64 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|من اجتزأ بتسليمة واحدة|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام شرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمة الله أدس الرابع والستون بسم الله الرحمن الرحيم حضر الله رب العالمين وسلاته وسلم على نبي الامحمد وعلى آله وأصحابه أجوعي بعد قال المؤلف رحمة الله تعالى باب من اجتزأة بتسليمة واحدة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلاته وسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعي فقدم الكلام على أن تسليل من الصلاة وفيه من يرى أن التسليم يكفي مرة واحدة عن اليمين وهو مع أراد المصنه بيانه في هذا الباب وما ورد فيه الفريضة والنافلة قول أن تجزي تسليمة واحدة والقول الثالث أن الفريضة لا بد من تسليمتين وأما النافلة هيكفي فيها مرة واحدة فلما ينهض ولا يسلم فلما يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس رواه أحمد والنساء في رواية الي أحمد في هذه الحصة ثم يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يقضنا رسول صلى الله عليه وسلم فيه متره أنه كان يوتر بتسعه لا يسلم إلا في آخرها لكنه يجلس في الثامنة يذكر الله ويدعوه ثم يقوم ثم يسلم تسليمة واحدة فهذا الحديث فيه مسائر مسألها الأولى أن عدد ركعات الوطر تنتهي ويجلس في الثامنة يذكر الله ويذكره ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ثم يجلس في الثامنة يذكر الله ويذكره ثم يسلم تسليمة واحدة يرفعوا بها صوته هذه المسأل هذا الثاني أنه يسلم تسليمة واحدة وهذا يواقق الترجمة من اجتزأ بتسليمة واحدة وهذا في الوطر كما ترون تسليمة واحدة وعلى قوله السلام عليكم ولا يقول ورحمة الله كان عذا في عول الأمر يوم كان نشيته ثم لما كبر عليه الصلاة والسلام سار يوتر بسبع يجلس بعد السادسة كما يكان يجلس بعد الثامنة ويقوم ويأتي بالسارعة ثم يجلس بعدها ثم يسلم فالوطر ود الشفع الشفع ما كان فنتين او اربع او ستة او ثمان او عشر ما ينتهي بعدد زوجي واما الوطر فهو الفرد ما ينتهي بعدد فردي في الواحدة مثل ثلاث مثل خمس سبع تسع هذا الوطر الذي ينتهي بعدد فردي هذا سما بالوطر وفي حديث عايشة بروايته فيه مسألة هذا من باب المستحب أيضا أنه يتنفل بعد الوطر مثل ما ان صلاة المغرب ومع هذا يصلي بعدها ركعتين فالوطر لا يمنع من أن يصلي بعده نعم هذه صفة ثانية بعض الاخوة إذا قرى هذه الأحاديث فهذا غلط لأن فيه فرق بين التهجد وبين الوطر الوطر لا يسلم الله في آخره واما التهجد يسلم من كل ركعتين قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنا مثنا هذا التهجد والترويح من صلاة اللي يسلم من كل ركعتين مثنا مثنا هذا السنة يبقى التفضل لهذا الأمر نعم باب في كون السلام فرضا اختالبوا في السلام من الصلاة هل هو فرض أو سنة أو أنه يجوز تركه ويخرج من الصلاة بدون سلام اختالبوا في هذا لكن الجمور على أن السلام من الصلاة فرق لقوله صلى الله عليه وسلم تحليمها التكبير وتحليلها التسليم باب في كون السلام فرضا قال النبي صلى الله عليه وسلم باب في كون السلام فرضا قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم تحليلها التكبير تحليلها التسليم وعن زهير ابن معاوية عن الحسن ابن الحر عن القاسم ابن مخيمرة قال أخذ علقامة بيده أخذ علقامة بيده فحدثني أن عبد الله ابن مسعود أخذ بيده أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة هذا يسمونه صفة الرواية صفة الرواية فابن مسعود أخذ بيد تلميذه عالقامة وعلمه والرسول صلى الله عليه وسلم أخذ بيد ابن مسعود وعلمه نعم قال وعن القاسم ابن مخيمرة قال أخذ علقامة بيده فحدثني أن عبد الله ابن مسعود أخذ بيده وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال إذا أخذت وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فقعد رواه أحمد وعلا متمسك من يران أنه لا يشترط التسليم لإنتهاء