69 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|باب استحباب الصلاة إلى السترة |صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بنطيمية الحراني رحمه الله أبواب السترة أمام المصلي وحكم المرور دونها باب الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله عليه وسلم على رسول الله على آله وأصحابه إدمعي أبواب السترة يعني حكم اتخال السترة أمام المصلي لتمنع المار بين يديه ومقدار هذه السترة أو سفة هذه السترة بأنها من أحكام الصلاة ومن اكمال الصلاة السترة تكون في حق الإمام والمفرد أما المأمومون السترة الإمام ومرور وراء هذه السترة لا يجر أيها المصلي منع المار بين يديه والذي يمر بين يدي المصلي عليه إثم عظيم سيأتي ركره نعم داب استحبار الصلاة إلى السترة والدنوى منها استحباب شوه استحباب ما هو بجوب في اتخاذ السترة مستحب وليس واجب نعم داب استحباب الصلاة إلى السترة والدنوى منها والإنحراف قليلاً عنها والإنحراف قليلاً عنها يعني ولا يقصدها أصداً إذا كان أمام عمود ولا عصاً ولا شجرة ولا ما يقصدها أصداً إنما ينحرف عنها قليلاً لأن لا يتشبه بمن يعبدون الأصلاة أو الأنصاب نعم والرخصة في تركها الرخصة في ترك السترة ألا يدل على أنها غير واجبه نعم المهم لا يجوز المرور بين يدي المصلي هذا هو المهم إذا كان المصلي إماماً أو مفريداً أما إذا كان المصلي مأموماً فلا باسم المرور بين يديه للحاجة ولا يضره هذا كما يأتي وإذا كان المسجد مزدحماً ويحتاج الناس إلى المرور فلا يمنعون إتى المفريد إذا كان يصلي لا يمنع المرور بين يديه إذا كان في المسجد الحرام مثلاً والزحام شديد أو في المسجد النبوي أو في الجوامع الخبيرة فلا مر في هذا يسير والحمد لله أنا بسعيد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى حدكم فليصلي إلى نعم هذا فيه مسألتان مسألها الولى لأن من أراد الصلاة فإنه يصلي إلى ستراه لأجل أن تحميه من الماره المسأل الثانيان يدنوى من هذه الستراه ولا يكون بعيداً لأنها إذا بعود عنا ضاعك الفائدة بها نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم سؤل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال كمؤخرة الرحل رواه مسلم مقدار ارتفاع الستراه كمؤخرة الرحل إذا كان أمامه رحل أو أخيراً أمامه حجر أو أمامه شيء مرتفع بقدر مؤخرة الرحل الرحل هو ما يوضع على لابة الركوب فإنه يكفي هذا نعم نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى الحربة والحربة هي الرمح يرمح الذي يكون رأسه محددًا تركز أمامه الحربة أو العنزة تركز أمامه ويصلي إليها إذا كان في صحراء لأن صلاة العيد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت في صحراء لا يصليها في مسده إنما يخرجوا إليها في صحراء ويسلحب أن يكون مسل العيد في صحراء قريبة من البلد ناجل أن يخرج الناس ويعلنوا هذه الشعيرة العظيمة ويعلنواها ويكون بارزين هذا هو السنة كان صلى الله عليه وسلم يخرج من المدينة ويصلي الصحراء قريباً من المدينة وعن سان ابن ساعد رضي الله عن أما قال كان بين مسل رسول الله عليه وسلم وبين الجدار ممر رشات متفق عليه وفي حديث بلال أن رسول الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلا وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة أدرع رواه أحمد والنساء ومعناه للبخار من حديث ابن عمر هذا في بيان ما يكون بين المصلي وبين سترته أنه بمقدار ما تمر رشات ويوضح هذا الحديث الذي بعده أنه بمقدار ثلاثة أدرع الممر رشات بمقدار ثلاثة