70 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|صلاة التطوع باب سنن الصلاة الراتبة المؤكدة|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمه الله أدس السبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجوعين وقال المؤلف رحمه الله تعالى أبواب صلاة التطويع بسم الله الرحمن الرحيم محمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن احتدى بهدى وما فرع المؤلف رحمه الله من أبواب صلاة الفريقة تقل إلى أبواب صلاة النافلة لأنه ما من عبادة من العبادات الواجبة إلا ولها تطوع من جنسها الصلاة لها تطوع من جنسها والصلاة والصيام له تطوع من جنسه صيام التطوع والزكات لها تطوع من جنسها وهيا صدقت التطوع الحج له تطوع من جنسه وهو الحج المستحب نوافل الحج العمره كذلك وهذا من فضل الله على عباده لأن الفرائض يحصل فيها تقصير في الغالب يحصل فيها تقصير ونقص فيجبر هذا النقص وهذا التقصير يجبر من النوافل وفي النوافل زيادة أجرب في المسلم توسع عليها الطاعة أبواب صلاة التطوع باب صين الصلاة الراتبة المؤكدة صلاة التطوع أنقسم إلى قسمين تطوع مطلق وتطوع مقيد ومن التطوع المقيد الرواهب باب صين الصلاة الراتبة المؤكدة نعم هذا حديث ابن عمر في بيان الرواهب التي مع الفرائض ومن الأخرة رتعتاني قبل صلاة الفجر وبعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر راتبت الفجر قبلها وهي أكد الرواهب ركعتها الفجر كما ياتي هي أكد الرواهب وأنه كان يحفظ هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمشاهدته وحضوره إلا ركعتي الفجر فإن هذه الساعة لا يدخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أخته حفصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله ابن شقيق قال سألت عايشة رضي الله عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وعندها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين رواه الترمذي وصحة وأخرجه أحمد ومسلم وهذا الأمثل حديث ابن عمر تماما أن عشر ركعات ناة وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داهود بمعناه لكن ذكروا فيه قبل الظهر أربعة ناة ذكروا في حديث في حديث عايشة الله عنها أنه يصل قبل الظهري أربعاً وكذا يصل بعدها أربعاً ويكون المجموع أربع عشرة ركعة هذا أكثر ركعات الرواكعة أربع عشرة ركعة تخص الظهر باربعاً قبلها واربعاً بعدها ناة ناة مواد فيه أنه أنه المتوسط من عدد الرواكب ثنت عشرة ركعة منها أربع عبل الظهري إذاً فيه يكون عدد ركعات الرواكب أكثرها أربع عشرة وأقلها عشر ركعات والمتوسط ثنت عشرة ركعة ناة أربع عشرة ركعة ناة ناة أربع ركعات قبل الظهر وأربعاً بعدها حرمأ الله على النار وواه الخمسة وصحة والترميني ناة أربع قبل الظهر وأربع بعدها إذا كفقت عليه الأحاديث وثياد زيادها بيان فضلها أن من فعال ذلك حرمه الله على النار حرمه الله على النار هل حرمه الله على النار فلا يدخل أو حرمه الله على النار أنها لا تمسه ولو دخلها لا تمسه أو لا تمس وجهه ولو دخلها الله تعلم المهم حرمه الله على النار هذا فيه فاضل فيه فضل الأربع قبل الظهر والأربع بعد الظهر والأربع قبل العصر كلها تشترك في هذه الفبيلة أنه حرمه الله على النار ناة وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله مرأاً صلى قبل العصر أربع رواه أحمد وابو داود والترميني هذا بزيادة فضيلة لرأربع قبل العصر أنه حرمه الله على النار وأن الرسول صلى الله عليه وسلم دعاله دعاله بأن يرحمه الله ناة وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم عشاء قط فدخل علي إلا صلى أربع ركاعات أو ستة ركاعات رواه أحمد وابو داود قال محمول على أنه من صلاة الليل أنه من صلاة الليل يصليها في البيت في أول الليل ويقوم من آخر الليل ناة وعن البرائ بن عازب رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعذا فيه بيان فضيلة الأربع أو لا الغهر و الأربع بعد العشاء على النام قيا من الليل ناة تلصاني بأحكام ملول أنهما آكد الرواتر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما لا حضرا ولا