62 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|ما جاء في الصلاة على رسول الله |صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدس الثاني وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يا جميل فقال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله باب ما جاء يعني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث في مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خلال الصلاة وأما أصل الصلاة على النبي هذا ثابت بالقرآن من الله وملائبته وصلون على النبي يا يهلذين آمنوا وصلوا عليه وسلموا تسليما وهذا ليس خاصم في وقت معين كل ما ذكر صلى الله عليه وسلم صلى عليه وسلم عليه كل ما ذكر هذا من حبه على أمته وكذلك في عوقات معينة تستحب الصلاة هيها على النبي صلى الله عليه وسلم مثل ليلة الجمعة وليلة ومثل ليلة الجمعة هو يوم الجمعة وغير ذلك من المناسبات هذا هو المقصود الآن الصلاة والسلام عليه الصلاة نعم بابه جهاف الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي مسعود رضي الله عنه قال أتانى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس ساعد بن عباده فقال له بشير بن ساعد أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيب والسلام كما قد علمتهم رواه أحمد ومسلمون والنسين هذه الرواية تبين المقصود أن المراد بالصلاة على الرسول هي الصلاة فاصة هذا من المواضع عندك يسلغيها على مبسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم وهم في مجلس ساعد ابني عبادة ربي الله عنه سيد الأنصار وكان صلى الله عليه وسلم يزوروا أصحابه يزوروا أصحابه لأجل أن يتشرفوا في زيارته صلى الله عليه وسلم. لأنهم يحبون ذلك وأيضا من أجل أن يسألوه عن ما أسكل عليهم كما وقع في هذا الحديث السلام علي النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابقة التشاهد الأول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحي إلى آخره هاهم علموا السلام كيف يسلمون علي النبي؟ السلام عليك أيها النبي ويسألون عنه الصلاة كيف يسلون عليه يعني ماهي الصغاة التي يقولونها هل في دليل على أن العبادات لا بد من الرجوع فيها إلى ما جاء إلى الأدلة العبادات لا بد من الرجوع فيها إلى الأدلة في أصلها وفي كيفيتها ولا أحد يخترع من عنده أو يستحسن شيئا أو يقلد غيره لا بد من أن تكون متوقفة على الأدلة ومن أشكل عليه شيء يسأل أهل العلم كما سأل من النبي صلى الله عليه وسلم سأله النعمان بن بشير رضي الله عنه في هذا سأله بشير بن سعد بشير بن سعد والد النعمان بن بشير رضي الله عنه ما سأله في هذا المجلس النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعجل في الإجابة أذفي أن المسؤول يتأنى بالإجابة والفتوى ولا يستعجل ثم إن الصحابة سارة عندهم تحسس من سكوت الرسول صلى الله عليه وسلم أظن أن الرسول لم يحب السؤاله أو لم يرغب السؤاله وهم كانوا يتأدبون مع الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ليته لم يسأله وانينا أن الرسول لم يرغب إجابته ثم عجابه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ضام مصلي على محمد وآل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد هذه هي الصغاة التي تيبها المسلم في تشهد الأخير حين ما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم بيّن لهم ذلك واجاب السائل عن ذلك لكن ما المراد بالآل المراد بآل الرسول صلى الله عليه وسلم بيّن للك أقوال كثيرة ذك رأي الشوكان في الأوطار ولكن أقربها أن الآل في باب الزكاة الآل الذين تحرموا عليهم الزكاة أنهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم آل عالي وآل جعفر وآل عقيل أبنى أبي طالب وآل العباس أبن عبد المطلب هؤلاء هم آل الرسول الذين تحرموا عليهم الزكاة والصدقة لا تحل للمحمد ولا لآل محمد كما في الحديث إنما هي أوساخ أموال الناس وأما في غير الزكاة فالمراد بالآل الأتباع على دينه أتباعه على دينه هم آله فأتباع الإنسان فمون آله كما في حصة فرعون أدخل آلة فرعون أشد العذاب اتباع فرعون وعياد بالله وفيهم فرعون الإنسان يدخل في آله لأقل آله لا يدخل فيهم يدخل فيهم الإنسان وأن المراد بالآل في باب الزكاة الذي متحرموا عليهم الزكاة ويستحقون