أدرع بين قدمي المصلي والسترة هذه المشافة التي تكون بين المصلي وسترته أعد الحديث وعن سان ابن ساعد قال كان بين مسل رسول الله عليه وسلم وبين الجدار ممر رشات متفق عليه فصلا وبين في عام الفتح دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة بعدما حطم ما كان عليها من الأصنام على ظهرها وكانت ثلاثمائة وستين صنما على الكعبة وهذا بسبب الخبيث عمر باللحي الخزاع الذي كان واليا على مكة وكان في أول أمره ناسكا متعبدا ثم ذهب إلى الشام للعلاج وراءاهم يعبدون الأصنام فاستحسن ذلك والعياذ بالله استحسن ذلك فأشار عليه بحفرها وتوزيعها على قبائل العرق ومن ذلك الوقت فشأ الشرك في أرض الحجاز وكانوا قبل ذلك على دين إبراهيم على الحنيغية على دين أبيهم إبراهيم فهذا غير دين إبراهيم وسير السواء بالأصنام من الدواء كما في سورة الأنعام فهذا كله بسبب هذا الرجل وليهذا رأىه النبي صلى الله عليه وسلم وراءه في النار عمر عباللحي الخزاع يجر قصبه في النار يعني أمعاءه لأنه أول من سيب السواء وغير دين إبراهيم عليه السلام ويجعلها لي من الآثار والمتاع وتجعل في المتاحة تجعل للسياحة هل غلط كبير؟ يجب التنبه لهاله والحاصل من هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة وتمكنا عليه وسلم فأزالها النبي صلى الله عليه وسلم كلها وأرسل إلى الأصنام الكبيرة فأرسل إليها من يهدمها فأرسل إلى العزة خالد بن الوليد رضي الله عنه فهدم فيها من بنا وقطع ما فيها من شجر وقتل الشيطان التي كانت فيها تعرفت له فقتلها وأرسل إلى منات علي بن عابي طالب رضي الله عنه فهدمها وأرسل إلى النات في الطائف المغيرة بن شعبة وابا سهيان بن حرض فهدمها فأزال هذه الأصنام من مكة وما حاولها عليه الصلاة والسلام قرر ملة إبراهيم الحنيثية الشهد من هذا الحديث أنه دخل الكعبة ليزيل ما بداخلها لما أزال ما على ظاهرها دخلها ليزيل ما بداخلها وكانت مرسومة الصور على جدرانها من داخل كانت مرسومة داخل الكعبة فغسلها عليه الصلاة والسلام أزالها وتجول في داخل الكعبة وذكر الله سبحانه وتعالى بالتهليل والتسديح وأعلن التوحيد ثم صلى ركعةين صلى ركعةين داخل الكعبة أدل على استحباب الصلاة النافلة داخل الكعبة ركعةين لمن تسرى له ياله شاهد من هذا أنه صلى قريبا من جدار الكعبة بينه وبينه مقدار ثلاثة أذرع هذا دليل على تخاذ السترة للمصليل أعيد الحبيث صلى وبينه وبين الجدار نحن من ثلاثة أذرع وأحمد والنسائي صلى و بينه وبين الجدار نحن من ثلاثة أذرع وأحمد والنسائي صلى و بينه وبين الجدار نحن من ثلاثة أذرع وأحمد والنسائي ونحن من ثلاثة أذرع وأحمد والنسائي صلى و بينه وبين الجدار نحن من ثلاثة أذرع وأحمد والنسائي صلى و بينه أحد العشرة المباشرين بالجنة عبد الله عنه نعم قال كنا نصلي والدواب تمر بين أيدين فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي أحدكم ثم لا يضره ما مر بين يديه نعم ماذا طلحة عبد الله عبد الله عنه و كانوا يصلون ولا يتخذون سترة و كانت جواب تمر بين يديهم فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بأن يتخذ المسلق أمامه شيئا مرتفعا قدر مؤخرة الرحل قدر شبر تقريبا أكثر أمامه و لا يضره ما يمر من ورائعه من الدواب وايريا نعم نعم وهذا يبين أربا تأكيد التخالب السترة و أنها حسب الإمكان و يتكلف الإمسان يروح ينجل معواس سترة و يروح يبعيد و يجيب سترة ما يتكلف الإمسان فإذا وجد ما يكون أمامه مرتفعا قدر مؤخرة الرحل من حجر أو شجرة أو عصا و أن يركزه أمامه فإذا لم يجد شيئا من ذلك فإنه يخط