سفرا وأنه إذا فاتته صلاة الفجر وقضاها بعد خروج وقتها أنها تقضى إذا نام عن صلاة الفجر كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في بابي الشاريه، آي تقضى قبل الفجر يقتصر على قراءة الفاتحة وقراءة صورة قصيرة أو آيات قليلة بعدها ولا يطيلها حتى إن بعضهم يقول لا يقرأوا فيها من التخيف ويخفف ركعته الفجر تخيفا غير مخيل نعم والكلام بعدهما ولا من أحكام ركعته الفجر أولا أنهما آكد الرواتر فلا أتركهما حضرا ولا سفرا الثاني أنهما تقضيان إذا نام عن صلاة الفجر يقضيها ويقضي قبلها راتبة الفجر أو إذا فاتت عليه ولو صل الفجر يقضيهما بعد الفجر أو بعد ارتفاع الشنس فهذا يقضيان إذا فاتته يقضياني سواء مع الفجر واللجعة والكلام بعدهما ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصليهما في بيته ويضطجه لكن بعض الأخوان يصلونهم بالمسجد يضطجعون في المسجد وصطف وضطعونه الصطف هذا الأصل لهما إذا صلها في بيته يضطجه وقيل لا يضطج إذا لم يقوم من الليل الرسول كان يتهجد بالليل يضطجع بعد ركعة الفجر وقبل صلاة الفجر لأجل أن يستريح ينشاط لصلاة الفجر فهذا الطجاع خاص بحالتين إذا صلاهما في بيته وإذا كان يقوم الليل وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها ومن سائر أنواع المثاع لوما خير من الدنيا وما فيها هذا الدليع على فاضل هاتين الركعتين قبل الفجر نا خير من الدنيا وما فيها رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححة وعنى به ريرتا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا ركعة الفجر ولو طردتكم الخير رواه أحمد ومسلم وعن عايشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعة التيين قبل صلاة الصبح حتى إني لأقول هل قراء فيه ما بأم القرآن متفق عليه وعنى به ريرت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليطجع على جنبه الأيمن رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصحها هذا وأكد ما سبقنا للطجع لكن الصحيح أنه إذا صلاه ما في بيته وإذا كان يتهجد من الليل ويستقبل صلاة الفجر بنشاط وفيه أنه يخففه ما حتى قالت عايشة دادرها القرأ فيه ما أو لا يعني قرأ الفاتحة أو لا من تخفيفين وإلا ما كان صلى الله عليه وسلم يترك قراءة الفاتحة قوله صلى الله عليه وسلم لا فهذا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب لكن قالت هذا من باب تأكيد التخفيف أنه صلى الله عليه وسلم كان يخففهما وفي هذه الحديث أيضا بيان ما يقرأ فيهما بعد الفاتحة نه كان يقرأ بالأولى يقول يا أي والكافرون ويقرأ في الثانية قوله والله أحد أو يقرأ في الأولى قول آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق الآية من سورة البقرة إلى قوله ونحن لهم سيمون والثانية من آل عمران قول يا آهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوى إلى قوله قول الشهدو بأننا مسلمون والمناسبة إقراءت هاتين السورةين أو هاتين الآيتين أنه مشتملت على نوعي التوحيد ويقرأت الكافرون وآيت خولوا آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم إجتملت على توحيد العبادة على توحيد العبادة قول يا أي والكافرون قول يا آهل الكتاب أن لا نعبد إلا الله مشتملت على توحيد العبادة هيلا مشتملت على توحيد العبادة قول هو الله واحد مشتملت على توحيد الربوبيه بأنها في صفات الرب سبحانه و تعالى توحيد الأسماء والصفات من توحيد الربوبيه قولوا آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم هذا في توحيد الربوبيه آمن نعم وعن عانشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعته الفجر يطجع على شقه الأيمن على شقه الأيمن يا ناذا أخف للنوم أو ناما على شقه الأيسر يستغرق في النوم وعن عانشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعته الفجر يطجع على شقه الأيمن وفي رواية كان إذا صلى ركعته الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا الطجع متفق عليهما هذا ما جاء في الترجم هو الكلام القجاع والكلام كان صلى الله عليه وسلم يكلم عائشة ودل على أنه يكلم من عنده نعم إن كان حاضرا