الخمس من الغنيمة أو من بيت المال أنهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وأما الآل في غير ذلك فالمراد فهم أتباعه على دينه آل الرسول فمراد بالآل أتباع الرسول على دينه فأعه على دينه يدخل فيهم أهل بيتنا باب أولى أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم خلوه فيهم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى رضي الله عنه نعم وعن كابي بن عجرة رضي الله عنه وأولى إنك حميد مجيد حميد بمعنى محمود فعيل بمعنى مفعول أي كثير المحامد كثير المحامد وهو الله سبحانه وتعالى مجيد من المجد وهو الرفعة والعزة الله جل وعلى مجيد من أسمائه المجيد المجيد هو ذو الشان والرحة والمكان والعزة نعم هذا توصل إلى الله جل وعلى باسمين من أسمائه حميد نعم وعن كابي بن عجرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله قد علمنا أو عرفنا كيف السلام عليك نعم من لاحاليه السابقة قول والسلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا على عباد الله السالحين إلى آخر قال قولو اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد رواه الجماعة إلا أن الترمذية قال فيه على إبراهيم بالموضعين ولم يذكر آله وذريةه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام صحاق ويعقوق وذريةه من أنبياء بني إسرائيل ونبينا صلى الله عليه وسلم من آل الرسول من آل إبراهيم أيضا لأنه ابن إسماعين لبن إبراهيم فهو من آله من آل إبراهيم عليه عليهم الصلاة والسلام نعم أضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا صلا حدكم فاليبدى بتحميد الله والثناء عليه ثم لصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نعم إذا صلى أحدكم يعني إذا دعى إذا دعى ربه عز وجل فإنه يستحب له أن يبدى بالحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء و لا يبدى بالدعى قبل الثناء على الله وقبل الصلاة على نبي صلى الله عليه وسلم فالصلاة وهي غيره يعني ذلك من أسباب الإجابة البداة بالثناء على الله والصلاة على رسوله في الدعاء سبب لإجابة الدعاء نعم فلا هال فيه بيان أن من أسباب قبول الدعاء إفتتاعه ب الحمد لله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما يريد ولا يبدى بالدعى و يترك البداية بالثناء على الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان بالصلاة أو في غيرها فقوله عجل هذا يعني أنه لم يصلي على لم يحمد الله و لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو عجل عجل في دعائه لم يتمه و لم يكمله نعم ريد قال سميع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره الذي تعلم الجاهد النبي صلى الله عليه وسلم دعاه ثم علمه نعم إذا صلى حدوك فليبدى بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بعده ما شاء نعم طواء الترمذي وصحة وفيه ما شاء يعني من أمور دينه ودنيا نعم وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا حيث لم يأمر تاركها بالإعادة هذا خلاف بين العلم حال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشاهد الآخير هل هي واجبة هذا قول طائفة من العلماء منهم الشافع واحمد رحمهم الله قول الثاني وهو قول الجمهور أن ذلك مستحب في الصلاة ليس واجبا وهو قول المالك وأبي حنيفة والجمهور وحجته ما ذكره المؤلف أن الرسول لم يأمر هذا الرجل بالإعادة مع أنه لم يحمد الله ولم يصلي على النبي في دعائه في الصلاة لم يأمره بإعادة الصلاة هلو كان واجبا لأمره بالإعادة هذا من أدلة الجمهور على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقاله أنها مستحبا ليس تواجبا وفيه حجة لما لا يرى الصلاة عليه فرضا حيث لا تلام المؤلف مجد بنتيمية رحمه الله فيه حجه يعني فيه هذا الرجل الذي عاجل فيه حجه للماء للجمهور وفيه حجة لما لا يرى الصلاة عليه فرضا حيث لم يأمر تهاركها بالإعادة ويعبدوه قوله في خبر بن مسعود بعد ذكر التشاهد ثم يتخير من المسألة ما شاء ومسعود تشاهد الأول أنه بعد ما يفرأ من التشاهد الأول يتخير من الدعائي ما شاء ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دل على أنها مستحب باب ما يستدل به باب ما يستدل به على تفسير آله المصلى عليهم نعم يا لا بد من نعرفت منهم آله المصلى عليهم