67 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|الإشارة في الصلاة لرد السلام أو حاجة تعرض|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان باب الإشارة في الصلاة لرد السلام أو حاجة تعرف صلى الله عليه وسلم لما اعترى الله مرض صلى وهو جالس واراد أصحابه أن نصل خلفه قياما أشار إليهم أن يجلسوا أشار بيده إليهم أن يجلسوا وهذا من الإشارة الصلاة للحاجة نعم نعم باللال هو باللال الحذشي الذي أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وصهيب أيضا قال له صهيب الرومي أو أيضا من المواري ومصحابة أجلة رضي الله عنه نعم وعن ابن عمر وعن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة وقال يشير بيده يشير بيده ليشعرهم بالرد الرد السلام عليهم ولا يرد عليهم بالكلام أن الكلمة في الصلاة سبت أنه لا يجوز نعم وعن ابن عمر عن صهيب رضي الله عنه أنه قال مرات برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت ورد إليه إشارة وقال لا أعلم إلا أنه قال إشارة بأسبوعه رواه الخمسة إلا ابن ماجه وقال الترمذي كيل الحديثين عندي صحيح نعم حديث بلال حديث صهيب أن رد السلام في الصلاة يكون بالإشارة باليده وما الذي يشار بيقيل الأسبوع وقيل الكف وقيل الأسبوع وقيل يشير بالكفي وقد صحت الإشارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية أم سلمة في حديث الركعتين بعد العصر قضى هذه قضى لراتبة الظهر التي فاتت الرسول صلى الله عليه وسلم فقضها بعد العصر وإلا فبعد العصر ليس فيه صلاة ناهلة لكن القضى لما فات يجوز في وقت النهي نعم والشاهد من الحديث أنه رد عليهم بالإشارة أو أنهم لما قاموا خلفه هو هو يصلي قاعد و هو يصلي قاعدا أشار عليهم بيده أن يدلسوا ودل على جواز الإشارة باليد عند الحاجة للصلاة نعم بابوا كراحة للتفات في الصلاة إلا من حاجة مما يكرى بالصلاة عن التفات إلا لحاجة إنه يجوز بالرقبة فقط لا بالبدن إلا عند الظرورة كأن يريد قتل حياة وعقرب فإنه إذا احتاج للتفات يلتفت يا ذي الحالة ببدنه يلتفت ببدنه لياخذ شيء أن يقتل به الحياة والعقرب وأما ما عداها فا يكون للتفات بالرقبة فقط ولا يكون بالبدن و عند الحاجة أيضا نعم بابوا كراحة للتفات في الصلاة إلا من حاجة إنه عن أنسر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك والإلتفات في الصلاة فإن الإلتفات في الصلاة هلكة فإن كان لا بد فبتطوّع لا في الفريضة رواة المدئة وصحّحة إياك والإلتفات هذا تحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم إياك والإلتفات الصلاتي فإن الإلتفات في الصلاة هلكة يعني أنه يهلك الإنسان وهذا تعليل متعليل يأتي أنه اختلاس اختلسه الشيطان وقد سبقناه نهية الصلاة عن إلتفات كالتفات الثعلب المصلي يسمد بوجه نحو القبلة ولا يلتفت إلا إذا عرضت حاجة أحتاج إلى الإلتفات برقابته فقط إياك والإلتفات في الصلاة فإن الإلتفات في الصلاة هلكة فإن كان لا بد فبتطوّع لا في الفريضة رواة الترمذي وصحّحة كان لا بد من الإلتفات لغير حاجة ففي الصلاة التطوّع لأن صلاة التطوّع أوسع من صلاة الفريضة وإن كان اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبه وهو أحمد والبخاري والنسائي وأبو داوه وهذا أيضا في النهي عن إلتفات في الصلاة وتعليل للك لأنه اختلاس يختلسه الشيطان والاختلاس هو أخذ الشيط خرية أو سرعة أخذ الشيط بسرعة ربما يكون هو الخطف أيضا وفي تعليل كونه من الشيطان تنفير منه الشيطان يحرص على أن يعرق للمصلي ليوشوش عليه صلاته ومن ذلك أنه يغريه بالإلتفات نا وهذا تعليل آخر للنهي عن الإلتفات في الصلاة أنه هلك أنه اختلاس من الشيطان أنه إعراض عن الله يلا وعلا وهذا أشد