61 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|ذكر تشهد ابن مسعود وغيره|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدث الواحد وسلطون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاته وسلم على نبينا محمد على آله واصحابه أجمعين باب ذكر تشاهد ابني مسعود وغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قوله باب ذكر تشاهد ابني مسعود الذي رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وإضافته إليه بأنه رواه أن الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر هذا لأن هناك أنواعا من التشاهد رواها غير ابني مسعود وسيريدها في هذا الباب وكلها ولله الحمد كلها صحيحة وكلها مجزئة نعم يتخير منها ما يشهد ولكنه قدم رواية بالمسعود أكد الروايات وأشملها تشاهد الذي رواه ابن مسعود هو أكمل نوع التشاهد اختاره كثير من الأئمة لذلك قدمه باب ذكر تشاهد ابني مسعود وغيره عن ابني مسعود رضي الله عنه قال التشاهد كثي بين كثير كما يعلمون السورة من القرآن تحياة لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله رواه الجماعة وبلاف وفي لغن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقول التحياة لله وذكره وفيه عند قوله وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والأرض وفي آخره ثم يتخيروا من المسألة ما شاء متفق عليه نعم المسعود برواياته التي ردها المؤلف رحمه الله وهو أصح أنواع التشاهد ولذلك افتاره الأكثر من العلمة وقوله التحياة أي جميع التعظيم لأنه لا يستحط التعظيم بأنواعه إلا الله سبحانه وتعالى وصالوات جميع الصلوات ومنها الدعاة أي أن الدعاة صلاة هو الصلاة التي هي ذات رقوع وسدود جميع الصلوات لله عز وجل لا يجوزاً يصلى لغيره ولها لقال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم قل إن صلاة ونسك ومحياة وماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وانا أول مسلمي الصلوات كلها لله جل وعلا لا يجوزاً يركع ويستد لغيره ولا يجوز أن الجميع يعني لا يجوزاً يركع ويستد لغيره ولا يجوز أيضاً أن يدعى غيره لأن الدعاء صلاة أيضاً ولا يجوزاً يدعى غير الله سبحانه وتعالى ولهذا قال والصلوات يعني الصلوات لله جل وعلا والطيبة كل قول طيب وفعل طيب فإنه لله سبحانه وتعالى فإنه سبحانه طيب ولا يقبل إلا طيبة وكل الطيبة من الأعمال والأقوال كلها لله عز وجل والذي يستحقها السلام عليك أيها النبي هذه تحية للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما قال التحيات لله أيضاً سلما على النبي صلى الله عليه وسلم السلام أيضاً أدعى له بالسلامة أدعى له بالسلامة من كل مكروه أو أن السلام يسمى من أسماء الله سبحانه وتعالى فمعنى اسم الله عليك ليحفظه سبحانه ويكرمه السلام عليك أيها النبي أيها النبي فطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس حاضراً وإنما هذا ليس معناه الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم أو طلب شيء من النبي وإنما هو طلب للنبي هذا طلب للنبي ينسلم الله عليه وليس هو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطاب استحضار ليس خطاب حضور خطاب استحضار للنبي صلى الله عليه وسلم أي أنه لا يجاء ذكره صلى الله عليه وسلم في قلب كل مسلم وعلى لسان كل مسلم ورحمة الله من الله عز وجل سفى من سفات الله يرحم بها من يشاء من عباده ويهرحمة واسعة واسعة كل شيء فالرحمة سفى من سفات الله يرحم بها من يشاء من عباده ورحمة الله وبركاته جمع بركة والبركة هي ثبوت الخير ثبوت الخير ودوامه ثبوت الخير ودوامه الذي هي البركة ثبوت الخير ودوام الخير للنبي صلى الله عليه وسلم سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وبعد أن سلم على النبي صلى الله عليه وسلم سلم على نفسه وعلى كل عبد صالح بالسماء والأرض سلام علينا أي