الصلاة لا يشترط التسليم لإنتهاء الصلاة أنه إلى فرق من التشهد فإنه إن شاء قام وإن شاء استمر جاهلسا وتكون الصلاة قد انتهات ولو لم يسلم نعم هذا بهذا أخذ أبو حنيفة رحمه الله أعنده أنه يجوز الخروج من الصلاة بدون تسليم نعم رواه أحمد وابو داود والدارة قطني وقال الصحيح أن قوله إذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود وقاله أشبه بالصواب من من أدرجه من من أدرجه بالحديث والمدرج هو ما كان من كلام الصحابي تفسيرا وقاله أشبه بالصواب من من أدرجه وقال ابن مسعود على حذك قول إن شئت ثقوم وإن شئت ثقعت حذ هذا الكلمة لأنها ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بل هي مدرجة معه وموقوف من كلام ابن مسعود نفل خجة فيها لمن لا يرد تسليل نعم وماذا يفعل بعدها أذكر الوارد بعد السلام والورجة وعن من الأذكار بعد السلام يقولها المصليه إذا صرق من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام هو منك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام الله الجماعة وإلا البخاري نعم هذا أول نوع من أنواع الأذكار بعد السلام أنه صلى الله عليه وسلم كان إلى السلام إنه يقول وهو متجه إلى القبلة قبل أن يوصرف إلى صحابه اللهم إنك اللهم أنت السلام اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام اللهم أنت السلام هذا من اسماء الله اسماء الله السلام السلام والمؤمن والمهيم وأما قوله ومنك السلام معناه السلامة معناه السلامة من المكاره نعم دبرا كل صلاة الدبر معناه بعد الصلاة أول ما يسلم الرسول صلى الله عليه وسلم نه كان يستاهر الله ثلاثا ثم يقول اللهم إنك أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ثم ينصرف بوجه إلى صحابه ثم يقول لا إله إلا ويأتي بالتهليلات تهليلات ومنها هذا الحديث نه أعده نعم هذا نوع من الكار التي تقال بعد السلام يقولها صلى الله عليه وسلم لنصرف إلى أصحاب يرفع بها صوته نعم يعني كان يهيد لاستمرار أنه كان صلى الله عليه وسلم مستمرا على هذا الذكر بعد السلام من الصلاة نعم وعن المغيرة ابن شعبه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة المكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملكه وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا أيضا نوع من الأذكار التي تقال بعد السلام ومعنى لا ينفعوذ الجد المراد بالجد هنا الغناء والثروة بالنسبة للعباد أما بالنسبة لله وتعالى جدك فمعنىه العظمه تعالى تحظمتك يعني فالجد بالنسبة لله معنىه العظمه وبالنسبة للعباد معنىه المال والعطاء إنه لا ينفع عند الله وإنما الذي ينفع العمل الصالح وما عموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفا إلا من آمن وعمل صالح يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سلي هذا الذي ينفع عند الله سبحانه وتعالى أما الأموال والأولاد فإنها تذهب مع الدنيا ولا يبقى منها شيء والميت يتبعه ثلاثة يرجع ثنان ويبقى السالح يتبعه ماله وعمله وولده وعن أبد الله بن عمر وغي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة وهما يسير" ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرة ويكبره عشرة ويحمده عشرة قال " فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده " فتلك خمسون ومئة باللسان وألف وخمس مئة بالميزان وعلى فراشه سبحة وحمده وكبر مئة مرة فتلك مئة باللسان وألف في الميزان وواه الخمسة وصحة والترملي نا ما دي ثلاث كلمات أنه يقول سبحان الله حمد لله والله أكبر عشرة عشرة وكل واحدة بعشر كل كلمة بعشر كلمات حند الله سبحانه وتعالى وهي سيرة عن اللسان وخى ثقيلة في ميزان العبد يوم القيامة ينبغي المسلم أن يحلص عليها وياتيبها ببر الصلاة كان يعقد بهن يده وإن أحصاها بحصى فلا بس بذلك لكن في الأصابع أفضل نعم وإذا أوا الى فراشه سبحة وحمده وكبر مئة مرة فتلك مئة باللسان وألف في الميزان فلالك عند النوم ينام