أن نأجملنا لكم ذلك وأن هذه به تفسير والخلاه به كثير في لك رور نيل الأوطار أقول كثيرة نعم باب ما يستدل به على تفسير آله المصلى عليهم أن أبي حميد الساعدي رضي الله عن أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال أقول الله نصلي على محمد وعلى أزواجه وذريةه شايد في أنه أدخل في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آل الرسول صلى الله عليه وسلم مخاطب تمامات المؤمنين في سورة الاحزاءة إنما يريد الله ليوذيب عنكم الرجس أهل البيت ويطاهراكم تطهيرا هذا خطاب يا زواج النبي صلى الله عليه وسلم وسمعهن أهل البيت يعني بيت الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يكتال بالمكيار الأوفاء إذا صلى علينا أهل البيت فليقول الله مصلي على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريةه وأهل بيته كما صليت على آل إضراهيم إنك حميد مجين رواه أبو داود و هذا نثر الحديث الذي قابله أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يدخلنا في آله وأهل بيته دخولا أوليا إنما يريد الله ليوذيب عنكم الرجس أهل البيت هذا خطاب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ويطاهراكم تطهيرا وهي أفضل زوجات النبي وهل هي أفضل من خديجة أو متساويات على خلاف بين العلم وابحهم الله سبون عايشة سبة قبيحة ويلعنون بابكر وعمر ويسمونهما صنمي قريش ويفسرون الجبت والطاوت بأنهما أبو بكر وعمر وابحهم الله وأخزاهه نعم ذاب ما يدعو به في آخر الصلاة إنعم الدعاة الذي قبل السلام ما يقول في الدعاة إذا أتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشاهد الأخير وأتب الصلاة على النبي وعلى آله ماذا يقول قبل السلام النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ما نقول قبل السلام نعم أنا بهريرة ضي الله عن أقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ أحدكم من التشاهد الأخير فليتعود بالله من أقال التشاهد الأخير الذي هو الله مسل على محمد وآله محمد كما صليت على آله إبراهيم إنك حميد مجيل وبارك على محمد وأالي محمد كما باركت على آله إبراهيم إنك حميد مجيل نعم وعن عايشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوه الصلاة اللهما إني أعود بك من عذاب القبر وأعود بك من فتنة المسيح الدجال وأعود بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهما إني أعود بك من المغرم والمأثم نعم هذا ما يقال بعد ما يفرغ من التشاهد الأخير وقبل السلام فإنه يأتي بهذه الدعوات قولوا اللهما إني أعود بك من عذاب جهنم جهنم هي النار من أسمائها النار من أسماء النار جهنم ومن أسمائها سقر من أسمائها الهاوية والعياد بالله ولها أسماء كثيرة من عذاب جهنم هذه واحدة الثانية من عذاب القبر الإنسان ذا وضع في قبره إذا وضع في قبره وتولى عن وصحابه وإنه لا يسمع قرعان عالهم يأتيه ملكان منكر ونكيه فتعاد روحه في جسده ويحيا حياة برزخية ما مثل الدنيا يقعدانه يقعدانه يسألانه ثلاثة أسئلة إن أجاب جواب صحيح النجاء وإن لم يستطيع الجواب هلك ثلاثة سيلة تنبه لها أقولان له من ربك الأول شيء من ربك والثاني مادينك والثالث من نبيك فالمؤمن يقول ربي الله والإسلام ديني ونبي محمد صلى الله عليه وسلم ينادي مناد أن صدق عبد فافرشوه من الجنة وفتحو له بابا إلى الجنة فياتيه من روحها وطيبها هذا الذي يجيب جواب صحيح ثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابتي في الحياة الدنيا وفي الآخرة ثبته الله عز وجل لأنه عاش على الإيمان ومات على الإيمان فيبعث عليه يجيب به الملكيه وأما المنافق والمرتاب الذي أسلم في الظاهر ولم يسلم في الباطن ولم يؤمن فهذا إذا سأله عن هذه المسائل الثلاث يقول هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيء فقلتوا يعني أنا ما دخل ما دخلت في الإسلام دخولا صحيحا إنما دخلت فيه وأظهرته لحاجة وهي أنا عيش مع المسلمين فقط أو أن أنست البسم الإسلام وهو على الشك والريب والعياد بالله والنفق فهذا يضله الله ولا يستطيع الجواب ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فأفرشوه من النار تحوله بابا للنار ويضيق عليه في قبره حتى تختلف أضلاعه وأما المؤمن فيوسع له في قبره مد بصاره ويفتح له بابا للجنة ويوتى له بفراش من