الله جل وعلا ينصب وجهه الكريم قبل وجه عبده المصلي يسمع مناجاته يرى ركوعه وسجوده وتقلبه بين يديه في إلتفات قد صرف عن الله عز وجل فالله جل وعلا يصرف وجهه عنه وعن سهل بن الحنضلية الله عنه قال توب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب وهو أبو داود وقال وكان قد أرسل فارسا إلى الشعب يحرص من الليل نعم هذا فيه أن الإلتفات يجوز للحاجة بعد نورد الحديث التي تنه عن الإلتفات أو رد هذا أنه يجوز للإلتفات دا كان لحاجة فأن يخشى من عدو أن يأتي من جهة من الديهات فيلتفت إلى تلك الجهة من أجل يأخذ الحذر الله جل وعلا قال وخذ وحذركه أو الحادثةسبب الإلتفات الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الشعب أنه كان قد أرسل رجلا يحرص في الليل تلك الجهة يلا يهجم عليهم العدو منها فكان مع كونه أرسل من يحرص آذن هو يلتفت صلى الله عليه وسلم لأن لا ينتهيز العدو فرصة إنشغال المسلمين بصلاتهم ويهجم عليهم ولذلك شرعة صلاة الخوف من أجل التحرز من العدو وكيد العدو فدل هذا على جواز الإلتفات في الصلاة لحاجة نعم هذه الأمر كلها مكروهة في الصلاة الأول التشبيك بين الصابع يدخل بعضها في بعض فرقعة الأصابع عناها ثانيها لأجل أن يكون لها صوت في مفاصلها إذا ثنية يكون لها صوت هذا إبا من العبث في الصلاة وهو يدل على الكسل أيضا وأن تخصر الصلاة تخصر وضع اليد على الخاصرة وهي الجم لأن هذا من التشبه باليهود وقيل أنه من التشبه بأهل النار ويكره أن يضع يده على خاصرته وهو يصلي كذلك العتماد على يده الجلوس كل هذه الأمور تكره في الصلاة نعم فإن آحدكم لا يزال في صلاة مهدام في المسجد حتى يخرج منه رواه أحمد إذن تشبيك إلى صابع ينهى عنه إذا كان ينتظر الصلاة في المسجد فلا يشبك بين الصابب وإذا كان في الصلاة إداخل الصلاة فلا يشبك بين الصابعه أما إذا كان يخرج الصلاة سلم من الصلاة فيأتي أنه لا باس به وفعله النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن بسعيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم في المسجد فلا يشبك فإن تشبيك من الشيطان فإن أحدكم لا يزال في صلاة مادامة في المسجد حتى يخرج منه رواه أحمد نعم فهذا فيه فضل انتظار الصلاة وفيه أنه في هذه الفترة لا يشبك بين الصابعه التعليل أنه في صلاة مادامة ينتظر الصلاة فهو في صلاة كذلك من باب أو لا لا يشبك الصابعه في أثناء الصلاة وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا توضى أحدكم ثم خرج عامدا إلى الصلاة فلا يشبك النبين يديه وقثبتها في خبر ذل يدين أنه يبين الحالة التي يجوز فيها التشبيك بين الأصابع نعم وقثبت في خبر ذل يدين أنه صلى الله عليه وسلم شبك أصابعه في المسجد وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع الكراهة لكونه فعله نادره فى قصة ذل يدين لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه صلى العصر ركعتين ساهياً وسلم من ركعتين ثم قام من مكانين وجلس في مكان آخر انتقل من إلى مكان آخر عند خشبة بالمسجد معروضة وشبك بين أصابعه فأتاه ذل يدين سميا بذل يدين لتقول يديه ربي الله عنه فقال له يا رسول الله قصرة الصلاة أو نسيت قال صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم أنسى قال بل يا رسول الله قد نسيت فسأل النبي صلى الله عليه وسلم صدقه ذل يدين قالوا نعم فقام صلى الله عليه وسلم وجلس مستقبل القبلة ثم قام وأكمل الصلاة سجد للسهو هذه قصة في اليدي والحاصل منها أنه يجوز التشبيك بين الصابع بعد الهراغ من الصلاة وعن كعبي بن عجرة رضيه الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه وعن عليه رضيه الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفق أصابعك في الصلاة رواهما ابن ماجه هذا في فرقات الأصابع وهو تثنيتها حتى يكون لها صوت ويكون لها صوت عندما تثنى أو يثنى الرصع ويكون له صوت من المفصل وهذا منهي عنه في الصلاة أنه يدل على الكسل وعلى العبث في الصلاة نعم رواه رضيه الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخصر في الصلاة رواه الجماعه اللبن ماجه الخصر في الصلاة وضع اليد أو اليدين على الخاصرة وهي الجنب وقيل الخصر أن يصلي على مخصره يعني على عصر يعتمد على عصر وقيل الاختصاره الصلاة يعني نقص الصلاة عدم اثمامها ولكن تفسير الأول أصح وهو أن يضع يدي يده على خاصرته أذا أصح تفي تفسير الاختصار في الصلاة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده رواه أحمد وأبو داود وفي لغة ليابي داود نهى أن يصلي الرجل وهو معتمد على يده نعم ثماد على اليد من غير حاجة وهو جالس في الصلاة يجلس على رجله إن كان في التشهد الأول يفترش إن كان في التشهد الأخير إنه يتورك ولا يعتمد على يده الصلاة في حالة جلوس فيها وقيل المراد لا يعتمد على يده وفي المراد إنه عند القيام لا يقوم على يده وعند بل يقوم على ركبته وعند الانحطاط للسجود لا يكون أول ما يضع يده فلكن أول ما يضع ركبته ولكن الصحيح أن هذا يجوز عند الحاجة يجوز للكبير السن والمرير يجوز له أنه يضع يده عندما يخر للسجود يضع يده لأن هذا أرحق به يجوز هذا عند الحاجة وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي نما النهي إذا كان جالسا في الصلاة له هو الأوضح بتفسير الحديث وشرح الحديث نعم أعد وفي نقض لي يا بي داود نهى أن يصلي الرجل وهو معتمد على يده وعن أم قيس بنت محصن أرضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسن وحمل الله وعن وحمل اللحم إتخذ عمودا بمصلاة يعتمد عليه رواه أبو داود إتخذ عمودا يعني هذا يدل على أنه يجوز الإعتماد على العصاة والصلاة أو العمود المسجد تمسك به المهم أنه يعتمد على شيء يعينه على القيام لا بسبب ذلك للحاجة بابو ما جاء في مسح الحصاة وتسويةه مسح الحصاة صار الإنسان صلي على الأرض على التراب على الحصاة مباشرة من دون فراش فإنه لا يمسح الحصاة الذي يستد عليه لا يمسحه يستد عليه إلا إذا كان فيه أدى من شوق أو حفن يؤذيه فلا بس أن يسويه حتى يزول ما فيه من الأذى أما إذا كان ما فيه حاجه فلا يستل نفسه بمسح الأرض يستد عليه هذا يدل على العبث والشغل بالصلاة ولأن هذا الحصاة الذي تستد عليه هذا يصيبه شيء من العبادة وبركة الصلاة وهذا من ما يفيدك أن تبقى فار العبادة لا تمسحها نعم وفي هذه الحديثة إن الرحمة واجهه يعني على هذا محل السجود يكون فيه رحمة وبركة ولا تزيلها بالمسك إلا عند الحاجه مهم لا تشتر بمواسات الأرض ولا لحاجه نعم باب ما جاء في مسح الحصاة وتسويته عم أيقيب حين النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي الترابة حيث يسجد إن كنت فاعل فواحدة رواه الجمعة حيث يسجد يعني في المكان الذي يسجد عليه أحسن إن ما يواسيه إلا إذا كان للحاجه ولا يكفر من أيضة من مواسى بل واحدة فقط أو دعه قال صلى الله عليه وسلم وواحدة أو دعه يكونوا يتركه أحسن إلا عند الحاجه ويواسيه نعم وعنبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجه فلا يمسح الحصاة رواه الخمسة هذا تعليل نهي عن مسح الحصاة أو التراب الذي يسجد عليه أنه تواجه الرحمة فإذا مسحه زال أثر الصلاة زارة زال أثر الرحمة فهذا هو علة النهي عن مسح الحصاة نعم صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصاة فقال واحدة أو دعه صلى الله عليه وسلم وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصاة فقال واحدة أو