عليه على هذه الالكار فإن من نام عليها دخل الجنة وهي ثواب عظيم نعم وعن ساعد ابن عابي وقاص رضي الله عنه أنه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعود بهن دبر الصلاة اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرض للعمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري والترملي وصحعة نعم هذه أيضا فلمات عويمة كانوا يحرصون عليهن ويعلمونهن أولاده كما يعلمونهم الكتابة وهي أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من البخل والبخل صفى مدمومة أن يبفل الإنسان للواجب عليه من الزكات والنفقة الواجب يبخل على نفسه على أولاده هذا البخل والعياد بالله وهذا هذه صفة ضميمة فالبخل صفة ضميمة والبخل إنما هو البخل بالواجب من الزكات والنفقة الواجب على الزوجة على الأولاد وكلالك البخل بتبرعات والصدقات والنفاق في سبيل الله ومن يبخل فإنما يبخلوا عن نفسه والله الله نيوان تم الهقراء فلا يبخل الإنسان لا بالواجب ولا بالمستحب الواجب لا بد منه والمستحب زيادة في عمله وليحبه وليحسناته البخل صفة مدمومة يقولون الجود يحبب الرجل إلى أضداده إلى أعداه يعني والبخل يبغض الرجل إلى أولاده يغضه حتى أولاده أقرب الناس إليه يغضونه والجود يحببه إلى أعداهه إلى أضداده ويعود بك من الجبن والجبن معناه الخوف الخوف الذي يصيب الإنسان فيجبا عن الجهاد في سبيل الله وعان الهمر بالمعوف النهي عن المنفر فا يحرم نفسه من فضل الجهاد وفضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خوفا على نفسه نعم هذا الجبن جبن الذي يمنع من الواجب نعم وخرف وصار ليس عنده علم بالأشياء فعاد إلى حالته الأولى يوم ولدته أمه ومنكم يرد إلى أرضى للعمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا يصبح الإنسان موجودا ولكنه غير موجود ولكنه غير موجود لا ينتفع بوجوده وإنما يتعذب ببقائه ولذلك استعال منه الرسول صلى الله عليه وسلم وعود بك أن أرد إلى أرضى للعمر لأنه إلى وصل هذه المرحلة من حياته صار عالة على غيره وعود بك من فتنة الدنيا يعذبه يقابله بذنوبه وعماله السيئة يعذبه يقابله عذاب القبر حقا تواترت به الأحاديث وهو معتقده للسنة والجماعة ولا ينكره إلا المعتزلة الذين يعتمدون على عقولهم ولا يؤمنون بالغيب نعم وعن أمي سلامة وعن أمي سلامة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا صلى الصبح حين يسلم الله ما إن يسألك علم النافعة ورزقا طيبة وعملا متقبلة رواه أحمد وبنواجه نعم يصبح هذه السلات الفجرية في هذه الدعوات سألك علم النافعة العلم النافعة نعم من الله عز وجل ورزقا طيبة وعملا متقبلة ولا يتقبل الله العمل إلا بشرطيل شرط الأولى لإخلاص لله فيه فلا يكون فيه ليه ولا شرك ولا سمع شرط الثاني أن يكون صوابا على السنة ليس فيه بدعة ولا محدثات الله جل وعلا قال إنما يتقبل الله من المتقين ويقبل الله العمل سعود صاحبه سعادة لا يسقى بعدها أبدا ليس العبرة بكثرة العمل إنما العبرة بالقبول ولكن الإنسان يبغل الأسباب ويحرص والقبول عند الله سبحانه وتعالى لكن يعمل أسباب القبول يعمل أسباب القبول ويتجنب أسباب الرد فالشرط لا يقبل معه عمل والبدع لا تقبل من عمل العمل الذي ليس عليه أمرنا وهو رد يعني مرضود عليه لا يقبل نعم فعنا بأمامه قال قيل يا رسول الله أن يدعى أسمع قال أسمع يعني أقرب للإجابة أقرب للإجابة قيل يا رسول الله أن يدعى أسمع قال جوفو الليل الآخر ودبور الصلوات المكتوبات جوفو الليل الآخر لأن الليل ثلاث الأول والثلاث الأوسط والثلاث الأخير هو أفضل لمن يقوم للتهجد وذكر الله عز وجل والدعى والاستفار آخر الليل وإذا صل اول الليل أو دعى اول طيب ولكن آخر الليل أفضل وفي جوفه يعني وسط الثلاث الأخير وآخر الثلاث الأول الثلاث الأوسط هذا هو جوف الليل هذا هو جوف الليل آخر الثلاث الأوسط وأول الثلاث الأخير هذا هو جوف الليل وهو الذي كان دعود عليه السلام يقومه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلاثه وينام سدسه نعم ودبر الصلوات المكتوبات دبر الصلوات المكتوبات هذا أسمع للدعى يعني يقرب للإجابة فهذا من ما يؤكد على أنه يستحب الإنسان يكثر من الدعى بعد الصلاة دبر الصلاة نعم نعم باب الإنحراف بعد السلام نعم لإنحراف بعد السلام للإمام الإمام ما يبتل استقبل القبلة ليان حرف إلى المأمومي استقبلهم بوجه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب الإنحراف بعد السلام وقدر اللبث بينهما وقدر اللبث بينهما يعني بين السلام وبين الإنحراف كم كان الرسول يمكث إلى السلام قبل أن ينحرف إلى أصحابه نعم استقبال المأمومين سنعيرا أنه يستقبل المأمومين بوجه كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك والحكم في استقبال المأمومين لياجل أن يبين لهم انتهاء الصلاة وليأجل أن يستقبل أسئلةهم إذا كان عندهم أسئلة أو إشكالات استقبلها منهم نعم هذا المقدار ما بين السلام والإلتفات إلى المأمومين بقدر ما يقول اللهم أنت السلام والمنك السلام تباركت يا ذلك الآل والإكرام نعم نعم، كان صلى الله عليه وسلم ينصل صلاة بيصحابه يقبل عليهم بوجهه ولا يستنر استقبال القبله نعم إذن حرف من حن القبلة إلى المأمومين فأين يكون وجهه؟ نعم وعي زيد ابن الأسول قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال كنا إذا صلنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه نعم هذا الدليل على أنه يقبل بوجه إلى جهة اليمين نعم وعي زيد ابن الأسود قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداء قال حجة الوداء الرسول ما حج بعد البيعثة هي اللهية ثم حجة الوداء لأنه ودع فيها الناس وقال عن لي لا ألقاكم بعد عامها وما لبيث بعدها صلى الله عليه وسلم إلا شهرين وزيادة أيها ثم توه في صلى الله عليه وسلم علي ذلك سميت حجة الوداء نعم قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداء قال فصلنا بنا صلاة الصبح ثم حرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه نعم هذا يدل على الانحراف جالسا فاستقبل الناس بوجهه وأنه لا يخص جهة اندون جهة استقباله بوجهه نعم ثم حرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه وذكر قصة الرجلين الذين لم يصليها نعم أن رسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الصبح يعني الفجر في مسجد الخير في مسجد الخير بمنها فلما سلام استقبل الناس بوجهه إذا هو برجلين جالسين لم يصليها معه فدعاهم فجئ بهم ترعد فرائصهم من هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما منعكما تصليها معنا قال يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم لا تغلق فإنها لكم نافلة فإنها لكم نافلة وقال ونهض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهضت معهم وأنا يومئذ أشب الرجال وأجلده ووضعتها إما على وجه أو صدري حتى وصلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعتها إما على وجه أو صدري قال فما وجدت شيئا أطيب ولا أبرد من يدرسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد فيها البرد وهم في حر ووجد فيها البرد ووجد فيها الرائحة الطيبة كان صلى الله عليه وسلم ريحه طيب ولو لم يمسطيب كان صلى الله عليه وسلم ريحه طيب ولو لم يمسطيب وقال و هو يومئذ في مسجد الخيف رواه أحمد وفي رواية الله أيضا أنه صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ثم ثارا الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم قال فأخذت بيده ومسحت بها وجه وجدتها أبرد من الثلز وأطيب ريحا من المسجد هذا يبين السبب في كون هذا الرجل وضع يدرسول على وجه أو على صدره أنه رأى الناس يفعلون هذا وهو أنشطهم فظفر بها وعن أبي جحيفة أوضي الله عنه قال خرج رسول الله عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحة أخرج رسول الله عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحة فقصر وجمع لأنه مسافر