الجنة ويتيه من روحها وطيبها فهذه حيات برزخية والقبر إما روضة من رياض الجنة وإما حفرة من حفر النار ولكنكم لا تشعرون لو نباشتم القبر لا تشعرون بشيء من هذا وانتم في عالم الميت في عالم الآخرة وانتم في عالم الدنيا فلا تشعرون بما في عالم الآخرة وألأ حادث تواترت في ثبوت علاب القبر أو نعيمه ولم يمكنه إلا المعتزلة ما أنكره إلا المعتزلة أبحهم الله يقولون لو حفرنا على الجبر ما وجدنا شيء ما وجدنا جنه ولا ناقل ما تجدون هذا محجوبا عنكم أنتم في الدنيا وهذا في الآخرة والله على كل شيء قدير ما أنكم تعتمدون على عقولكم وأفكاركم وتنفون ما لم تدركوا عقولكم فهذا ظلال وإلحات والمؤمن يسلم للنصوص صحيحة ويؤمن بها ولو لم يتبين له معنى أو مدلول هذا ويأشفايدة الإيمان إلا كذا الإيمان بالغيب هذا من الإيمان بالغيب الذي لا تراه أنتم لا تؤمنون بالغيب والعياد بالله فتنة المحياة المحياة يعني في الدنيا أن الإنسان ما زال على قيد الحياة في الدنيا فهو معرض للفتن معرض للفتن والعياد بالله يسأل الله أن نعيده من شرد فتنة الحياة الدنيا فتنة المحياة فتنة الممات إلا هي الفتنة التي تحصل عند الوقات فإن الشيطان يأتيه يعرض عليه أن يموت على كذا أن يموت على كذا لكن المؤمن يثبت على دينه وقد يظل بعض الأشقية هي موت عن الكفر عياد بالله وقيل المراد مي فتنة الممات ما يكون في القبر من ما سبق من فتنة الفتنين مؤمن كر ونكير والفتنة معناها الاختبار ولبتلاة معناها الاختبار ولبتلاة هذه الفتنة ومن فتنة المحياة والممات ومن فتنة المسيح أو المسيح أو المسيخ أدد الجال أدد المسيح الدجال هذا كذاب يظهر في آخر الزمان وظهوره من علمات الساعة الكبرى علمات الساعة الكبرى وفتنته عظيمة لأنه يأتي بخوارق يأتي بخوارق هائله ويدعي أنه الله يدعي أنه هو الله ويأمر السماء فتمفر ويأمر الأرض فتمبت ويأمر الأرض فتخرج ما فيها من الكنوز فإذا رأىه الناس فأغلبهم ينفتن به ويضل والعياد بالله ويتبعه ويصدقه لما يرى من هذه الخوارق التي تجري على يديلي والله هو الذي أجراها فتنة للناس ولا يفبت على دينه الا القليل من أمة محمد ففتنة الدجال فتنة عظيمة أشد من أنه يدعي أنه هو الله أن نبي صلى الله عليه وسلم قال إنه أعور نمسوح العين اليومنا وإن ربكم ليس بأعور هذا فتنة المسيح الدجال والعياد بالله يتبعه خلق كهير ومن أن يخرج هو من اليهود لكن من أن يخرج الله وعلم لكن الله بد أن يخرج هو وقته وهو من علامات الساعة فبينما هو في شره وطغيانه ينزل المسيح عيسة بن مريم مسيح الهداية هذا مسيح الظلالة وأما عيسة بن مريم فهو مسيح الهداية سمي مسيحا لأنه يمسح على ذلعاها فيبرى ويبرى الأكماء والأبرصة ووحى الموتى بإذن الله هل من الآيات التي مع المسيح عليه السلام وأما الدجال سمي مسيحا لأنه يمسح الأرض بسرعة بسرعة يمسح الأرض ثم ينزل مسيح الهداية عيسة بن مريم وعلى الصلاة والسلام فيقتل الدجال بباب لد موضع معروف لفلسطين يطلبه فيقتله في هذا الموضع ويريخ الله الناس من شره والمسيح عيسة بن مريم يتبع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويحكم بشريعة الإسلام تابع لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا يأتي بشريعة جديدة لأنه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا يبعث نبي ولا تنزل شريعة هلا شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم فعيس عليه السلام يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم هذه فتنة المسيح الدجال من عذاب جهنه ومن عذاب القضم ومن فتنة المحيا والممات هذه ثلاث الرابعة المسيح الدجال هذه الأربعة هذه الأربعة والخامسة عوذ بقوايا الثانية عوذ بك من الماثم والمغرم الماثم جميع ما يؤثم من الكهر والمعاصم كل ما يؤثم الإنسان والمغرم هو الدين لأن الدين لا شك أنه يشق على الإنسان تحمله وهم وغم على المدين حتى يؤدي يديناه لأن الدين يستعيد بالله من الدين لأن الدين حمل حمل ثقيل نعم وهذا هذه الأمور الخامسة يستعيد منها المسلم في صلاته بعد التشهد الأخير وقبل السلام نعم نعم لما فرغ من الدعاء الذي يقال قبل السلام وبعد التشهد الأخير أتاب باب جامع للأدعية التي تقالوا الصلاة التشهد الأخير وفي غيري نعم أنا ببكر باب جامع أدعية منصوص عليها في الصلاة نعم أنا ببكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي في صلاتي ولم يحدد مكانه فيدعو الإنسان به في أي موضع من الصلاة نعم قال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلم كثيرا ولا يغفر الدنوب إلا أنت فغفر لي مغفرة من عندك ورحمني إنك أنت الغفور الرحيم تفق عليه نعم أبو بكر الصديق رضي الله عنه ألب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمه دعاء أن يدعو به في صلاته فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وإيرواية كبيرا بالباه ولم تنفسي ظلما كبيرا ولا يغفر الدنوب إلا أنت فغفر لي ورحمني إنك أنت الغفور الرحيم هذا الدعاء عظيم يتيبه الإنسان في صلاتي يتيبه في ركوعه في سجوده في جلوسه نعم إنه ظلمت نفسي الظلم هو وضع الشي في غير موضعه وهو ثلاثة نوع النوع الأول ظلم الشرك لماذا المشرك ظالم لأنه وضع العبادة في غير موضعها العبادة حق لله جل وعلي فإذا دعا غير الله وضع العبادة في غير موضعها وهذا أعظما وعبو وهذا الظلم لا يغفره الله إلا بالتوة هذا الظلم النوع الأول النوع الثاني ظلم العبد لنفسه بالدنوب والمعاصل لماذا سم يضلم لأنه وضع نفسه في غير موضعها الواجب عليها أن يضع نفسه في الموضع لا يطبها أن يضعها في المكان الطيب الطاهر بالعبادة بالاستوفار ويشرف نفسه بطاعة الله عز وجل فإذا وضعها في المعاصل ظلمها هذا ظلم العبد لنفسه وهذا تحت المشيئة إن شاء الله غفره وإن شاء عذب صاحبه بقدره مادون الشرك وأنه الثالث ظلم العبد للناس تعديه على الناس بالكلام بأخذ أموالهم بهتك أعراضهم بسفك دمائهم هذا ظلم العبد للناس وهذا لا يغفره الله ولو تاب منه الإنسان وإن الله لا يقبل توبته حتى يسمحه المظلوم لأنها الحق مخلوق فلا بد أن يسمح به وإلا فإنه يقاسه يوم القيامة ويؤخر للمظلوم من الظلم ظلمت نفسي رامق رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي رامق يعني لحظة الرسول صلى الله عليه وسلم لحظة رسول صلى الله عليه وسلم نعم موادي يقول على استخباب هذا الدعاء في الصلاة أيها نعم وعن شداد بن أوس رضي الله عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته كواد أيضا من النوع الأدعية التي تقاله الصلاة يحفظه الإنسان ويدعو به هذا أيضا من النوع الأدعية التي تقاله الصلاة في الصجود خاصة وعن أمار بن ياسر رضي الله عن أنه صلى صلاة فأوجز فيها فأنكروا ذلك عليه فقال ألم أتمى الركوع والسجود فقاله بلا قال إني دعوته فيها بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به أحييني مع علمت الحياة خير اللي أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضع والقصة في الفقر والغنى ولذة النظر إلى وجك والشوقى إلى لقائك وأعوذ بك من ضراء مضرح ومن فتنة مضلة وهذا أمار بن ياسر رضي الله عن روا هذا الدعاء العظيم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوله يصلاته فيستحب أن ياتي بهذا الدعاء قد لا يتسع الوقت لكل الأدعية لكن تارة ياتي بهذا وتارة ياتي بهذا وين جاء به كله زيادة خير أو زيادة خير إلى خير يكسر من هذه الأدعية المباركة وأما أنه صلى رضي الله عنه وأوجز في صلاته أنكر عليه ذلك وأجابهم بأنه أتم الرقوع والسجود وإن كان خففة نوع من التخفيف مادى من واتم الرقوع والسجود وصحة في صلاته أدل على أن الإنسان لا بد أن يتم الرقوع وأسجود همار رقنان الأعظمان في الصلاة يتمهما وعن معاد بن جبل رضي الله عنه قال لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة يقول هل ورد أن من أذكار الصباح والمساء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عشرة في الصباح وعشرة في المساء فما سمعتم أن كل دعاة سواء في الصباح وفي المساء وفي أي وقت لا بد أن نصلي فيه على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من أسباب الإجابة للدعاء فإن لم نصلي على النبي فيه أدعاجل فما قال النبي صلى الله عليه وسلم صباح وفي المساء طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما الحكمة أن آل الرسول صلى الله عليه وسلم يستحقون الخمس ولا يعطون من الزكاة بينا الرسول صلى الله عليه وسلم أن الزكاة أو ساف موال الناس و لا يرضى له مالة و الخمس هذا مغنم طيب كلما مغنمتم حلالا طيب و علموا أن ما غنمتم يشيب عنا لله خمسة والرسول ولد القربة ولد