دعه فينا فدل على جواز مسح الحصاة للحاجه وتركه أفضل نعم باب كراهة أن يصلي الرجل مع قوص الشعر كذلك من ما يكره الصلاة إذا كان الإنسان على رأسه شعر على رأسه شعر متدل فإنه يتركه يسجد معه ولا يكفه يعني إضفره أو يرفعه بل يتركه يسجد معه نعم باب كراهة أن يصلي الرجل مع قوص الشعر إذا كان له على رأسه شعر طويل إذا كانوا يغضون الشعر لأجلي حاجتهم لذلك في الأسفار وفي المغازي وفي أجونة إلى لقاء الشعر على رؤوسه نعم وفيه جمال إبقى فيه جمال سنة إذا كان على الصفة الواردة إلى حادث ما إذا كان تغذية الشعر باب تشبه بالكفار أو الشواذ من الناس الذين عندهم التشدد على جهل ولا يتشبه بهم لكن هذا إذا كان غال هذه الحالة تخاذ الشعر على الصفة التي كان تخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ولهذا يقول لما محمد نا تخاذ الشعر سنة ولو نقوى عليه نتخذنا نعم هذا الواردة في الأحاديث لا على التشبه بالشواذ والمتشبدين والكفار الذين يسمون بالهيبيين يتركون الشعورهم كلها ولا يتعرضون لها لا يأخذون العانة ولا يأخذون الشوارب ولا يأخذون شي من الشعر هذا الكفار هذا التشويد ولا يجوز نعم مع بوس يعني مجدول مجدول الشعر أو مظهور الشعر نعم يعني الذي يعقص شعره الصلاة "كالرجل المكتوف اليديين" شباها بالمكتوف اليديين فهذا تكتيف يعني عقص الشعر تكتيف له كتكتيف اليديين نعم وعن برافع رضي الله عنه قال نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن يصلي الرجل ورأسه معقوص رواه أحمد وابن ماجه ولأبي داودة والتلمذي معنى باب كراهة تنخ من المصلي قبله أو عن يمينه وللك من ما ينهى عنه في الصلاة أن يتنخ من الرجل أو يبزق وهو يصلي أمامه يبزق أمامه أو عن يمينه لا يفعل هذا وهو في الصلاة وحتى خارج الصلاة لكن يبزق عن يساره عند الحاجة أو تحت رجله تحت قدمه أو يكون معه من ديل يضعوحه هذا الأذا والآن الحمد لله المساجد في الغالب لا تخلوا من مناديل الفائن ويتنخم ويمتخر في المسجد أو عن يمينه أو أمامه وهو يصلي أو على جدار المسجد هذا كله لا يجزه تما يأتي نعم باب كراهة تنخ من المصلي قبله أو عن يمينه قبله يعني أمام وجهه يتنخم في القبله والله جل وعلقت نصب وجه أمام المصلي هذا إساء أجب مع الله جل وعاله نعم أو تحت قدمه اليسرى أو تحت قدمه اليوم نعم نعم إذا تنخم في المسجد فإنه لا يتركها بل يدفنها يباجل بدفنها وكفارتها دفنها فتزال النخامة والبصار بأحد أمريه إما بدفن حتى لا ترأ إما بحكها إذا كانت على الجدار فما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أنه أتب زعفران فلطخه مكانها نعم وعن أنسر رضي الله عنه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم في صلاته فلا يبزقن قبل قبلته ولا تنخم في المسجد أو خارج المسجد لا يبسق أمامه وهو يصلي ولا عن يمينه وهو يصلي لكن إن كان بالمسجد فالأمر أشد ولا يتركها بل يزيلها الدفن أو وعن أنسر رضي الله عنه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم في صلاته فلا يبزقن قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحتقدمه ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ورد بعضه وعلا بعضه أو ثوبه أو منديل ويفرقه بعضه ببعض حتى تزول نعم ولكن عن يساره أو تحتقدمه ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ورد بعضه وعلا بعض فقال أو يفعلها كده وعن ذلك تمر إما أن يكون عن يساره وإما أن يكون تحتقدمه اليسراء وإما أن يتهل في شيء معه منديل أو طرف ثوبه ثم يرد بعضه على بعضه نعم رواه أحمد والبخاري ولأحمد ومسلم نحوه بمعنى من حديث آبي هريرا باب بأن قتل الحية والعقرب والمشية ليسيرة للحاجه لا يكره هذا بيان ما يجوز