أمامه خطاً وكون سترة له هذا دليل على التسير والحمد لله و عدم التكلف نعم و عن و عن أبي هريرة رضي الله و عن و عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا صلى أحدكم فاليجعل تلقاء وجهي شيئا شيئا أي شي يعني هجل تلقاء وجهي شيئا حجر عصا رحل شجرة أي شي نعم فإن لم يجد فالينصف عصا فإذا لم يجد شيئا مرتفعا فإنه ينصف عصا يعني يركزه في الأرض كالعنزا والحربة كما سبب إذا لم يكن معه عصا فاليخط خطا إذا لم يكن معه شيئا مرتفع ولا عصا يخط خطا أمامه في الترط و يصلي إليه ولا يضره ما مر بين يديه هذا فعيدة الستراه أنه لا يضره ما يمر من ورائها و دل على أنه إذا لم يصلي إلى الستراه أو إختارك من يمر بينه وبين سترتي أنه هذا يضر بصلاتي يعني ينقص توابها ونقص توابها وما معنى أنه يقطلها لكن ينقص توابها نعم هذا ما ترجم له الموالف رحمه الله أنه يميل عنه عن الستراه التي ممتصبها أمامه لا يصمد إليها يعني لا يقصد إليها قصدا وإنما يميل عنها يمينا أو شمالا يعني يعبدون الأشجار ولا حجار وعني بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء رواهما أحمد وأبوده هذا دليل على أن السترا ليست واجبه ليست واجبه وإنما هم استحبه يعني بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء رواهما أحمد وأبوده باب دفع المار وما عليه من الإثم إذا كان بعيدا عن المصل بمقدار ثلاثة أذرع فلا يضر أيضا إذا كان بينه وبين الستراه أو دون ثلاثة أذرع إذا لم يكن له ستراه هذا هو الذي فيه الإثم على المار والإثم على المصل إذا تركه يا مر ولم يدفعه نعم أنه يجوز المرور بين المصل أمام المصل للضرورة للضرورة للضرورة بالبيت لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر المسجد الحرام في حجة الوداء والناس يمرون بين يديه في المطاف ولم يمنعهم يمرون ولا إثم في لالك الذين يدفعون الناس في الحرام وربما أيضا يأثر في المار بالضرب أو بما يجوز هذا للضرورة مسموح لهم واني روخون كمنع الناس لما نفتصل اسم صلي يزدحمون أو يحصل ضرر عليهم ما تمنعهم هذا هو ضرورة خلهم يمرون نعم باب دفع المار وما عليه من الإثم والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت عن ابن عمر رضي الله عن أما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان آحدكم يصلي فلا يدع أحد يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين رواه أحمد ومسلم لا يدع أحد يمر بين يديه إذا لم يكن فيه ورورة زحام كان الأمر واسع بإمكان المار أنه يتنحه في مكان واسع فلا يدعه يا مر فإن أبى إلا المرور فليقاتله يعني إليه ضربه المقاتلة ما بياخل السلاحه سيفه وبن دجلاء مقاتله يعني مدافعه يدفعه ولو بالضرب لأنه معتدي مستحق للدفع فإن معه القرين يعني الشيطان الشيطان هو الذي يدفعه يجل يشوش على المصلي فإن هذا المار الذي أبى إلا أن يمر من غير ضرورة هذا لا شك إن الشيطان هو الذي يدفعه يجل أن يشوش على المصلي نعم ولذلك أباح أو أمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقاتله عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين رواه أحمد ومسلم وابن ماجه وعن بي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا صلى أحدكم إلى شيء يستروه من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فاليدفع فإن أبى فليقاتله فإن ما هو شيطان رواه الجماعة إلا الترمذية وبن ماجه فإن هو شيطان هذه التعليق الشيطان الشيطان قد يكون من الإنس وقد يكون من الدواب وقد يكون من الجن الشيطان يكون من الجن