القربة ذكرها للقربة هذا أطيب المكاسب نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول كيف تكون الزكاة وسخا من أموال الناس وهي تطهر أموالهم نعم هي في ذاتها هي في ذاتها طيبة وهي عبادة لكن هي لا تليق بقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ليه رفعة مكانتهم نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا قلوا وسخ ليس معنىه القذارة ليس معنى وساعة القذارة وإنما معنى هنى أرابة الرسول طضيلة الشيخ فقط كم الله إذا قرأ المصلي في الفريضة هذه الآية إن الله و ملال وان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الفريضة نعم لكن لا يرفع صوته بذلك نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله الروايات التي وردت الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في بعضها على آل إبراهيم وفي رواية اللي اترمذي على إبراهيم هل يجمع بينهما في الصلاة أو يتخير منهما نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله هل يجوز الاقتصار في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشاهد الآخير على الصلاة دون قول وبارك على محمد وعلى آل محمد ما كما اللازم يكمل اذا أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكرنا المسألة فيها خلاف هل هواجب هذا قول او هو مستحب وهذا قول يجمه نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله الحديث إنك حميد مجيد هل يجوز أن يسمى الشخص بسم حميد ومحسن نعم يسمى وإنوافق اسم الله في اللهض والمعنى لكنه يختلف الخفية ويختلف في الحقيقة كما هو معلوم إن اسم الله قد يتسمى بها بعض الناس إثل العزيز الحكيم مثل السميع البصير إلى غير ذلك يجوز هذا لكن وإن توافقت في اللهض والمعنى إلا نا تختلف في الكيفية والحقيقة نعم هذه القائدة نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بكيفية الصلاة عليه أنه قال وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد نعم وردت رواية نعم وردت في العالمين إنك حميد مجيد نعم وقحتان أبناء لإسماعيل عليه السلام لا العرب تنقسم إلى قسمين قحتانية وعدنانية وقحتانية لتسمى العرب العاربة والعدنانية تسمى العرب المستعربة لأن إسماعيل عليه السلام تزوج تزوج من العرب تزوج من العرب فأن جبت له الظرية العدنانية لا يا عرب مستعبة نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول نحن أسرة من آل البيت هل يجوز لنا أن نأكل من التمور التي توزع في الحرامين أثناء الافطار في رمضان نعم لأنها ليس زكاة لي صدقة عامة ليس زكاة نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله هل آل محمد صلى الله عليه وسلم يعطونا الخمس من بيت المال أو من الزكاة أو من الفير يعطونا من بيت المال دون تفصيل من بيت المال دون تفصيل في هذا لكن لا يخصص الزكاة لا تخصص لهم من عطان من غيرها من موارد بيت المال غير الزكاة نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ورد بالحديث اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريةه وأهل بيته يقول هنا عطف أهل بيته على ما سبق يقتض المغايرة فكيف نجيب عن ذلك؟ يجب أن يقتض المغايرة حافظ على الصلوات الصلاة الوسطة عطف الصلاة الوسطة على الصلوات مع النه داخل بيته هذا يدل على الاهتمام بالمعطوف اهتمام به أهل بيت على الاهتمام بأهل بيته نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول مما يقال ويشرع في اذكار الصباح والمساء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات فهل نقول هذه الصلاة الإبراهيمية أم غيرها؟ نعم هي أولى هي أشمل وأولى يقولت هذا شيء طيب طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل يدل حديث أبي هريرا رضي الله عنه ونفظه إذا فرغ أحدكم من التشاهد الآخير هل يدل على عدم جواز الدعاء في التشاهد الأول؟ أم أن هناك أحاديث أخرى تدل على جوازه؟ نسغق لنا لما ذكر التشاهد الأول قال ثم ليختر من الدعاء ما شاء فدل على أنه يدعو بعد التشاهد الأول ولكنه لا يطيل الجلوس في التشاهد الأول لا يطيل الجلوس هكذا السنان وما يطيل الجلوس أمان أنه يدعو نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم من يصنع ويؤلف دعاء من عند نفسه ويداوم عليه ويقول هذا الدعاء وكرره ويستجيب الله لي فإن هذا مجرب هل يشرع متو هذا؟ إذا كان لا يخالف الأدعية الواردة فلا بس إما إذا كان الدعاء مخترعا ليس له أصدقاء فضلت الشيخ فقط كم الله يقول المعروف أن العبد يسأل في قبره ولكن إذا طالت المدة بين موته ودفنه ففي أي حال يسأل هل يكون قبل الدفن؟ وضلت الشيخ فقط كم الله يقول هذا الضمّة التي تكون في القبر تكون للمؤمن ضمّة عذاب عن ضمّة رحل وضلت الشيخ فقط كم الله يقول وردى حديثان بالدعاء في آخر الصلاة والأول تعود من عذاب جهنم والقبر في تنت المحيا والممات والمسيح الدجال والثانيك الأول إلا أنه لم يذكر فيه عذاب جهنم هل يقال هذا مرة وهذا مرة؟ نعم تعود نعم وضلت الشيخ فقط كم الله يقول هذا الضمّة التي تكون للمؤمن ضمّة عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال والثانيك الأول إلا أنه لم يذكر فيه عذاب جهنم فالذكر المأثم والمغرم هل يقال هذا مرة وهذا مرة؟ نعم نعم وضلت الشيخ فقط كم الله يقول مراجح بمسألة الاستعادة هل هي واجبها or مستحبة؟ أن تدعو بها ولا لخشان النواجب هو لمستحبة الرسول أرشدك إلا أن تدعو بها فتدعو بها نعم وضلت الشيخ فقط كم الله يقول بعض الناس يسمون النصراني مسيحي فهل هذا اللفظ صحيح؟ لا المسيحي هو الذي يتبع دين المسيح الصحيح في وقته فهذا ليس مسيحي ولو كان وإنما يقال النصراني واسم المسيح المسيحية لمحدث ولا كان المعروف النصرة كما أن اليهود و لكنهم صاروا يقولون إسرائيل وإسرائيل هو يعقوب يعقوب ابن إسحاق هذا من تلبيسهم مشكلة بعض الناس يقول اللهم العن إسرائيل يعني يا العن يعقوب عليه السلام يتحرز الإنسان من هذا أو العنة الله على إسرائيل لا قل العنة الله على اليهود أو العن الله اليهود لا تقول إسرائيل نعم نعم يقى على الروح والبدن ولو تحلل البدن صارة رابا فإنه يقع عليه العذاب ويعذّه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هل جهنم من أسماء النار أم من طبقاتها من أسمائها ومن طبقاتها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله حديث الجساسة في صحيح مسدم هل المراد به المسيح الدجال المعروف الله وعلم الله وعلم ظاهر أنه هو المسيح الدجال لكن الله وعلم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله لا دعية التي ورد أنها تكون في الصلاة هل إذا استعملت خارج الصلاة هل يجوز ذلك نعم الدعاة مطلوة في الصلاة وخارج الصلاة نعم لكن في الصلاة آكد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما نوعوا الإرادة بقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الردس أهل البيت هل الإرادة هنا شرعية أم كونية لأن بعض الناس يقول إنها كونية وإن كل شخص ينتسب إلى البيت لا إرادة هنا شرعية يريد الله أي خفف عنكم وكلق الإنسان وعيب والله يريد أي توبة عليكم إرادة شرعية هذه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله لو كتب الإنسان يحفظها يا أخي يحفظها ولا يكتبها يقرأ من كتاب الصلاة مشكلة حتى إنهم قالوا ما المصحة ما يجيز يقرأ من المصحة بعض العلمة ما يجيز القراء من المصحة في الصلاة إنما أجاز ذلك من أجازه للحك أي حاجة يحفظ ما تيصر من الأدعي ولا يكتب ورقه وضيلة الشيخ فقطكم الله تقول هل ورد أن نظمة القبر التي تختلف منها أضلاع الميت المنافق اختلف أضلاع وهذا المنافق وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نرى بعض المصليم يحركون السبابة الجلسة التي تكون بين السجدة فهل لهم دليل على ذلك لا أعلموا دليل على ذلك هذا في التشاهد أما جلز بين السجدة فلا أعلم دليل على رفع الأصبع فيها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هرفع اليدين للدعاء بعد الصلاوات المفروضة أو بين الأذان والإقامة له أصل في الشرع لا بعد الأذان لا ترفع اليدين يدعو لكم بدون رفع اليدين لأنه ما ورد هذا كذلك بعد الفريضة لا يرفع اليدين يدعو لكن لا يرفع اليدين لأنه لم يريد هذا وكذلك حفظك الله يقول ورفع اليدين بعد صلاة العيدين أو الكسوف أو الاستسقاء هل يشرع في اليدين في دعاء الاستسقاء نعم وأما دعاء خطبة الجمعة والدعاء في صلاة العيدين لا ترفع الأيدين لا ترفع الأيدين نعم رد هذا عندما هذا في الاستسقاء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صلاة العيدين و هل يأثم من يتركها