ على الأرض والسجود عليه في حال الزكام والسعال حال ماحكا وضع الشماغ على الأرض والسجود عليه في حال الزكام والسعال لا بس إذا الحاجة لا بس بذلك أو الأرض فيها رائحة ما هي طيبة مثل الفرش الفرش المساجد قد يكون عليها رائحة ما هي طيبة من بعض المصلين يضع شوبه أو شماغها وغترة ما في بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز نشر صور يوضح فيها صفات السجود الصحيحة ثم تعليقها في المساجد أو في غير ذلك؟ لا يجوز هذا الصور خرمة وملعون من صور ولا عهد الصحاب والتابعين والقرون المفضلة ومن جاء بعده إنهم يعلمون عن طريق التصوير يعني وسيل محرمة ننشر العلم بطريقة محرمة ما هي جوزها هل علمه الحمد لله واضح؟ علمون بالكلام بلا باس إنك تعلم بالفعل تقوله صل معي صل معي أو تصلي أماما تقول صل كذا أو في مانا؟ أما الصورة لا هي جوزها وتعلق بالمساجد يا الله ما هي جوزه؟ نعم هل يجوز أن نجمع بينهما بأن نسجد مرة على اليدين ومرة على الغروكواتين؟ لا ما ينوع كذا ما ينوع كذا ما يصل حتى نوع كذا ما هو بمخير؟ نعم لا هذا غلط "محد ينقال من أهل اللغة العربية إن الركبتين في يديين لا من البهائن ولا من الأدميين" نعم "لا ما حكم صحة سجود من قبض كثيه ثم سجد لأن بعض المصلين يفعل ذلك عند سجوده فيقبضوا الكثيه ولا يبسطهمه" مجزي لكن خلافه لا أولا بس الكفين على الأرض وإذا قبضه أججأ إنه سجد على يديه نعم طضينة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله يقول هل يقول بأن للبعير يدي لأن الله سبحانه وتعالى يقول فمنهم يمشي على رجلين ومنهم يمشي على أربع يعني أربعة أرجل فهل يقول بأنها أيدي نعم "البعير له يدان يمشي عليهم" "البهاء من يمشي على يديه ورجلين" ومنهم من يمشي على رجلين فقط كده جاج والطيور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فالسجود على الأعظاء السبع أو على الأعظم السبع يقول ما مقدار الواجب هل يكفي بقدر الذكر الواجب ثم يرفع شيئاً لا يرفع شيئاً إلا لعذر بدون عذر مادى مساجداً فإنه واضع أعباءه على الموضع السدوده نعم ما يرفع إلا لعذر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم سدود من يسجد على جبهته دون أنفه لا يصح أن يسجد على جبهته دون أنفه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أشارى إلى الأنف نعم كما في الحديث يسجد عليه مع الجبه إلا إلا العذر شرعي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم من سجد وقال الذكر الواجب ثم رفع رأسه لحاجة ثم أعاده ما حكم من سجد وقال الذكر الواجب ثم رفع رأسه قديلاً لحاجة ثم أعاده ما يرفع رأسه لحاجة يقطع السدود ثم يعود إليه لا يخفف السدود إلا احتاج إلا احتاج إلا رفع رأسه إلا هو يخفف السدود قدر المجزي ولكن يرفع ثم يعود لا أشماغ عندما يضع على الكتف وينسف على الكتف أنه من كف الثوء وأنه منه ينعن فهل هذا صحيح ؟ لا ما هو صحيح كف الثوء بأن تكفأ أسفى الثوء بك أو يزارك شمر أو تكفك كميك هذا كف الثوء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله لا ليس ثوبا شماغ قطار الرأسه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله الحديث الذي ورد فيه المجافات في السجود هل هو عام للرجال والنساء أم هو خاص بالرجال نعم هو عام للرجال والنساء إلا بدليل يد على الفرق إينا هنا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يجمع بينما ورد في حديث بن عباس رضي الله عنهما من فعل النبي صلى الله عليه وسلم واتقائه الطينا عند سجوده وبينما ورد في حديث يا