ويكون من الإنس شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض الذكروف القول الغرورة وما أكثر شياطين الإنس كفان الله شره يكون من الدواب أيضا كما جاء في الكلب الأسود البهيم أنه شيطان يكون من الدواب أيضا فكل متمرد وعاتن فإن هو شيطان سواء من الجن أو من الأدميين أو من الدواب نا من الشطن والبعد لأنه بعيد من رحمة الله وهو البعد من الشطن وهو البعد لأنه بعيد من رحمة الله أو من الشيط وهو الاستداد شاط الشيء لجتد نعم مولى عمرى ابن عبدالبن عبيد الله عن بسر ابن سعيد عن أبي جهيم عبدالله ابن الحارث ابن الصمه الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلموا المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خير الله من أن يمر بين يديه قال أبو النظر لا أدري قال أربعين يوم أو شهر الله أو سنة رواه الجمعة هذا في بيان الإثم الذي يكون على من مار بين يدي المصلي من غير ضرورة أنه لو وقف أربعين لو وقف أربعين ولم يمر لكان آيسر له وأخف عليه أربعين يحكى بالنار أربعين يوم أربعين السنة أربعين شهر وعن المطالب ابن أبي وعن المطالب ابن أبي ودعه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي بابا بني شهم والناس يمرون بين يديه وليس بينه ما ستره رواه أحمد وأبو داود وعن المطالب ابن أبي ودعه رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي بابا بني شهم والناس يمرون بين يديه وليس بينه ما ستره رواه أحمد وأبو داود والناس محتاجون إلى المرور فلا تمنعهم من المرور إذا فرغ من سبعه سبعة شواط إذا فرغ من سبعه جاء حتى يحابي بالركن ويصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف أحد هذا الدليل على أن الطواف لا يضرط الطائفون لا يضرون إذا مروا بين يدي المصلي بابو رنصلا وبين يديه إنسان أو بهيمة أن عاشت رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل إذا أراد أن يوتر أي قضني فأو ترك رواه الجماعة إلا الترمذي وهو حجة في جواز الصلاة إلى النائم نعم ممنوع المرور أما إنسان النائم معترضت الدامة أو جالس فلا باس بذلك هذا ما هم مرور إنساء الله عليه وسلم كان يصلي بالليل وقي قبلكه عايشة نايمة رضي الله عنها فإذا راد صار يعني آخر الليل أي قضها ليجل أن تصلي صلاة ألوتر الشاهد أنه لا مانع من أن نصلي إلى إنسان جالس صلي خلف ظهره أو إنسان النائم لا باس بذلك إنما الممنوع المرور أقض نعم وعن عايشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضت بينه وبين القبلة يعتراض الجنازة فإذا أراد أن يوتر أي قضني فأو ترك رواه الجماعة نايمة وعن ميمونة رضي الله عنها أنها كانت تكون حائضة لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته إذا سجد أصابني بعض ثوبه واتفق عليه ميمونة رضي الله عنها أنها كانت تكون حائضة لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني محاضية للمسجد من الخارج لأن الحائض لا تدخل المسجد إنما هي محاضية له من الخارج أريبة منه يعني نعم وهو يصلي على خمرته إذا سجد دل على قرب يا منه مع أنها حائض دل على جواز إعتراض المرأة أو الرجل أمام المصلي بالنوم والطجاع وأنه لا يظر أن تكون المرأة وميمونة هي ميمونة بنت الحارف أم المؤمنين رضي الله عنها خالة بن عباس أخت أم الفضل أم جوجل عباس بن عبد المطلب وأم أولاده الفضل وعمد الله بن عباس ونعم وعن الفضل ابن عباس أضي الله عنه ما قال زار النبي صلى الله عليه وسلم عباساً ببادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى زار النبي صلى