الحاضرين وهبداية بنفس المسلم وعلى عباد الله الصالحين كل عبد صالح بالسماء والأرض إنك تسلم عليه في صلاتك لأن المؤمنين إخوة بكل زمان ومكان سواء كانوا حابرين أو ميتين أو غائبين كلهم إخوة ولا تخص السلام على نفسك فقط إنما تسلم على كل عباد الله الصالحين من الملائكة والرسل الصالحين من عباد الله فإنه لا يستحق العبادة إلا الله سبحانه وتعالى فهذا إقرار بالتوحيد ونفين للشرك بيميع نواعه فمن أشرك بالله فقلنا قض هذه الشهالة وإن نطق بها فإنه إذا أشرك بالله ناقضها وأبطلها إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله وجب عليه أن يخلص العبادة بجميع نواعها لله عز وجل ولا يشرك معه غيرا لا إله إلا معبود بحق لا معبود بحق إلا الله فإذا غيره فهو باطل آذي فيها إثبات التوحيد ونفين الشرك بجميع نواعه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بعد أن شهدت الله إلا الله شهدت للرسول الله جل وعالا بالوحدانية تشهد لنبيه بالرسالة وتعتقد وتنطق بالسانك وتكر أن محمدا رسول الله أتبتبعه وتطيعه تنقاد له تحبه تمتثل أوامرة تيتن بنواهية تقتص العلمة شرعه ولا تعبد ربك بعبادة لم يأتي به هذا الرسول كل هذا يدخل في أشهد أن محمدا الرسول الله كله يدخل يا أشهد أن محمدا رسول الله ولهذا قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة الأصول وإن ما أشهد أن محمدا الرسول الله قال طاعته فيما أمر وتصتيقه فيما أفبر وجثنا بما نهى عنه وزجر ولا يعبد الله إلا بما شرع هذا معنا أشهد أن محمدا الرسول ليست لفلة تقال باللسان فقط وإن ما هي إقرار واعتراف والخزام بمعناها ومدلولها وإلا أشهد باللسان فقط مع مخالفتها في الاعتقاد وفي الأفعال إنها لا تغني شيئا ولا تنفع صاحبة ثم قال عبده ورسول عبده ألرد على الغلات الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم ويدعون له من الولوهية شيئا ويرفعونه فوق منزلته فليس له للولوهية شيئ وإن ما هو عبد من عباد الله عبد وليس إلها وإذا كان عبدا فلا يطلب منه شيئا ولا يدعى من دون الله عز وجل إنه عبد وهذا شرف الله صلى الله عليه وسلم إنه عبد الله هذا شرف الله ولهذا وصفه الله بالعبودية في أعزي المقامات أصفه بأنه عبده باللسراء والمعرات سبحانه اللي بأسراء بعبده ليلا من المسد الحرار قال بعبده وعبد هذا الشرف له في أرفع المقامات وهو الإسراء والمعرات وصفه بالعبودية في الوحي والإنزال إن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا إنه محمد صلى الله عليه وسلم من ما نزلنا على عبدنا وصفه بالعبودية في مقام الوحي والإنزال وهذا في مقام التحدي المشركين وإن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا فأتو بسورة فأتو بسورة من مثله وصفه بالعبودية وهذا أرفع مقام وصفه بالعبودية ونساره قال والمسيح ابن الله أو هو الله أو ثالث ثلاثة فغلوا في المسيح وانزلوه منزلة الرب تعالى الله عن ما يقولون الرسول نهى عن ذلك ولا تطرون كما أطرت النسار ابن ماريا إنما أنا عبد فقول عبد الله ورسوله فهو عبد لا يعبد عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع هذه من عبارات الشيخ رحمه الله في ثالث وصفه إنه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع عليه الصلاة والسلام هذا هو تشهد الأول الذي هو وسط الصلاة وفيه لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قعد حدكم في الصلاة فليقول التحيات لله وذكره وفيه عند قوله وفيه لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قعد حدكم في الصلاة فليقول التحيات لله وذكره وفيه عند قوله وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والأرض وفي آخره ثم يتخيّر من المسألة ما شاء متفق عليه ثم يتخيّر من المسألة ما شاء يدعو بعد التشهد فإنكم إذا فعلتم ذلك يعني قلتم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض نعم وفي آخره ثم يتخيّر من المسألة ما شاء متفق عليه ثم يتخيّر من المسألة ما شاء يدعو بعد التشاهد يدعو بما يسر الله له من أمور الدنيا والدين فهذا في دليل على أنه يدعو بما تسر له من ما لا يخالف الكتاب السماء نعم عبد الله يعني بالمسعود لا يزال الحديث حديث بالمسعود برواياته ومن تأكيدات أن هذا هو التشهد الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لبن مسعود وكذلك من التأكيد يدعي بيده يعني يدع إذ المسعود بيد الرسول صلى الله عليه وسلم كما في أول الحديث هذه تأكيدات أن بن مسعود ربي الله عنه تلقى هذا التشهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافها نعم قال الترملي حديث ابن مسعود أصحح حديث في التشهد حديث ابن مسعود هذا أصحح حديث في التشهد الوارد عن عدد من الصحابة كما يأتي هذا أصححها على كلام الترملي ثم قالوا عليه العمل عند أكثر أهل العلم والعمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين نعم إذن هذا مما يؤكد هذا التشهد يعني هو عليه العمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من الأين نعم وعن ابن عباس هذا النوع الثاني من أنواع التشهد نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون التشهد كما يعلمون السورة من القرآن فكان يقول وهذا الدليل على أن العبادات لابد أن تتلقى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما هذا يؤخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم مشافاتا أو رواية صحيحة نعم فكان يقول التحيات المباركات جاد المباركات أو أصفل لها بأنها مباركات نعم التحيات المباركات الصلاوات التحيات المباركات الصلاوات وإنما يزيدها تأكيدا نعم فكان يقول التحيات المباركات الصلاوات الطيبات لله لله يعني وحده لله وحده نعم السلام عليك يا أيها النبي ورحمة الله وبركاته مثل الحديث بالنسبة السلام عليك يا أيها النبي ورحمة الله وبركاته وهي ثبوت الخير ونماؤه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن محمد الرسول الله لم يذكر عبده ورسوله ولكتصر على رسول الله أن محمد الرسول الله هذا اختصار أيضا ولمعنى واحد لكن حديث المسعود أوفى نعم رواه مسلم وأبو داوود بهذا اللفظ ورواه ترمذي وصحهاه كذلك لكنه ذكر السلام منكره ذكر السلام منكره الترمذي في روايته ذكر السلام منكره يعني بلفظ سلام عليك سلام قدل السلام المعرف إذا سمى إلى جاءة الآله واللام سمى المعرف وإذا حذفت الآله واللام سمى بالمنكر يعني نكره لأن الكلام لأن الأسمى إما نكره وإما معرفه نعم ورواه ابن ماجه كمسلم لكنه قال واشهد أن محمد عبده ورسوله نعم لعني في روايت ابن عباس أشهد أنه محمد رسول الله والزيادة التي جاءت أن محمد عبده ورسوله نعم ورواه ابن ماجه كمسلم لكنه قال واشهد أنه محمد ورواه ابن ماجه كمسلم كرواية مسلمان نعم ورواه الشافعي وأحمد بتنكير السلام وقال فيه وأن محمد ولم يذكره أشهد نعم رواية شافعي رحمه الله في مسنده وأحمد في مسنده أنه قال وأن محمد الرسول الله بدون لفل أشهده يعني قرأناها معه شهده ورواه الشافعي وأحمد بتنكير السلام وقال فيه وأن محمد ولم يذكره أشهد والباقي كمسلم وفي الألفاض الحديث كرواية مسلم ألف تلاف روايات يسير نعم رواه أحمد من طريق آخر كذلك لكن بتعريه السلام ورواه نعم بتعريه السلام كما جاء في حديث ابن مسعود السلام بدل سلام وهذا لا شك أنه أشمل السلام المعرف بلاله واللام أشمل من المنكر نعم ورواه النسائي كمسلم لكنه نكر السلام وقال وأشهد أن محمد عبده ورسوله نعم باب بأن التشاهد في الصلاة فره نعم التشاهد الذي مر بنا برواياته هل هو سنة ولا فره اختلف العلماء بذلك ومنهم من يرى أنه من سنة الصلاة ومنهم من يرى وإنما هو واجب وليس سنة فقط وإنما هو واجب في الصلاة وسيأتي بيان أدلة هذا القول نعم باب فأن التشاهد في الصلاة فرض عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشاهد كنا نقول قبل أن يفرض علينا هذا محل السلام أدل على أن السلام فرض على أن التشاهد فرض على أن التشاهد في الصلاة فرض وليس سنة كنا نقول قبل أن يفرض من الذي فرضه هنا لم يسمى الفعل الذي فرضه هو الله إذا قال الصحاب كنا نؤمر بكذا أو كنا ننهى عن كذا أو خرض علينا كذا فإن هذا يحكم المرفوع إلى الله جل وعاله أنه هو الذي فرض وهو الذي يأمر وهو الذي ينهى سبحانه وتعالى نعم عالم مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشاهد السلام على الله السلام على جبريل على جبريل ومكائل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله وذكره ومقال كنا قبل أن يقول قبل أن يفرض أو قبل أن يوجب علينا التشاهد في الصلاة السلام على الله من عباده السلام على جبريل سيد الملائكه عليه الصلاة والسلام وهو المؤكل بالوحي ومكائل والمؤكل بالقاطر هو المؤكل بالقاطر ونص على هذه الملائكين لشرفهما من بين الملائكه الواحي تحيابه القلوب والقاطر تحيابه الأرض بعد موتية نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بدلاً تقول السلام على الله من عباده تقول التحيات لله والسلوات والطيبة وإلا فالله لا يسلم عليه يحيا سبحانه يحيا ولا يسلم عليه نعم رواه الدار قطني وقال إسناده صحيح وهذا يدل على أنه فرض عليهم هذا يدل على أن التشاهد فرض لقوله قبل أن يفرض علينا وعن عمره ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجي وصلاة إلا بتشاهد نعم وهذا يؤيد الوجوء إن عمر رضي الله عنه صحابي الجليل خليفة الثاني بعدها أبي بفرن السديق ربي الله عنهما يقول لا تجي وصلاة لا تجي يعني لا تصح بدون تشاهد فهذا فيه أن التشاهد فرض في الصلاة تشاهد الأول واجب من واجبات الصلاة تشاهد الأخير رقن من أركان الصلاة نعم صنان سعيد بالمنصور كتابه مشهور في الاحكام لا يجمع بين الروايات وبين الفقت وأقوال الصحابه التابعين نعم صواه سعيد في صنانه والبخاري في تاريخه وإنما هو في كتاب التاريخ له هل البخاري له تاريخ؟ نعم تاريخ في الرجال ما هو تاريخ في الحوادث تاريخ على قسمهم تاريخ الحوادث والأخبار وتاريخ التراجم الروات تراجم الروات وسير الروات وبين الراوي الحافظ المتقن من من هو دونه يعني تاريخ الرجال سير الرجال الرجال الحديث هذا معنى تاريخ البخاري نعم ولما محمد له التاريخ بهذا المعنى تاريخ الرجال والروات وسير الروات نعم بابه الإشارة بالسدابة وصفة وضع اليدين يعني في التشاهد هذا من أحكام التشاهد من أحكام التشاهد وضع اليدين عنوائل ابن حجر رضي الله عنه أنه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قاعد ففتر شارج له اليسراء ثم قاعد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ففتر شارج له اليسراء تقدم لنا معنى الافتراش أن يجعل ظهرها إلى الأرض وباطنها إلى أعلى ويجلس عليه تشاهد الأول ووضع كفه اليسراء على فخذه وركبته اليسراء ووضع كفه اليسراء على فخذ اليسراء وركبته اليسراء يعني بين الركبه بين الفخذ وجعنا حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى وكذلك اليمنى وعلى ذراعها على فخذه اليمنى ولا الذراع وأما الكف فإنه وضعها أيضا على الفخذ وركبه ولكن قبل بعض أصابعها أما اليسراء تكون وأصابعها مبسوطة على الرجل مبسوطة مظمومة وعلى ذراعها على فخذه اليمنى ثم قبضة تين من أصابعها وعلى ذراعها على فخذه وركبته وأما اليمنى فإنه قبض منها أصبعين وهي السبا وهي الخنصر والبنصر وعلى ذراعها على فخذه اليمنى ثم قبضة تين من أصابعها وعلى ذراعها على فخذه اليمنى وعلى ذراعها على فخذه اليمنى ثم قبضة تين من أصابعها وعلى ذراعها على فخذه اليمنى رواه أحمد والنسائي وأبو داود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يديه على ركبته ورفع أصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعى بها فدعى بها يعني يشير بها عند الدعى إذا جاء لفظ الجلالة أشار بها إشاره للتوحيد ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها أما اليسرى فإنه يضعها على فخذه اليسرى مبسوطة الأصابع مظمومة ولا يقبض لها شيئا نعم وفي لفظ كان إذا جرس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبضة أصابعه كلها هذه السفة ثانية قبضة أصابعه كلها ولا يحلق كما سبق يقبض أصابعه الأربعة ثلاثة كلها يقبض أصابعه الثلاثة كلها الخنصر والبنصر والوسطة يقبضها ويشير بالسبابة لصفة ثانية نعم وقبضة أصابعه كلها وأشار كلها يعني الثلاثة الخنصر والبنصر والوسطة نعم وقبضة أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تل الإبهام وآما أصبعه التي تل الإبهام وهي الرابعة فإنه يشير بها إلى التوحيد يرفعها نعم وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى كما سبق نعم رواهما أحمد ومسجم والنسائي نعم باب مجاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفي نقف صحة ذلك وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صحة ذلك كان يمرت بكم والشوكان يستقص في شرحة ما ذكر هذا نعم الله وعلا كان وجلوا برواية الله وعلا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هناك من يقول إنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بين الأحسن أن يقال السلام على النبي لا يقال ما ورد يقال ما ورد ولا يحذف منه وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول عندما أصل لي لا أنظر إلى موقع السجود ولكنني أغمض العينين وأقرأ القرآن وأتفكر فيه فعال صلاة هذه صحيحة أم أن فيها شيء صلاة صحيحة لكن هذا خطأ لأنك إذا لم تنظر إلى موقع السجودك تسرح نظرك أمامك لتشتغل عن الصلاة ونظرك إلى موقع السجودك يقصر النظر ويكون هذا أدعى إلى الخشوع عدم التفكير أما إذا سرتت نظر المار هو تنظر كل اللي أمامك هذا يشرب عمسات هذا خلاف السنة نعم أما أغماض العينين فهذا مكره لأن هذا صفة اليهود إلا إذا صار أمامه ما يسلله فإنه يغمض عينيه أما إذا كان ما أمام شيء يسلله فإنه لا يغمض عينيه نعم أكمل؟ أكمل أنه يعيد هو أنه يعيد وألفض وأشهد أنه محمد الرسول هذا أكمل وإذا عطف بدون وأشهد هذا مجزي هنا فضينة الشيخ فقطكم الله هل يشرع الدعاء بعد التشاهد الأول؟ ما ورد هذا بعد التشاهد الأول يقوم لبقية الصلاة ما عيد ليس يدعوا يقوم نما الدعاء بعد التشاهد الأخير في آخر التشاهد الأخير وقبل السلام كما يأتي هذا محل الدعاء نعم نعم إذا كان يفهم المعنى نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الصوفية يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره لأن الحديث نقول أيها النبي يقولون نعم الرسول حي في قبره صلى الله عليه وسلم كل الأنبي والشهد أحياء لكن حيات برزخية ما يم مثل حياتهم في الدنيا ما نخاطبهم ولا نسألهم ولا نطلب منهم شيئا مثل ما كانوا على الدنيا وعلى وجه الأرض انقطع هذا لموتهم انقطع هذا بموتهم فلا يخاطبون مخاطبة الحي ويطلب منهم الأشياء هذا الشيء باطر فكونوا ما حيا في قبورهم لا يلزم منهم نخاطبهم ونطلب منهم الحاجات ونستغييف بهم هذا الشيء ما فعلته الأمة قاطبة هذا الأمة ما فعلتها بما فيهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم لا يجوز أن يقول الأنبي يدعون لأنهم أحيا في قبورهم نعم أحيا في قبورهم ولكن لا يدعون ولا يطلب منهم شيئ مثل يوم كانوا على قيد الحياة في الدنيا ما يطلب منهم شيئ أبدا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما معنا ما ورده إن الله هو السلام وكيف يحيا الله سبحانه وتعانا الحياة يعني يعظم تحياة يعني التعظيمات فالله يحيا إمان يعظم هو لا يسلم عليه لأن السلام دعى أن تدعو لله الله هو المدعو سبحانه وتعالى ولا تدعو له تدعو له بالسلامة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل زيادت وحده لا شريك له بعد أن أقول أشهد أن لا إله إلا الله هل هي واردة؟ نعم ما هي وردت في حديث المسعود أول حديث في الباب تقرأ سنة ترجع له حديث ابن المسعود أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد أبده ورسوله والسؤال والشعنه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له زيادت نعم وردت في بعض الريوائت له لا شريك له وردت في بعض الريوائت لا بس نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ليس التشهد كله دعاء فهل يدل على أنه يحرك أصبوعه أثناء التشهد كله؟ دعاء المراد به دعاء طلب دعاء الطلب دعاء المسألة دعاء الطلب إلا سألت الله المغفرة سألته الرحمة سألته الرزق تحرك أصبوعه وضيلة الشيخ فقكم الله يقول رأيت بعض الناس يشيرون بالسبابة حين يسمع الأدان خاصة إذا سمع الشهادة أو كلمة لا إله إلا الله بالأدان والإقامة فإنه يرفع أصبوعه وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل إذا أشار بالسبابة هل يحركها أم يوقفها؟ ما أثبت في هذا الشيء تقريبا ما أثبت في هذا الشيء إنه يحركها إنه ما يشير بها يرفعها يشير بها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ذكرتم حبيظكم الله أن تشاهد الأول واجب وأن تشاهد الثاني فرض كما ورد في الأدلة فما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشاهدين وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد شيء في أن السنة نعم لكروا هذا لأن هذا يعني يحجز بصرك عن النظر أمامك أو إلى جهة أخرى ما يشغلك عن الصلاة نظر كإلى سبابتك يعني تنظر إلى شيء واحد وتركز على شيء واحد هذا أدعالي للخشوة وعدم الإنشغال نعم تعليل يعني أعرف أن هذا تعليل ما هو يعني شيء مذكر بالرواية نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم قول صلى الله عليه وسلم بعد نهاية التشاهد الأول إذا قال وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل صحيح أن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم تخفيف التشاهد الأول نعم تشاهد الأول وخفيفه حتى كأنه على الرضى في الحار تخفيفه ولا يجلس جلوس طويلا في التشاهد الأول نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول صلى الله عليه وسلم فما الحكم هل أعيد صلاة إذا زاد ركعة سهوا صلاة وسحير لكن يستد للسهو فقط صلاة وسحير ويستد للسهو متعامدا بطل الصلاة ماهذا النمام يبي زيد ركعة متعامدا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم يلقم يده اليسراء ركبته اليسراء وهل هذا من السم هذا في الركوع هذا في الركوع يلقم كل يد ركبة وهو راكب نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ورد في القرآن اسم النبي صلى الله عليه وسلم مرة أحمد ومرت محمد يقول ما معنى كل اسم وأيهما يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم شلاهما يطلق على النبي هو أحمد ومحمد والحاشر والعاقب وله أسمى كثيره عليه الصلاة والسلام ذكره ابن القيم في كتاب صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب خاص بصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جلها لفام فالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام جلها لفام نعم وراجعه له أسمى كثيره أحمد ومحمد بشبه موشرا برسول ياتي باد اسمه أحمد وفي القرآن اسمه محمد وفلاهما اسمان له صلى الله عليه وسلم ومعناهما كثير المحامد أنه كثير المحامد عليه الصلاة والسلام نعم وغيرت الشيخ فقكم الله يقول ما حكم قول اللهم هجرنا من عذاب النال وعذاب القبر فتنة المحيا والممات وفتنة المسيحة وعذاب النال وعذاب القبر فتنة المحيا والممات وفتنة المسيحة -الدجيال- هذا سيئة إن شاء الله والجمهور على أن هذا مستحب وليس واجب نعم وهذا ياتي إن شاء الله نعم وغيرت الشيخ فقكم الله يقول إلا انتهيته من قراءة الفاتحة بالركعة الثالثة أو الرابعة والإمام لم يركع بعد فهل أسكت أم أقرأ ما تيسر من القرآن؟ أقرأ ما تيسر من القرآن ولا تسكت نعم لكن لا تعيد الفاتحة لأن ركن والفضل والركن لا يكرر نعم كذلك حبيضك الله يقول وكذا إذا انتهيت من التشاهد الأول ولم يقوم الإمام فهل أكمل التشاهد الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ترده ترد التشاهد الأول إذا لم يقوم الإمام رد التشاهد الأول لا معه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز أن أنوية صلاتين نافلتين بصلاة واحدة السنة أن تصلي كل صلاة على أحدة إذا كنت تريد الأجر والعمل بالسنة لكن لو دخلت المسكب مثلاً لصلاة الفجر وانتما صليت الراتبة فتصلي الراتبة فهو تكفيك عن راتبة عن تحية المسكب دخلت المسكب وقد وقيمة الصلاة صل الفريضة فهو تكفيك عن تحية المسكب تدخل فيها تدخل فيها خلصت من الطواف وقيمة الصلاة صل الفريضة وتكفيك عن ركعة الطواف أما إذا كنت في حال السعه الأفضل أنك توسع على نفسك بالعمال الصالحة نعم وإنما مجرد عامل عندهم ولا تكربهم ما قربهم خير وهم تعطون الحرام ما قربهم خير نعم ويعينك الله عز وجل تستعين بالله وتعزم فالله يعينك على ذلك إذا علم منك النية الصالحة عانه على هذا وبغضها إليك نعم واخترت بلدا اسلامية لأدرس العربية وأتعلم الدين لكن والدي لا يريد أن أهاجر وقد منعني من ذلك فهل أهاجر أم أطيعه وأجلس؟ إذا كان يحتاج إليك إذا كان يحتاج إليك أن تكون عندها لتبرده تقوم بحوائده وتبقى عنده معا تمسكك بدينك أما إذا كان لا يحتاج إليك إذنك تهاجر ولا تطيعه لأنه ليس بحاجة إليك إنما يريد أن يمنعك من الهجرة فقط نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول من أزاح الشريعة بقوانين وضعية ولكنه فعل هذا لأمور دنيوية ويعترف أن حكم الله هو الواجب وأنه مخطئ في فعله هل يكفر بذلك؟ الله أعلم ألا ما أدري عن واقعه لا أدري عنه ما أدري عن واقعه وظروفه تختلف الظروف؟ نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز لي أن أصلي يا راتبة المغرب وأنا في السيارة حيث خفت من دخول العشاء وأنا في الطريق وأنا مقابل للقبلة إذا كنت تقود السيارة لابس تتنفل وانتقودها ما إذا كنت عاكب ما استتقود السيارة فإنك تصلي بالسيارة لكن تركع وتسكل وتقوم إذا تمكنت من القيام تفعل ما تستطيع من أركان الصلاة نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للإنسان أن يدعو بعد التشهد إذا كان يحسن العربية فلا يدعو إلا بها ما إذا كان لا يحسن العربية إلا هو يدعو بالوهاته نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول نرجو منكم حبظكم الله توجيه وصية لنا أبناءكم طلبة العلم وعامة المسلمين لهذه الفتن التي تجعل الحليمة حيران فما موقفونا منها ليس بيليكم قدرة ولا إمكانية فعلكم باعتزال الفتن عدم الدخول فيها وإذا كان عندكم علمت بينول للناس ماذا يعملون بينول لهم وطمئنونهم تنصحونهم عن دخول في هذه الفتن لأن هذا لا يوجد شيئا وإنما يغر الصدور ويحدث البغلة بين الناس ويصر جداله واخذرات بدون فائدة عليكم عمرا نولا عتزال الفتن وعدم الدخول فيها ثانيا البيان من عنده يقدر على البيان يجب عليهم يبيلهم قل لي ما عنده علم ولا عنده معرفة يسكت ولا يخول في شيئا لا يقسنه نعم صور صار اختلف نعم نعم يقول لقد نذرته ندرا منذ فترة طويلة دلال سنوات يقول فماذا يلزمني الآن؟ ما ندلوش هالنبر ولا هو عدة أشياء أو على شيء واحد أو ما ندلوش السغر هل هو في حالة غضب أو في حالة في حالة راحة أو فيه تفسيل هذا لا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مضابط في التفريق بين المبتدع الذي وردت أقوال هذا غير صحيح هذا خلط المفطي غير المبتدع المفطي المبتدع فإن هو يا سم والعياب بالله يا سم اسما عظيما فهي فرق بين المفطي والمفتدع نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إمراءة ليس لها ولي ويفي جنوب الهند يقول هناك مراكز إسلامية لعك يرأسها قبوريون وجماعات فيها نظر وأهل السنة قليل سؤاله هل يختارون أعلمهم لمتل هذه الأمور فيزوجونها أما ذا يخالون وقاموا في العقب عليها وولي العقب عليها ولو كان عنده ما عنده نعم يقول الله مستطعته نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال أعمل مدرسا في المدرسة وقد قامت إدارة المدرسة باختبار الطلاب بدلا مني بعد معرفتهم بأنني لا أساعد الطلاب بحلها ولا أضع لهم إلا الدرجة المستحقة لسلك يحيلها لكن لا توقع على نتيجة الاختبار المزيّف لا توقع عليها هل لهم يوقعون عليها ويتحملونها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل القراريط المترتب على صلاة الجنازة تضاعف في المسجد الحرام بمئات ألف قيرات وضاعفت الصلاة والله وعلم لكن العبادات المسجد الحرام تضاعف تضاعفوا منها صلاة الجنازة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول قصة الإمام مالك رحمه الله مع الرجل الذي حج أربعين حجة ولم تقبل منه فقال إنه قد وضع أمه فيت النور يقول هل هذه القصة صحيحة ووردت عنه هذا هو المرة أسمعها ما أدريه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هل صحيح بأن أفضل مذهب في باب العبادات هو مذهب المالكيه بأنه مذهب لأهل المدينة أهل المدينة ليس لهم اختصاص على غيرهم من العلماء إنما هذا عنده إمام مالك رحمه الله لكن الجمهور العلماء على أن أهل المدينة ويرهم سوى في هذا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا أمره إلى الله عز وجل أم السرائل إن الله يكفرها عنه وأم الكبائر هذه على الأصل أنه تحت المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه نعم وإذا صلى المسافر خلف مقيم وليس خلف مسافر وحكمه وحكم الإمام نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لي ابن عمره سبع سنوات يقول وأنا والده أسافر أحيانا فهل أجبره على أن يذهب إلى المسجد عند صلاة المغرب والعشاء لأنني أخاف عليه من بعض الأمور وصي عليه من تفق به من الجيران يذهب معه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الضابط في جمع الصلاة بسبب المطر الضابط هو المطر الذي يبول الثياب كما ذكر العلماء أو يخلف وحلا في الطريق بينه بين المسجد وأما مجرد الرشاش المطر هذا ليس عذراً ولا يبيح الجمع بعض الهلا إماه إلى شاف الخيال يجمع إلى شاف الخيال يجمع إلى شاف الغبار يجمع يا عباد الله الصلاة موقوته كل صلاة في وقتهم ما هي جوز تقدم صلاة وتؤخر عن وقتها إلا لعذر شرعي ما هي جوز هذا ولا تصح الصلاة ولا تتحمل الناس مع وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما دليل من منع المسافر من جمع صلاة العصر مع الجمعة لأنه لم يريد دليل هنه لم يريد هاتل دليل على أنه جمعة العصر مع الجمعة وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم ترحهم على البوصيبي صاحب الوردة الذي له أبياته شرقية الله وعلا ما كلفك الله بهذا يتركوا يتركوا ولا انتم مسؤول عنه لكن لو سؤالت عن أبياته تقول له هذه شركية ولا تجد أم الشخص الله وعلا ولا تكلم فيه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يوجد دعاء ثابت وارد بين خطبتي الجمعة بالجلسة بين خطبتين لكن تدعو بما لأنه مظنة الإجابة لأن هذا الوقت مظنة الإجابة وقيل إن هو الساعة التي في اليوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن أقول عند الدعاء اللهم إن يسألوك بحق هذه الساعة المباركة أو بحق هذا اليوم العظيم لا يجوز الدعاء بحق المخلوق للرسول و الساعة مخلوقة يا أخي الساعة وقت مخلوق ولا تتوسل بالمخلوق نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول صلاة النافلة على الدابة هل هي خاصة بالمسافر أم يجوز أن يصلي المقيم على دابته وسيارته