بدون عذر خلاف بين العلماء منهم من يرى أنها واجب على العيان واجب على العيان وهو الذي اختاره الشيخ تقييد الدين ومنهم من يرى أنها فرض كثايا لاقام بها من يكفي سقطة الفرضية وبقيت سنة في حق الواقعين هذا مده بالجمهور نعم و لا من ترك واحدة متعمدا كفر حتى يتوب إلى الله و يدخل بالاسلام من جديد و أما و لم يذكر من تركها متعمدا هذا ذكر هذا أنه يقضيه فدل على أنه لا بد من التوبة و المحافظة على الصلاة من جديد نعم لا تشوش على الناس لا تشوش على الناس المساجد نجد بعض المساحف قد كتب عليه مصحف خاص مكتوب عليه بورقة و يكون لشخص واحد في المسجد لا يقرأ فيه إلاه و ربما يغضب إذا أخذه أحد من المصليه يقول هل يجوز متل هذا؟ ربما أنه هو اللي يقابق النظره هو اللي يرتاح معه على الضيبة و الشعار الله المصاحف كبيره و لله الحمد نعم إذا أطلب ذلك إذا كانت أعطتك إياه و سمحت به إنك لا ترده لا يجب عليك رده أما إذا كانت أعطتك إياه على شرطك تردها وترد بدله فهذا لا بد من رده إلا إذا سمحت به نعم إسم الله الرعب أخفاه الله عز وجل في أسمائه من أجل أنك تجتهد في الدعاء في جميع الأسماء مثل ما أخفى ساعة الجمعة من أجل أن تجتهد في الدعاء في كل يوم الجمعة أخفى ليلة القدر في رمضان من أدري أن تقوم ليال رمضان كله لله حكمه في ذلك نعم و على كل حال المجلس الذي يمعس يا ظاهرة و لا يقبلون النصيحة لا تجلس معه و ربما تقتديبهم حدق لحيك و تسبل الذيابك و تابعه و تمشي معه تجنب هذا هذا أحسلك و عدلك نعم يقول " متى تقال أذكار الصباح والمساء " بعد إرطفاع الشامس هل هو وقت ليالكار الصباح؟ نعم و ضلت الشيخ فقطكم الله يقول السائل إنه يفكر في مشروع وهو فتح عيادة خاصة للحجامة تكون بتصريح الرسمي وهدفه منها هو الكسب يقول ملحكم في ذلك يكرى و حلال لكنه يكرى كسب الحجام خبيث يعني ردي الانسان يطرب الردس في غيره نعم و ضلت الشيخ فقطكم الله هل يجوز أن يقال عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه كاشفه الغمه لا كاشفه الغمه هو الله جل وعلا لا يكشفه الغم فرج الهم إلا الله جل وعلا هذا من الغلوف حق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول كاشف الله به كاشف الله به الأمه لا بس أما أنتقول هو كاشفه الغمه لا نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز تخصيص عدد معين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم ما عرف شيء من هذا ما عرف تخصيص عدد معين من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كل ما أكثرت كل ما أكثرت فهو أفضل نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول الذي يترك روكنا من أركان الإسلام كالصيام أو الحج أما الذي يترك الصيام جاهد الذي يجوب يكفر أما إذا كان متكاسلا فهذا لا يكفر ولكن يجب عليه القضى توبة يجب عليه التوبة والقضى وإذا لم يتبوا يقضي يلزم يلزمه ولي الأمر ويؤديبه حتى يصوم كذلك الحج نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول من مات قبل خروج المسيح الدجال فهل يكون قد كوفية فتنته سلم هذا سلم الحمد لله نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول السائل أو الأمراء تقول نحن مجموعة من الطالبات ندرس في دار اللي تحبيض القرآن هل يجوز لنا أن نقدم هديتا تقديرية لمعلمتنا في آخر الفصل تكون بشكل جماعي إذا كانت لها مرتب من الجمعية أو من الحكومة فلا يجوز هذا يعني هذه هديت رشوة ولا يجوز هذا أما إذا كان ليس لها مرتب وإنما تعتمد على إذا ما تعقى من الدارسات لا بأس بداره نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء من مسلم يقيم بين أظهر المشركين هل يدخلوا فيه من يسافر إلى البلاد الكافرة لأجي السياحة نعم ما يجوز السغر إلى البلاد المشركين من غير حاجة هذه السياحة ليست حاجة حاجة مثل إتعالج من مرض ما يجد له علاج الله هناك مثل تجاره يروح تعاقد مع شركات وياتي مثل دراسة ما توجد الله عندهم ونحن بحاجة إليها هذا لا بأس مثل يدعو إلى الله سافر يدعو إلى الله لا بأس بذلك أما السياحة لا ما يجوز هذا لا ما يجوز نعم قضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ذكرتم حبيظكم الله في أحد الدروس أن الأكلة في اليد الشمال ليس حراما مكروه مكروه في الأجاب الشرعية نعم قضيرة الشيخ فقط