الله عليه وسلم عباساً عمه عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه في بادية لنا لأن الفضل هو الفضل بن العباس كان العباس يكننا باب الفضل رضي الله عنه وصلى الله عليه وسلم عباساً ببادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى ولنا كليبة تصير كلب يعني ولنا كليبة وحمارة ترعى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصرى وهما بين يديه فلم يؤخرى ولم يزجرى رواه أحمد والنسائي ولأبي داودا معنا إذا كانت واقفة أو رابضة أمام المصلي أن هذا لا يضرب هنا ماب ما يقطع الصلاة بمروره هنا أمام المصلي ما يقطع الصلاة مروره أمام المصلي هنا هنا يقطع المرور بين يدي المصلي من الدواف أو من الأدميين المرأة هذا واحد والحمار والكلب وقطع للصلاة إبطال للصلاة أو قطع لثوابها الجمهور على أنه لا ليس قطع حقيقياً وإنما هو قطع للثواب فقط والصلاة صحيحة وذهب الإمام أحمد رحمه الله إلى أن الكلب الأسود البهيم يقطع الصلاة لأنه شيطان الحديث أنه شيطان عند أحمد يقطع الصلاة ودهب جماعة فارفة إلى أن هذه الثلاثة كلها تقطع صلاة المصلي إذا مرت بين يدي عملاً يظاهر الحديث نعم يبي يزعلنا الحريم من هذا يقول ليس نجعل مع الكلب ومع الحمار إيه نعم هذا حكم الله سبحانه وتعالى نعم يعني اختلفه في كلمة يقطع هل هو قطع إبطال أو قطع نقصان الجمهور على أنه قطع نقصان ليس قطع إبطال نعم هذا زيادة مسلم رحمه الله تدل على أنه إذا مر الكلب أو الحمار أو المرأة من وراء الستره أن هذا لا يضر وتكون الستره كما سبق مقدار مؤخرة الرحلي نعم فدل على أن مرورها أولى الثلاثة إنما يكون محذوراً إذا كان بدون ستره نعم الكلب الأسود الحديث الذي قبله الكلب مطلقه وهذا قيده بالأسود نعم وعن أم مسلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله أو عمر وعن أم مسلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله أو عمر فقال بيده هكذا فرجع عمر بن أبي سلم بن أبي سلمة نعم أو عبد الله بن أبي سلمة لأن أم سلمة كانت زوجة لأبي سلم رضي الله عنه فتوفي عنها تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصار أولادها ربائب لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم عيد الحديث وعن أم مسلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله أو عمر فقال بيده هكذا فرجع عبد الله أو عمر فمن المشكلة تغلب المرأة ما امتنعت البنت ما امتنعت مثل الرجل أو مثل الذكار نعم فمرت ابنت أم سلمة فقال بيده هكذا فمضت يعني مضت من بين يديه ولم تمتنع كما امتنع أخوها نعم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هن أغلب يعني النساء يغلبنا هن أغلب يعني النساء يغلبنا يعني عندها إينات عندها إينات نعم هذا الأصل فيه نعم فلما صلسأ هن يعني النساء نعم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاعر الشاعر يقول وهم شر غالب لمن غلب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه هذا البيت ويردده وهم شر غالب لمن غلب نعم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هن أغلب رواه أحمد وابن ماجه نعم فعن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء ودرأوا ما استطعتهم فإن وهن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء ودرأوا ما استطعتهم ودرأوا ما استطعتهم يعني منع المار كما سبق ولكن وإن ما المراد بالقطع فيما سبق النقس يعني يحس النقس بالصلاة والحمد لله هذا من التيسير نعم فإن المار المعانب شيطان يعني عنده شيطنة فهذا الدليل