والمسافر يقصر ويجمع و بين يديه عنزة والعنزة هي الرمح القصير المدبب يغرز بالأرض يكون سترة للمصلي هذه العنزة و بعض الناس يجيب عنز يحبز الدامه و يقول هالي العنزة و لأنه لا يفهم اللغة ولا يفهم شرح الحديث و بين يديه عنزة و بين يديه عنزة و إذا لم يكن أمامه سترة لا يمر من خلال سلاتة أدرع من قدمه نعم و قام الناس فجعلوا ياخذون يديه يمسحون بها وجوههم قال نعم هذه المسألة تبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال فاختت بيده فوضعتها على وجه فإذا هي أبرد من الثلج و أطيى مرائحة من المسك رواه أحمد والبخاري نعم باب جواز الانحراف عن اليمين والشمال نعم تقدم لنا مسروعية الإنسراف للإمهام إلى المأمومين إلى أين ينحرف؟ نحرف اليمين أو ينحرف للشمال؟ مخير و يتبع لسه عليه إن كان لسه عليه إن ينحرف اليمين ينحن إذا كان للشمال؟ أنحرف للشمال نعم ينكر يا رب العباس على الناس أنهم يقولون ما ينحرف الإمام اللى عن يمينه يحسرون هذا باليمين هذا من تسويل الشيطان نعم نعم نعم و في لفظ إن أكثر ونصرافه عن يساره نعم رواه أبو داود و ابن ماجه نعم رواه أبو داود و ابن ماجه والترمذي وقال صحة الأمران عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني الترمذي صحة الأمران الإنسراف عن اليمين والإنسراف عن الشمال عن النبي صلى الله عليه وسلم أدل على التخير في ذلك والتوسع في ذلك نعم بابوا لبث الإمام بالرجال قليلا صلاة الليل وتسمى صلاة التهجد نعم وضيرة الشيخ فقكم الله يقول مالفرق بين الويتر وبين قيام الليل؟ الويتر من قيام الليل لأنه يكون ختام يكون ختام قيام الليل يجعل آخر صلاةكم بالليل ويترا نعم يقول و هل إذا قام الرجل؟ نعم نقلو هل إذا قام الرجل؟ ويوتر بواحدة هذا السماس صلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة نعم وضيرة الشيخ فقكم الله لقد جافلا حادثا النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبعٍ أو تسعٍ أو خمسٍ فهل هؤلاء إذا إذا على الإحدى عسرة ركعة؟ هم داخلات مفيهن؟ نعم ما يزيد الرسول عن ثلاثة عسرة ركعة ويتعاليت ما وردت نبهو عليها ما وردت في الحديث وتعالى سبحانه وتعالى لكن الكلام على الوارد هل يلزم الترتيب في الأدكاء بعد الصلاة؟ أو لا بأسان يقدم ويؤخر؟ لا بأسان يقدم ويؤخر لكن الترتيب أحسن أو فق للسنة؟ نعم قضيرة الشيخ فقكم الله يقول ورد في حديث عبد الله بن عمر رضي الله فعلهما أن التسبيحة عشر والتكبيرة عشر والتحميد عشر هذا النبي صلى الله عليه وسلم فيهن يقول هل معنى ذلك أنها أفضل من التسبيح بثلاثة وثلاثين الواردة؟ لا هذا كوارد وذوارد هذا كوارد وذوارد لكن ثلاثة ثلاثة ثلاثين ثلاثة ثلاثين تمام المئة لا إله إلا الله هذا أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم الفقراء من المهاجرين الذين لا يدل ما يتصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا تسبقون به من بعدكم وتدريكون به من سبقك نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده اليومنا؟ وهل ينكر على من يعقد بيده اليسراء؟ لا ما ينكر لا ما ينكر يعقد التسبيح بأصابعه اليد اليومنا و اليد اليسراء كما أنه لا يدعو باليد اليومنا فقط أليس يرفع يده تلتيهما؟ أنا ما يعتمد على ما يرفع اليومنا فقط أيضا يسجد على يده لماذا لا يسجد على يد واحد اليومنا و يرفع اليسراء؟ لماذا؟ فاليسراء عظم من عظائك استعملها يقاعت الله عز وجل نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد أنه تقرى المعوذات بعد الصلاة نعم تقرى المعوذات هي ورد هي من الورد تقرى السورة الإخلاص و المعوذتان نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يشراع التكبير بأن أقول الله أكبر ثلاثة مرات بعد السلان مباشرة بصوت مرتفع لا أعلم هذه السفرة لا أدري نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول لو صل رجل ركعتين ركعتين و لم يصل الوطر هل عليه شيء في ذلك وهذا صلاة الوطر