بيسعيد الخدري في حديث ليلة القدر فرأيته يسجد في ماء وطين وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يلزم وجود سبب لكي يضع الإنسان شيئاً يسجد عليه أم أن الأمر جائز فله أن يضع شيئاً ولو لم يحتاج نعم له أن يضع شيئاً ولو لم يحتاج يجوز الصلاة على الفراش على السجادة يجوز الصلاة على الأرض وباشرة كل جائز نعم كان الأفضل أنه نصلي على الأرض وباشرة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل على المسبل أن يكف ثوبه إذا صلى أو له أن يتركه ها هل على المسبل أن يكف ثوبه إذا صلى أو له أن يتركه يعني إذا فرأ من الصلاة أو يبقى الصلاة الصلاة لا يكف ثوبه منه يعني إذا فرأ من الصلاة فهو يعمل الأصلح له فضينات الشيخ فقطكم الله يقول إمراءة أمية تصلي وعندها أمراءة أمية تصلي وعندها أخطاء في الفاتحة إن شاء الله إذا كانت ما تستطيع التصحيح إنها تعلر بهذا نعم فضيلة الشيخ أمراءة حاضت قبل طواف الإفاضة ثم سافرت خارج البلد لارتباطها مع الحمد ولا يمكن أن ترجع إلى مكة إلا بمشقة فما الواجب عليها وهل لزوجها أن يقربها لا يقربها زوجها والواجب عليها أن ترجع والرجوع اليوم في وسائل النقل متيسره الله الحمد وإذا كانت الأهل الآن وسائل النقل متيسره وهذا مهم جداً هذه مسألة مهمة لو كان لها شيء من الدنيا ما هي بترجع إليه فتحجها لا ترجع إليه أجب عليها أن ترجع وتؤدي طواف الإفاضة والسعي إذا كان عليها سعي ثم ترجع إلى بلدها الحمد لله نعم الذي وصل إلى مزدلفه بعد طلوع الفجري من يوم النحر بسبب شدة الزحام هل يلزمه دم بذلك لا هذا معذور مادم أمسك خسير ولم يتمكن فهو معذور في عدم إدراك المبيت ولم يفرط نعم كذلك نفس الشيء ماذا مسكه سير ومتوجه إلى منها ولكن السير مسكه ومعدور نعم ولا شيء عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول محيم أحرام من الميقات نعم سيخفقكم الله هل يجوز تقديم السعي على الطواه يوم النحر؟ ما يجوز تقديم السعي على الطواه هذا مخالف لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما قال للذي سأله قال لم أشعر يعني نسي تقدم السعي على الطواه قاله فعل ولا حرج هذا عذره بالنسيات فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز أن يجمع الإنسان يجوز نعم يجوز لأن الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للروعات والسقات بجمع الرمي وأيضا اسوه على جمع الصلاتين مع بعض في وقت الأخرى يجوز جمع تأخير الرمي وفعله في آخر يوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ينبغي أن تظهر الظهر في المساجد لكن صلونا في أمكنة مع بعضهم ولا يغهرون هذا يهجرون الجمع والمسجد الجامع ويصلون بالمساجد بعضهم يأذن للظهر فضيلة الشيخ وفقكم الله إنسان أحرام بالعمرة في اليوم الثامن يوم التروية ثم اعتمر وحلق وتحلل لمدة نصف ساعة فقط ثم لبّى بالحج وذهب إلى منها هل فعلوه هذا صحيح؟ نعم فعلوه صحيح أدى العمرة كملها ثم تحلل ثم بقي زملا يسيرا ثم أحرم بالحج الفاصل بين الحج والعمرة للمتمتع ليس له حج فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوزوا رمي وجمرة العقبة يوم العيد؟ يقول هل يجوزوا رمي وجمرة العقبة قبل منتصف الليل؟ ليلة العيد؟ لا الرسول لم يرخص إلا بعد منتصف الليل ولا يجوز قبل منتصف الليل يعني ما دخل وقته مثل اللي صلي قبل الدخول الوقت وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من خاء المرأة التي تخافوا المرأة التي تخافوا أن تحير فطافة الطوافة الإفاضة يقول المرأة الذي خشيت أن يقع عليها الحير وينزل عليها الحير فطافة الطوافة الإفاضة قبل يوم النحر البعلوها صحيح الحمد لله الشيكتبه الله على بناث آدم حتى عايشهم الممونين حابة حابة وهي محرمة بالعمرة ولما ضائقها الوقت مراهن النبي صلى الله عليه وسلم أن تحرمة بالحج وتدخيله على العمره وتصبح متى وتصبح قارنة الحمد لله هذا جالحة تنتظر حتى يركفع ثم تغتسل ثم تؤدي حجها يعني طوافها وسلمها تعمل ما يعمل الحج كل عمل الحج تعملها ويحاير وقوه يعرفها المبيث بمزدلفة المبيث بمنى رمي الجمار كله تعمل هو يحاير إلا الطواف وإنها تؤخره إلى أن تطهر كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عايشة بذلك نعم وماذا يصنع بها وهل ما ذكره الفقه من أنه يكره الخروج بما هو حصى من الحرم هل هذا صحيح؟ هذا لا أصل له وهذا يكلف الناس أذي سنة كلفون بها الناس لا أصل لها نعم هذا ما هو صلى الله عليه وسلم ويكلف الناس هذا الشيء نعم نعم نعم نعم نعم نعم لا الحلقات اللي فيها منكر أو المدارس التي فيها منكرات لا يبعث المسلم إليها أولاده أبناءه ولا بناته نعم فضيلة الشيء فقطكم الله يقول ما حق مصنع ووضع مجسمات للحرمين الشريفين ولي حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وفضيلة الشيء فقطكم الله يقول أفتاء العلمة وهي أتكبار العلمة أفتت تحريما يقام مجسم للكعبة في بلاد الاخرى من أجل يتدرب الحجاج على الطوافي بلون هل يجوز هذا؟ حرام وضيلة الشيء فقطكم الله يقول أحد طلبة العنة أفتاء حاج من أهل جدة أراد الحج وهو في جدة ولم يحرم إلا في مكة أفتاه أنه لا شيء عليه ثم عليه فديه يعني تجاوز ميقاته يعني ميقاته في جدة التي نوا منها الحج يحرم منها لتعدها عليه فديه ما يقول؟ يقول حبيب الله ثم علم طالب العن بعد ذلك أن الواجب على من فعل هذا أن الواجب عليه دم لعدم يحرامه من ميقاته فقام هذا طالب العن فقام بدفع الفديه عن ذاك الحاج ما تجيه تجب على الحاج فلا يجي إلا إذا وكله وكله عهبس إلا أي مكان لا بد من ذاكها في مكة وتوزيعها على فقراء الحرم نعم طضيلة الشيء فقطكم الله هل على أهل جدة هل عليهم طواف وداع نعم كل من خرج من مكة بعد الحج وهو حاج إذا أراد الخروج من مكة بعد الحج فإنه يطوف للوداع إلى جدة إلى عصفان إلى الطائف إلى نعم طضيلة الشيء فقطكم الله يقول بالنسبة لمن يمكثوا في مكة ولم يطف طواف الوداع وقد مضى يوم الثالث عشر من الحجة هل عليهم شيء في ذلك بالنسبة لمن يمكث في مكة ولم يطف طواف الوداع حتى انتهى اليوم الثالث عشر من الحجة طواف الوداع عند السفر ولو في آخر الشار عند السفر ولو بعد الشار أيض عند السفر يطوه للوداع قضيلة الشيء فقطكم الله يقول رجل أحرم مفردا بالحج فطاف بالبيت وسعى وقصر من شعر رأسه جاهلا يقول فماذا عليه بالنسبة لذاقصيره إذا قصر من رأسه ولم يتعمد هاله فإنه يكون عليه فيديه قضيلة الشيء فقطكم الله هذه امرأة تقول إنها امرأة متزوجة برجل لم يدر شيئا من الفواحش اعزكم الله إلا اتاها تقول وأنا معه منذ سنين وناصحه فلا يقلع سؤالها الله لكل مواهي ما ندري عن حالة الرجل هذه تذهب إلى المحكمة وتستدعي الرجل وتناقشه عند دعوة المرأة إذا ثبت للمحكمة ما تقوله المرأة المحكمة لها الصلاحي وإذا تشيخ فقطكم الله يقول رجل حج في هذا العام متمتعا ولم يكون معه ما لشراء الهدي فاردان يصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعها إذا رجع فأفتاه بعض وافراد الحملة أنه طالما أنه قد صام في أول ذي الحج ثلاثة أيام وهو في الرياض فإنه لا بأس بذلك وأنها تزيعه ونحن نتواجد فيه