في الصلاة هذا يأتي إشاء الله نعم فضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول ورد النهي عن تسوية الحصى في الصلاة فهل يدخلوا في ذلك مبالغة بعض المصلين في تسوية أشماغ في صلاتهم وتعدينه تسويت الشماغ الغترة لا بس له أن يعد لملابسه لأجل التجمل بها ما فيه بس ما هي مثل الحصاء عد البشتكة عد الغترة في الشماغ لا بس في ذلك نعم فضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول الانذفاته في الصلاة لغير حاجه هل هو مبتل للصلاة إذا كان ببدنه من وير حاجه هو مبتل أما إذا كان برأسه رقبته هو مكره نعم فضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل الأفضل صلاة الإمام جالسا بسبب مرضه أو أنه يونيب أحدا في مكانه هل الأفضل صلاة الإمام جالسا بسبب مرضه أو أن يونيب أحدا في مكانه صلى الله عليه وسلم الإنابه وصلاته جالسا يصحابه وهذا في الإمام الراتب الإمام الراتب الإمام المسجد الذي يرجى زوالعلته أيضا أما أنه صار في مرض المزمن ولا يرجى زواله وهو لا يصل قائما لا هذا لها يكون إماما فضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول إذا كان في الطريق إلى المسجد ولم يدخل المسجد بعد فهل له أن يفرق ويشبك أصادعه فهو في صلاة ولا يشبك بين أصابعه ولا يفرق بين أصابعه لأنه في صلاة نعم يعني له أجر المصلي نعم فضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول مرة معنى أن صلاة التطوع أو سعو من صلاة الفريضة يقول ما مراده بذلك يعني يجوز فيها ما لا يجوز في صلاة الفريضة صلاة الفريضة لا يجوز فيها شرب الماء صلاة التطوع قد يجوز فيها شرب الماء كما فعله ابن الزغير ربي الله عنه ويظن صلاة النافلة يجوز الجلوس فيها من غير مراب وله أجر نصف القائم وأما الفريضة لا بد من القيام ركن من كان الصلاة إلا عند العج يصبط عنه نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول ما حكم الإلزيفات لرؤية الإمام إما للتعلم منه أو حتى يتم به لأن صوت الإمام منخفر لا بأس لحاجة يرمق الإمام لحاجة لا بأس بذلك نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل تقضى الرواتب باوقات النهي من كان قد تركها تكاسلا هذا محل خلاف وظاهر إنه ما تقضى لكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا هذا خاص به صلى الله عليه وسلم لأنه كان إذا فعل شيء أن أثبته كان إذا فعل شيء من العبادات يثبته يعني يستمر عليه هذا خاص به صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل ورد نهي عن تشبيك الرجل يده بيد رجل آخر في المسجد نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول إذا كان بجانب شخص يفرق وأصابعه في الصلاة فهل أضربه بيد حتى ينتهي عن هذا الأمر وما يكون جاهلا أو ناسيا نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل ورد نهي عن الاعتماد على يديه الإثنتين في الجلوس؟ لأنه يقول هل ورد نهي عن الاعتماد على يديه الإثنتين في الجلوس؟ لأنها من صفات أهل النار؟ لأنها من صفات أهل النار؟ لأنه يتشبه بالكلب يقع أنك يقع الكلب من يعنوا في الصلاة؟ أو أن يجلس على مقعدته ويعتمد على يديه هذا مثل الكلب السيخ نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل إذا سلم عليك أحد ومده يدهو إليك في خطلة الجمعة؟ هل لك أنت مده يدك إليه دون كلام؟ لا هذا حركة ولا تجيز الحركة وليمام يختب من مسأل حصاب قد لغه؟ هذا مثل مسأل حركة ولا تتحرك في الصلاة هي السماعة الخطبة ولا تتكلم نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل يدخلوه النهي عن فرقعة الأصابع فرقعة وأصابع القدمين الصلاة؟ ما يمكن هذا ما هو بواقع ولا هم ممكن فرق عصابع القدمين؟ نعم ولا جرات بعادة نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول بعض الأحاديث التي تقرأ علينا في هذا الدرس يذكر في بعض الحواشي أنها ضائفة يقول ما التوجيه في ذلك وهل يستدل بها العلماء أعلم منك ما ذكروها ليغس الناس بها لو لأنها يحتج بها بها بعضا لما ذكروها؟ هل تقب الله ثم بالعلماء ولا تكون عندك سؤظا مثل بعض أن يدعون علم الحديث وهم لا يعرفون هذا الشيخ إنما يطالعون ويقولون حتى نعرف درجات الحديث وهم ما رواوها عن أحد ولا تعلموا على أحد وإنما يأخذون من الكتب فقط على حديث تخترم ولا والعلماء ما ذكروها للغش أو أنهم جهال ما يعرفون نعم فضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل الفتوة تتغير ويتغير الزمان والمكان وهل صحة عن الشافعير الفتوة تتغير الفهم والدليل ما بعلى حسب الهوى أو الزمان ما يغير الحكم الشرعي ويكون الإنسان له رأي ثم يتبين له فيما بعد رأي آخر والحديث يحتمل هذا وهذا ما هو برجوع عن الأول لكنه أخذ باحتمال آخر من الحديث هذا ما هو برجوع عن الفتوة ولذلك الإمام الشافعي له مذهبان المذهب القديم والمذهب الجديد ولما محمد يأتي عنه عدة روايات وإن كان في الأول قال بغير ذلك إلا إذا كان ظهر له الخطى إذا ظهر له الخطى يرجع عن الخطى أما ما دام الأمر محتمى الصحة هذا وصحة هذا فإنه كما قال عمر ربي الله عنه ذاك على ما قضينا وهذا على ما قد نحن وما نقضي ناه غيره الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم مسح الحصاء وتسوية التراب قبل الصلاة ثم يصل بعد ذلك وشى الحاجة إلا هل إن كان فيها آدى وشوك وحصاء نعم أزله قبل الصلاة وحتى في أكنا الصلاة أما إذا كان ما فيه ما فيه ما يقتوي إلا التسوية وذا ما داها ناه وظلة الشيخ فقطكم الله شخص صلا خلف إمام وسجد مع الإمام ولكنه ظل ساجدا سهون شخص صلا خلف إمام وسجد وظل ساجدا سهون ولم يقم مع الإمام فلما كبر الإمام للركوع في الركعة الثانية تنبها المأموم وقام من سجوده يقول ما الواجب عليه وظلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الإعتماد على الجدار أثناء القيام في الصلاة ماذا مواقفا وهل يقولوا حبيضك الله وهل يقالوا بأن الجلوس أفضل له في هذه الحال حسب راحته إذا كان الجلوس أريح له وأطمن في الصلاة يجس حسب راحته فهل هو أن يشبك بين أصادعه من أراد الجلوس في المسجد لأكثر من صلاة فهل هو أن يشبك بين أصادعه وظلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الإشارة باليد اليسراء للسلام على البعيد في غير الصلاة وظلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل فهل هناك ضابط شرعي في جواز ذلك؟ فهل حاجة لا بس إذا احتاج للصلاة على الكرسي لا بس إذلك تقول الله مستقعه ناه فهل هذا الفعل جائز؟ لا ماله داعيها؟ إلا أشكلت عليك آية تقرأ التي بعدها إلا الفاتحة الفاتحة ما سترك منها شيء أما غير الفاتحة يجوز إن إذا تبست عليك آية تقرأ التي بعدها تواصل القراءة ولا حاجة إلى أخل المسحر ناه هذا القزع وهو أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعه كله أو حلبه كله ناه إذن هذا يصلح الشعر ويزيل الشعف إلا بس ذلك رجل والمرأة ما هو خاص بالمرأة هذا ما هو من خصاء يصنص هذا إسلاح الشعر إسلاح الشعر هي جوز للرجال والمساق ناه الله عليه وسلم يكون أيضا من السنة لا يا أخي الملابس هذا على الإباحة الملابس ليس فيها السنة وبدعة حسب ما يلبس الناس في كل وقت وفي كل بلد إلا إذا كان اللباس محرماً كالحرير أو فيه ذهب هذا شيء آخر أما اللباس فهو من المباحات وضينا الشيخ فقكم الله ليجوز الإشهارة في الصلاح ليجوز الإشهارة في الصلاح لا يدرك وإنكاره بعد فراغه إذا كان جاهلاً