واجبه صلاة الوطر متأكدة و عند الحنفي أنها واجبه يجبون الوطر أما الجمهور فيقول إنه سنه مؤكده و ليس واجبا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم الارابي الصلوات الخامس قال هل عليه غيرها قال لا إلا أنت الطوة للا على أن الواجب من الصلوات والصلوات الخامس وما زاد عليها بوة الطوة نعم لكن لو تذكرته بعد صلاة المغرب من اليوم التالي فات و أيضا قل الله يقول ما بين ارتفاع الشمس إلى زوال الشمس يقضيه بهذه الفترة فإذا زالت الشمس دخل وقت الظهر فات القراء نعم ندخل في المساء نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هناك بعض وائمة المساجد فالفعل هو هذا صحيح؟ لا ما هو صحيح ترويح مثلا مثلا ترويح من صلاة الليل وهي مثلا مثلا ليس توترا إنما هي تهجد نعم فهذا من جهلهم بالسنة يسمعون لا يفرقون بين التهجد وبين الوطر يلتبس عليه ما هذا إهالة نعم فضيرة الشيخ فقكم الله و أيضا هذا يشق على الناس يجي الواحد يبسلم معه ثم يرتبط ما يسلم اللي في الأخير الناس لهم اشغالوا لهم اغراب سلمة يسر ثم ينصرف متاشاء التسليمتين الأوليين أو الثاني أو الثالثة حسب يعني ما يتسر له فإذا ربطته من أول الترويح إلى آخرها ولا تسلم هذا فيه حراج نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول مر حفظكم الله أنه لا بأساء أن يعقيد التسبيحة بالحصاء يقول وقد ورد عن بعض الصحابة ابن عمر أو ابن مسعود أنه وجده ناسا في المسجد سبحون و يهللون و يحمدون الله بالحصاء و وصفهم بأنهم قد فتحوا بابة فتنة أو بابة شر فكيف يجمعوا بين ذلك فهم الحديث ما ابن مسعود ما انكر عليهم التسبيح بالحصاء الحصاء يسبح به سبحت به جويرهم المؤمنين و لم ينكر عليها الرسول صلى الله عليه وسلم إنما انكر عليهم ابن مسعود أنه يقول سبحوا مئة كبروا مئة اذكروا الله كذا و كذا هذا الذي انكره عليه ابن مسعود نعم لا لا ما يصلح هذا ما يصلح تعد التسبيح بما ورد اما بالاصابع و اما بالحصاء و اما بالسبحة لا بأس لا كان ما هو بقصدك ان السبحة فيها فضيلة و انها شعار للعبادة نما قصدك فقط الاحصابها ما بس نعم هل يقول التشهد في هذا الجلوس أما ذا يقول هو التشهد التشهد هو ذكر الله عز وجه تحيات لله والصلوات والطيبات الى آخر هذا ذكر التشهد نعم و دعا أيضا نعم فا يفسر بعض الاحاريث في بعض نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله نقول السائل أنا إنسان كنت محافظا على صلاة الوتر في المسجد بعد صلاة العشاء مباشرة ثم اردت تحسيل الفضيلة فا نصليها في البيت في آخر الليل ولكن بكثير من الأحيان انامه فلا أصليها و ما نصيحتكم لي هل أرجع لصلاةها في المسجد أما ذا أصلاها فا صلاة المرعي في بيته إلا المكتوبة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض العامة إذا رأو الإنسان قد هرم و كبيره في السن يقولون اللهم لا تطل عليه العذاب يقصدون حان الهرم يقول هل هذا مشروع لا أما هم مشروع أتن يجعول له بحسن الخاتمة هو يدعو له بالراحة هو فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول وردت كريمة دجور الصلاة هي أكثر من حديث فهل معنىها بعد الصلاة أو قبل السلام أم أنها تختلف دور الصلاة و يرادو به ما بعد الصلاة و يرادو به المعنيان كله يصلق عليه دور الصلاة ولكن العلم اختلفوا بياله بعضهم يقول أن يكون في آخر الصلاة أفضل لأن الدعا في العبادة أفضل من الدعا خارج العبادة بعضهم يقول لا دور الصلاة هو ما بعد الصلاة هذا هو الذي يظهر والله أعلم لأن الأذكار بعد الصلاة ما هي في الصلاة نفسه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف نقسم الليل إلى ثلاث أول و ثلاث آخر بوقتنا هذا هالتقسيم يبدأ من غروب الشمس هم من صلاة الهشاء هل يدخل غروب الشمس هم؟ يدخل غروب الشمس فما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر هو الليل وهو يطول و يقصر بحسب الفصول فتقسم ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر تقسمه أثلاثا يكل وقت بحسب نعم هل يشرعوا رفع ليدين عند الدعاء دور الصلاوات المكتوبات؟ لا هذا ما ورد هذا بعد اللافلة لا بس أما بعد الفريض هذا ما ورد يكون بدعة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول وردان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالذكر بعد الصلاة مالحد؟ مالحد لكن ما يكون رفع صوت خارج عون العادة هنا ما يكون رفع صوت يسمع بحيث يسمع نعم ما يكون واختاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله استقبال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بعد السلام وانصرافه عن يمينه معنى ذلك أنه يجعل البقية على يمينه أو خلفه أحيانا ينصره ويكون وجه إلى جهة اليمين أحيانا ينصره ويكون وجهه إلى جهة اليسار وهذا حسب ما يتيسر للإنسان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكر الشوكاني رحمه الله تعالى فهي قال فيه مشروعية التبرك بملامسة أهل الفضل لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لا هذا تعمي من غير صحيح هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هو بكل أهل الفضل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن الصحابة ما كانوا يتبركون باقضلهم أبي بكرنا السديق ربي الله عنه نما هذا في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم حتى بعد موت الرسول ما تبرك بقبره أو بحجرته أو بجوزه هذا خاص بالرسول ببداً بدن الرسول أو من فصل من بدنه بدنه أو من فصل من بدنه وهذا في حياته صلى الله عليه وسلم نعم إلي ما يضر المزاحمة التي ما تبر لا بس إذا كان ما مستره يمنع من يمر من دونها إذا كان ما بينه ما جدا مستره فلا ستألرع من قدمه يرد من يمر في هذه المنطقة نعم ما تنعقد صلاة بدون تكبيرة الحرام نعم إذا كان يعلم أنه يستعملونها بايادهم فلا يعينهم على الباطئ لا يبيع عليهم ولا يجزل هاله أما إذا كان ما يعلم أنه يستعملونها بايادهم يبيع عليهم نعم صلاة وما ينشره الإعتكاف في عشر دلحجة إذا كان إمان نسجد الإعتكاف ليس له وقت معين يعتفف متى ما تيسر له ولكنه في رمضان أخضر وأما لقيية السنة هي يجزل اعتكاف في أي وقتنا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول "لماحكموا قلراءة القرآن بدون تجويد أمام النبي صلى الله عليه وسلم يجويد القرآن التجويد الواجب هو إتقان القرآن من اللحن الذي يخلب الإعراب يرفع المنصوب وينصل المجرور أو هذا هو الذي لا يجوس هذا هو الذي لا يجويد ضبط القراءة على قواعد الإعراب وأما التجويد الذي هو الإدغام والغنة وإلى آخره هذا من المكملات ولكن لا يكون بغلوة تنطع إنما يكون بمقدار بمقدار متوسط أما هل لما تطول وهالدغام الصعب هذا والاتكلهون واحد ما يخرج من الصلاة الله وهو متعب هذا من التكلف الذي لا يحبه الله وإذن هذا يشق على نفسه يشق على المأمومين نعم أما ضبط القرآن من ناحة قواعد الإعراب فلواجب على المستقيع نعم وغيلة الشيخ فقطكم الله يقول إمام مستدنا في حالة المطر يجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر فهل نتابعه؟ لا لا تابعه ما يجوز هذا ما يجوز الجمعة بين العصر والجمعة هل ما ورد ما ورد مع أن المسلمين هأتيهم منطار هأتيهم ولا عهد أنهم يجمعون بين العصر والجمعة هطلت السماو الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة وهو يخطب الجمعة ولا جمع معها العصر صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هل هذا من خرافات الصوفية؟ هذا كذب وهم نعم وغيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أبي قد غذب مني وقال هذه اللفظة قال حرام علي أي دعاء أو صداقة منك يقول ثم رضي بعد ذلك هل عليه كفارة؟ إيه نعم أنا كفارة في مين نعم وغيلة الشيخ فقطكم الله يقول بقاءهم على هذه الحالة من تقصيلكم وأنتم طلبت علم أو علمة لماذا لا تدعون الناس يثبينون لهم تعظوهم تذكروهم تراقبوهم في الخير لماذا تتركونهم على هذه الحالة؟ أنتم مسؤولين