على زم المرور بين يدي المصلي من غير ضرورة من غير ضرورة أنه عمل شيطان فايدل على شدة فحريم المرور بين يدي المصلي مع ما سبق لان يقف 40 خير الله من أن يمر فهذا فيه تغليغ المرور بين يدي المصلي من غير ضرورة وعن ابن عباس وضي الله عنهما قال أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك أمرا عبد الله على أتان يعني حمارة بين يدي بعض المصلي أبو أبو صلاة التطوع يدفع يعني انتهت الفريضة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم هي أمر فتدل على الأجوم يا أخي ما تنبهت ليسأل هذا ما هو معنى لا يقطع الصلاة الشيء ودرأوا ما استطعتهم هذا اللي بيناه حديث يبين بعضها بعضا ويفسل بعضها بعضا ما نقطع حديث ونترك الثاني ناهزم المجمل يبين والمطلق يقياد والمنسوخ ينسأخ هذا هو الفقل فقلنا الإنسان ما يأخذ حديث على طول دون أن ينظر هله ما يقيده هله ما يبينه هله ما ينسخه هله ما يفسره نعم يقولون إن الشوكان رحمه الله ضعف الحديث الواردة في ذلك فهل يستدل به حيث إنه قال في اسناده مجهول وإن كان سنده وإنه وقل أحيانا المسبوق يكون في الصف وليس أمامه سترة فهل يتقدم إلى سترة الإيمان تكفي له نعم وهل دخول النار في ذلك الوقت؟ نعم مهاجه لا رسول صلى الله عليه وسلم قال حاذو بين المناكري ولا كعبي هل يخطوط بليه شيء؟ نعم This is not a mistake only by Allah يقول بعض المسؤولين عن المساجد يقوم بتفسيل سترة من الخشب تكون للجماعة الثانية التي تأتي متأخرة ألا تشجيع على التأخر عن الصلاة لا تحط لهم شيء لا تحط لهم شيء الشجع نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما معنى أنه سيب السوايب السوايب الملكورة في الآية سيبونها للأسنام ما تركب ولا تحلب ولا يوكلحنا لأنها للأسنام نعم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيل فضيرة الشيخ فقطكم الله هل يكفي في السترة أن أجعل كتابا أمام أو علبة المنادين كسفة؟ هل يجعل الكتاب أمام أو علبة المنادين كسترة؟ أي شيء مرتفع يمنع المر يكفي علبة المنادين أو أي شيء لكن الكتاب يحترم ما يخلى سترة يحترم الكتاب والمصحف نما يجعل علبة المنادين أو عصا أو شيء من هذا نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هل يجوز تصوير بعض الصوق عن يوم القيامة؟ نعم يجوز تصوير بعض الصوق عن يوم القيامة؟ نعم يجوز تصوير بعض الصوق عن يوم القيامة؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله وانت مخطي بعد؟ هو مخطي؟ وانت مخطي؟ لا تمر بيني دي؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله فضيرة الشيخ فقطكم الله يجوز تصوير بعض الصوق عن يوم القيامة؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يقاس الحرم النبوي على الحرم المكي في مسألة جواز المرور؟ كل محل بيزد حام فإنه ضرورة بالحرام بالمسجد الحرام أو بالمسجد النبوي أو غير من المساجد الكبيرة نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل كل حيوان أسود؟ يعد شيطان كالقط مثلا والقط هذا من الطوافين يا أخي طوافين عليكم الطوافات ما هو مثل الكلب؟ الكلب لا يجوز اختناه في البيت ولا تدخل الملايك بيتا فيه كلب والأصورة أما القط؟ ما خاله؟ طوافين عليكم نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم بناء المسجد داخل المقبرة وما حكم الصلاة فيه؟ وهل يهدم هذا المسجد إذا كان موجودا؟ إذا كان موجودا تكتب للفتاة وينظروا فيه روحوا لجلهم يشوفون حقيقة هذا ما هو باستهل يهدم على طوبة نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز تسمية البنات باسم صفاء ومروة وكذلك باسم مكة وزمزم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل قول الصحابي وضية الله عنه يعد حجة؟ فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول أنا موظف في الدولة وعقدي مع دولتي بأنني أقوم بالتنقل بين المدن فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه وتعالى نعم لأن الصبر هو حبس النفس عن الجزع والتشكي والكسل على الصبر على المشاقة الصبر أعم من الصلة أيضا تعين على المسائي وعلى المشاق لكن الصبر أعم منها وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول أمي تقوم ببعض الأعمال الصالحة ثم تخبرني بها فأقول لها إن هذا من الرياء وتقول إنك ولدي وليس هناك شيء في ذلك هل إنكار عليها صحيح يقول أمي تقوم ببعض الأعمال الصالحة ثم تخبرني بها لأن لقصبها تحدث بنعمة الله تبيت بشرك لجل تفرح هلا باسم ذلك إن شاء الله هذا السلم من الأسرار بينك بينها تريد التحدث بنعمة الله أن تسرخ بهذا الخبر تدعو لها شجعها شيء طيبها نعم فالغسول صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وعد منهن الطلاق السؤال هو الأول مهم منهن هو الأول طلاق نعم السؤال هل الحلف بالطلاق يدخل منظم للطلاق فيكون طلاق أو يكون كفارة هو كفارة يمين وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل وضعو اليد اليسرى عند الجلوس الوضع اليد اليسرى في الخلف والإتكاء عليها إذا كان لحاجة لا بس أما إذا كان لغير حاجة فهذا من يعنى نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أمي مصر على أن أتزوج بمرأة لا أرغب بالزواج منها هذا مرارا يقول فماذا أصنع وهل عدم زواج منها يعد عقوقا لأمي ما نصيحتكم لا ليس عقوقا لأمت مدى ما ترغبها الزواج عرغبة ومو رضى فأقنع أمك بأن هذا ما تصلح لما دخلت فكرة كولتة يقنعها بهذا يتريد مصلحة مهما يتريد مضارتك فإذا أقنعتها ما ظنت بيتصر على أن تتزوج منها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول كثورة الوساوس في الآوينة الآخيرة فما العلاج الناجح والناجع لها من التتاب والسماء وكثور والاستعادة بالله من الشيطان ويدهب عنك إن شاء الله وأيضا لا تلتفت للوسوس ولا تهتم به ولا تتحدث به يتركه ولا يضرق في إذن الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يعتد المسبوق بالركعة الزائدة من الإمام لا الزائدة ما هي الصلاة ولا يعتد بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بأنه كان يترك الصلاوات عمدا ثم إنه تاب إلى الله فما حكم الصلاوات التي قد تركها متعمدا مع العلم يقول بأنه يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله وهو متزوج فما عقد وما حكم عقد زواجه الذي عقده و بين الكهر والشرك ترك الصلاة عليه أن يتوب إلى الله ويحاظ على الصلاوات في المستقبل وما فات لا يقضيه يبدى من جديد ويجدد العقد على زوجته نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول مراجح في مسألة هل يصلي المأمومون جلوساً أو وقوفاً إذا صل الإمام واقفاً ثم عرض له عالض فجلس فهل إما إذا بدأوا الصلاة قائمين وجلس الإمام العدر يكملون وقوفاً يكملون الصلاة وقوفاً أما لو بدأوا الصلاة جالساً لعدر يرجى زواله إنه يصلون خلفه قعوداً وإذا صل قائداً فصلوا قعوداً أجمعين هذا هو الجمع بين الحديثين إنه إذا بدأ بهم الصلاة قائماً عرض له عدر أقعده فإنهم يتمون صلاتهم قياماً وإذا بدأ الصلاة قائداً لعدر فإنهم صلون خلفه جلوساً نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول يقول رزقني الله بطفل ثم طلقت زوجتي وأقوم باعتائي ابني كل شهر النفقة نعم يقول رزقني الله بطفل ثم طلقت زوجتي وأقوم باعتائي ابني كل شهر النفقة سؤاله هل يجوز لي أن أعطي لأمه جزءاً من الزكاه إذا كانت طلقتها وهي فقيرة لا بأس أن تعطيها من الزكاة والدك فيعطيه النفقة أما إن احتسابت النفقة والدك من الزكاة هل لا يجوز نعم فهول من يحصم عليك ويخرج الزكاة ويقسمها على المحتاج نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس يقول بعد إقامة الصلاة أقامها الله وأدامها أو حقاً لا إله إلا الله فهل هذا مشروع لا كل هذا ما ورد لا قول حقاً لا إله إلا الله قول لا إله إلا الله متابع للمؤذن بدون تكون تقول حقاً و لا أقامها الله وأدامها هذا يروا حديث لكنه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للمرأة أن تناقش الرجان على شبكة الأنترنت من أجل بيان الحق وتوضيحه إذا كانت كاشفة ما يجوز تكشف وجاوز وتحدث مع الرجال تبدو صورتها و هذا لا يجب صحة أما إذا كانت ليست لاك الله صورتها و عندها علم تريد أن ترد على المخالف لا باس بدل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله إمرأة من أهل سنة تريد أن تتزوج برجل عنده بدعة فهل لها أن تنكحه و ما حكموا حضور هذا النكاح؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول فهل يجوز من أبنائي بحجة أنهم قد تربوا مع بعضهم والبعض منذ الصغر فما حكموا مثل ذلك؟ فكموا حرام وهي جوز بعد البلوء احتجبنا عنما ليس من محارمهن ولو كنت ربين و إياهم الصغارا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز التجنس في جنسية الكفار البلاد الكافر فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الائعادة يكون مخالفات للقبلة مخالفة تمة ولا بد من إعادة الصلاة لأنه ليس لهم نعذرهن في البلد يسألن شوهن المساجد فضيلة الشيخ فقكم الله المرأة الحائر هل لها أن تمس النصحة و أن تقرأ القرآن وهي لابسة للقفازات؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أنا إمام مسكد فهل علي شيء في ذلك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله إذا وضعت المرأة الحنا على رأسها هل يجوز لها أن تمسح عليه؟ فلا يمنع الماء ينزل يتخلل الماء و ينزل فلا حاجة إلى إزالت الحنة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الدباغ يطهر جلود السباع؟ لا لا يطهر جلود السباع إنما اختله في تطهير جلود ما تعمل في ذكات الحيوانات دامات بغير ذكات قروا مدامنه تعمل في ذكات من ذهيمة الأنعام هذا ينتبع بجلد بعد دبغه مع عدد ذلك فلا يطهر بالدباغ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول معكم صلاة المصلي وأمامه مسباح مضيء لا بأس لذلك مصلاة ليس نارا نعم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول صلاة بجواري شخص دورائح كريها فقمت أثناء الصلاة بإخراج قارورة الطيب وتطيبت بها أثناء الصلاة لتذهب هذه الرائحة التي آذتني فما حكموا مثل هذا الفعل لهذا السبيد لذلك يزافر لخير هذا احسانا إلى الناس اللي حولت بعد هذا طيب نعم وضيلة الشيخ فقكم الله نعم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا مست يد الرجل يدمرائته أو رجلها أو قدمها هل ينتقظ وضوعه بذلك إذا كان لشهوة دون حائل شرطين يكون لشهوة وإن يكون بدون حائل ننتقظ وضوعه أو لا مستم النساء على تفسير الآية باللمس في اليد نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كنت في البر ولم أجد ما يناسب