إذا كان جاهلاً هذا أعلى من التعاون على البري والتقوى وما إذا كان ما هو جاهل إذا سلم تنبه على أن السنة كالا وكالا وإن رجع وإلا معلكم صلاتها صحيحة الحمد لله لكن ترسلها للمستقبل أما ما صلت فيه وهي ناسية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إن يقول والدية قد حج قبل عش سنوات وهوما الآن يريدان الحج ولكنني رجل فقيت لا أملك المال الكافي لتحجيجهما وقد وجدت أحد المحسينين ولكنه يشترط أن تكون حجة الإسلام فهل يجوز لي أن أكذب وأقول لهذا المحسين لا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للإنسان أن يؤذن في بيته إذا دخل وقت الصلاة أو أن هذا خاص بالمسجد إذا كانوا مؤذن المسجد وبيته على جانب المسجد لا بأس يعني بجانب المسجد البيته يأذن في صدحه لا بأس أما إذا كان بعيد عن المسجد أو هم هم مؤذن المسجد هل يجوز لهذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله إذا دع الخطيب يوم الجمعة ورفع ورفع يده إذا دع الخطيب يوم الجمعة ورفع يده ورفع الناس أيديهم استسق لهم أما الدعا غير الاستسق لا يجوز لا للإمام ولا للمأموم هذا بداعه إذا لا توقف إذا ما تعلم توقف يا آخر أنا كلاف كالله شيء ما تعرفه نعم إذا تيممت لعدم الماء وصليت وأثناء الصلاة قالت لي زوجتي إن الماء قد وجد فهل أفطع الصلاة أكملها؟ نعم أخرج من الصلاة أخرج من الصلاة وتوقف استعنف من جديد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم صلاة المنفرد خلف الإمام إذا دخل المسفوق منفردا خلف الصف ما حكم واش؟ ما حكم صلاة المنفرد خلف الإمام إذا دخل المسفوق منفردا خلف الصف ثم دخل معه رجل آخر قبل أن ينتهي الإمام من هذه الركعة الله ما فهمت السؤال نعم يقول ما حكم صلاة المنفرد خلف الإمام إذا دخل الإمام أو خلف الصف ما يكون خلف الإمام منفردا خلف الصف هذا محل وخلاف بين العلم فإذا دخل فإذا كبر منفردا خلف الصف فإن جاء معه آخر قبل السدود فصلاته صحيح أما إذا سجد قبل أن ياتي معه أحد فصلاته باطلة نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل بلعو أن نخام أكرمكم الله في الصلاة؟ هل هي مقتلة الله؟ لا وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل فيه تقسيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه؟ هل فيه تقسيمه لكتاب التوحيد إلى ستة وستين بابع هذا يدل على أن الشيخ يرى أن أقسام التوحيد بعدد بهذه الأوان مبتلات التوحيد في هذه الأبواب هذا صنع الشيخ رحمة الله وكملات التوحيد مبتلات التوحيد منقصات التوحيد نعم وإلا لقسام هي ثلاثة نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل القي ينقذ الوضوء؟ نعم القي ينقذ الوضوء مثل البول والغاية وإلا تعمده يبطل الصيام أيضا إلا تعمده نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تدلوننا على مرجع يبين لنا صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم حتى نستنى بذلك ونكون على بينا نعم راجع الى حديث الذي وردت في صفة النبي صلى الله عليه وسلم في شعوره وفي ملابسه وفي أكله وشربه ومشه هل هذا المبسوطة في خطب السيرة راجعه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكمه مسح الحصاء الذي يكون على الجبهة أثناء الصلاة أثناء الصلاة لا لا تنسح ولاتن بعد الصلاة لا بس نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكمه جعل اللوحات المزخرفة أو وضع اللوحات المزخرفة التي فيها بعض الآيات والأحاديد وتعلقه في الغرفة على سبيل الزينة وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هنا كما يسافد لدراسة اللغة الانجلينزية إلى بلاد الكفار أو يبتعه فهل له أن يعيش وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في المطاعم وكيف تخرج هذه الزكاة هل هي من البيع أم من الأغراض الثابتة في المحل تخرج من الحاصل من النقود التي يحصل عليها من المطعم يزكيها إلى تم عليها حول بلغة نصابا تم عليها حول يزكيها الحصيلة التي يحصلها من المطعم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأيت رجلا يرفع يديه يدعو بين الأدان والإقامة فقلت له إن هذا على خلاف السنة فألما ذكرته صحيح نعم رفع أما الدعا بس أما رفع اليدين ما ورد هذا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدينا دكتور في الجامعة يقول إن المعتبر في دخول شهر رمضان هو الرؤية لكن نعتمد على الفلك بنافي دخول الشهر إيه ما صار على الرؤية إيه صار نعتمد على الفلك ما صار على الرؤية نعتمد على الرؤية ولا نعتمد على الفلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بالاعتماد على الرؤية فلا نخالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الفلك من الذي يعرف الفلك يتقنوه لا بد من الخطأ عند الفلكيين ماهم معصومين لكن الرؤية ما فيها خطأ رؤية خلاص ليه وعلى من سامعة الرؤية بالعين المجردة ما فيها الشفى الرؤية لكن الحساب يخطي ويسيب لأنه عام البشر هذا من ناحية الناحية الثانية وهي أهم من رسول ما أمرنا بالاعتماد على الحساب نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يدوز الوقوع في بدعه من أجلي رصلحة الدعوة صلى الله عليه وسلم لكن في الويل لا تجني ولا تتصدق لا تجي بدعه وثولا نبجعه إلى الله نعم بدعه محرمة نعم وإمان يدخل معهم بنية الفرض السابق مثل الظهر خلف العصر ما في باس على الصحيح يدخل معهم بنية الفائتة يصليها معهم يقول سائل ما الفرق بين الصدقه والزكاة وهل هناك تحديد معين في توزكاة مراد بها الفريقة وأما الصدقه تكون زكاة وتكون تطوع صدقه أعم من الزكاة نعم لا تعمل فيها هذا عقد باطل لا تعمل فيها نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اختيت وفيت وأنا مسافر هل يدوز لي عند رجوعي من السفر أن أذهب ووصل لي عليه على قبرها إلى شهر مثل يصلى على الميت إلى القبر إلى شهر يصلى على القبر إلى شهر نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع أن تصلى راتبة العشاء والوطر بسلام واحد؟ نعم أن يشرع أن تصلى راتبة العشاء والوطر بسلام واحد؟ يعني عجز لا تسلم مرتين صلى راتبها الحالة وبعدين جموه صلى الوطر بسلام له ولا تخلق هذا معه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث تواب بالصلاة في صلاة الفجر ما المرات بتواب؟ يعني نودي للصلاة تهويب النداء نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للإمام أن يقرأ في صلاة الفجر؟ بقراءة متواصلة فيبدأ من البقرة في اليوم الأول ثم يكمل هذا عمل نحتفه بعض الناس هو الشر بدعى لأن هذا يبيخ يونه الناس سنة ويبيشق على الأئمة هذا ما يفعل الله رمضان في صلاة التهجد ما يفعل بالفرائر أن يكتب ده القرآن منوله تختم من آخر هذا عمل لم يكن عليه السلف وفيه إحراج للأئمة ما كل ان يستطيع هذا نعم ومن العجيد انهم احرصون على قراءة القرآن كله في الفرائر ولا يفعلونه في رمضان رمضان ما يختمون القرآن في التراوية منهم اللي ينتصفوا منهم اللي يكون فياول القرآن كله من العجز والكسة يتركون السنة ويعملون شيء غير سنة القيام ركن من أركان الصلاة ماذا يقدر عليه فلا يسكت عنه بالفريقة فصل لقاعدة وعندنا مسجد قريب من البيت ولكننا لا نسمع الأذان فهل يجوز لنا أن نؤذينا في البيت ونصلي فيه؟ وضيرة الشيخ فقكم الله يقول يوجد بعض اللوحات الكبيرة التي يكون فيها أسماء الله الحسنة فهل ليجوز تعليق مثل هذا؟ لا تعليق الأسماء