إذا كان عنده أحد حاضر وإلا فإنه ينام هنا وإذن ذلك بعد طلوع الشمس وارتفاعها أفضل نعم وقدتبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضاءه ما مع الفريضة لما ناما عن الفجر في السفر نعم كانوا في السفر عندما صار آخر الليل نزلوا وأمر بلالا أن يرصد له الصبح ورغمه لصلاة الفجر ولكن بكونهما قد سهر على الليل وتعبه ناما نوم مستارقا وحتى بلالا الذي كان يرقب الفجر أخذه النوم اتعبه رضي الله عنه أخذه النوم مع أنه متهيئ لمراقب الفجر وناموا إلى أن أيقظهما حر الشمس أستيقظه فالرسول صلى الله عليه وسلم كلم بلالا فقال يا رسول الله أخذني الذي أخذ بعينك يعني أنه وصابه النوم كما أصاب الرسول صلى الله عليه وسلم أمره من النبي صلى الله عليه وسلم بالارتحال المكانيمة واتقدنا قليلا ثم أمر بلالا فعزا ثم صلوا الركعكي الفجر الراتبة ثم أمر بلالا فأقام أصلى بهم الفجر عليه الصلاة والسلام هذا الدليل على أنهما تقضياني تقضياني مع صلاة الفجر قبلها ولا تتركان بابوا ما جاء في قضاء سنتي الظهر نعم ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم قضى سنتي الظهر لما انشغل عنهما بعد العصر آهل الدليل على أن سنة الظهر تقلع إلى فاتت بعد العصر بفعيل النبي صلى الله عليه وسلم نعم بابوا ما جاء بعد العصر وقت نهي لكن القضاء لا يمنع في وقت النهي القضاء يجب في وقت النهي ولا يؤخر نعم بابوا ما جاء في قضاء سنتي الظهر عن عايشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يصلي أربعا قبل الظهر صلاهن بعدها قواوة المذي وقال حديث حسن غريب راتبة الغور الذي قبلها إلى إنشغل عنها ونسيها صليها بعد الغور صليها بعد الغور مع الراتبة هالبعدية وإذا ترك صلاة الراتبة التي بعد الظهر صليها بعد العصر وعن أمي سلامة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما تعني الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأوصاء فصلاهما فأرسلت إليه الجارية فقلت قومي بجنبه نعم راتبة أمي سلامة رضي الله عنها أن تنبهها ولعله نسي أنه نهى عن الصلاة بعد العصر هيا راتبة أن تنبهها وان كان نسي وعطتها هذه الأمارة إن كان أشار بيده فتركيه وإن كان لم يشهد بيده فإنه تنبه فأشار بيده فعلمت أنه تعمد هذا وليس ناسه نعم فلما صرف قال يا بنتة أبي أمية يعني أم سلامة أم سلامة بنت أبي أمية نعم سألت يعني الركعتين بعد العصر يا بنتة أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر فإنه أتاني ناس من بني عبد القيس فشغلوني عن الركعتين الذين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه وهل هذا خاص بالنب صلى الله عليه وسلم أو هو عام هذا محل خلاف بين العلمة من العلمة من يقول هذا خاص بالنب صلى الله عليه وسلم إنه كان إذا فعل شيئا أثبته وليس هو عام للأمة إنه يعني قاعدة إنه إذا نهى عن شيء وفعله فإنه يكون للأمة وفعله دليل على اختصاصه صلى الله عليه وسلم دونهم نعم وفي رواية الي أحمد ما رأيته صلى الله ما قبلها ولا بعدها نعم وفي رواية فشغلوني عن الركعتين الذين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه وفي رواية الي أحمد ما رأيته صلى الله ما قبلها ولا بعدها نعم لأنه يعني تركها لشغل فقضا هما وإلا لو كان صلىهما وراءكه وصليهما ما يمكن صلي بعد العصر نعم بابوا ما جاء في قضاء سنة العصر نعم عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يصليهما بعدها عن عائشة وعن أبي سلمة ابن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها لأنه تابعي لأنه سأل عائشة عن السجدتين التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر كان يصليهما قبل العصر ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما صلى الله ما بعد العصر ثم أثبتهما كان يصليهما أثبتهما هذا الدليل لأن هذا خاص به إنه إلى فعل شيئا نثبته نعم وكان إذا صلى صلاة داوم عليها هل يدل على خصوصيته صلى الله عليه وسلم نعم هذا من خصائصه أنه إلى فعل عبادة داوم عليها ولا يتركها أو أثبتها يعني داوم عليها نعم وكان يصلي قبل العصر ركعتين أو ما شاء الله وصلى العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها كان إذا صلى صلاة أو فعل شيئا يحب أي داوم عليه نعم عاد الحديث وعما يمونة رضي الله عنها يمونة بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنه نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا يعني غزواً يجهز غزواً إما سري وإما جيش نعم وقال دليل على أن الجهاد على أن إقامة الجهاد والأمر به وترتيب الجهاد ومسأل إمام نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا ولم يكن عنده ظهر ولم يكن عنده ظهر يعني ما عنده الدواب للغزو فجاءه دواب فجعل يجهزها وشغلته عن الصلاة قبل العصر نعم من الصدقة يعني من الدواب الزكات من الإبل أو نعم من الإبل أكيد ما يمكن الله من الإبل الخير ما هي الزكات نعم فجاءه ظهر من الصدقة فجعل يقسمه بينهم فحبسوه يعني بين البعث يعني يجهزهم نعم فجعل يقسمه بينهم فحبسوه حتى أرحق العصر أرحق العصر يعني حضرت صلاة العصر ولم يبقى وقت لصلاة الركعتين قبلها نعم فحبسوه حتى أرحق العصر وكان يصلي قبل العصر ركعتين أو ما شاء الله وصلا العصر ثم رجع وصلا ما كان يصلي قبلها كان إذا صلا صلاة أو فعال شيئا يحب أي داوم عليه رواه أحمد نعم هل تكرر في الروايات هذا كان من عادته صلى الله عليه وسلم أنه إذا فعل عبادة داوم عليها ولا يتركها حتى لو فات وقتها إنه يقضيها من وقت آخر محافظة على العبادة التي كان يقعلها نعم فعم منها الصنان المؤكدة الوتر من صلاة الليل الوتر مؤكد ووقته بعد صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر كل وقت للوتر ففي أي وقت فعله من الليل أجزاء من كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوله وأوسطه وآخره وانتهى ويتره إلى الفجر والوتر سنة مؤكدة وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة أو ثلاثة عشرة وأوسطه يعني أدنى الكمان ثلاثة أدنى الكمان ثلاث ركعات شفع والوتر أدنى الكمان فالمجزي واحدة وأدنى الكمان ثلاث وأعلى الكمان 11 أو 13 على الراحل وهو في صغر إتهجد كما كان يصلى الله عليه وسلم يفعل أين ما توجهت فيه راحلته أينه يختم صلاته على الراحل بالوتر على الراحل نعم ليس منه هذا براءة من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على تأكد الوتر لكن الجمهور على أنه مستحب متأكد مستحب وابحني فيه يرى أنه واجب يعني قوله ليس منه يدل على الوجوه ولكن هذا لأن الوتر لأنه لا يجب إلا الصلوات لا يجب ولا يفرض للصلوات الخمس وما زاد عليها هو تطوى لما قال له العرابي هل عليها غيرها يعني الصلوات الخمس قال لا إلا أن تطوع فقوله ليس منه لما باب التأكيد وليس من باب الحكم عليه بالكهر نعم وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحت من كهيئة المكتوبة هذا يفسر قوله ليس منه قول علي رضي الله عنه الوتر ليس بحت من هذه المكتوبة وفسر الذي قابل له نعم وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحت من كهيئة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أحمد والنسائيه نعم هذا يفسر قوله ليس منه أنه ليس أن المراد بوجوب الوتر وإنما المراد الحف عليه تأكيده ولا حف عليه هل هو المراد نعم ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر وقال يا أهل القرآن أوتر فإن الله ويتر يحب الوتر وابن ماجه وله إن الوتر ليس بحت من ولا كهيئة المكتوبة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر وقال يعني ثبت الوتر من ثعل الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قوله نعم فهذا من تحفظون القرآن أوتر وهذا من التأكيد على أهل القرآن أنهم يوترون لأنهم هم أقرب الناس إلى الطاعة وإلى العمل القرآن إنما هو للعمل ما هو القرآن للبتلاة وفقط تحسين الأصوات والمسابقات وما لا هذه وسائل لكن المقصود بالقرآن العمل العمل به نعم ولذلك خص أهل القرآن لأنهم ليسوا كغيرهم ليس أن الإنسان يحفظ القرآن ويجوده ويراتله ويكفي هذا لا هذه وسيلة أما الغاية والمطلوب هو العمل بالقرآن نعم فمن حفظ القرآن فهو أولا الناس بأن يعمل به نعم وقال يا أهل القرآن أوتر الله أوتر يعني واحد نعم فإن الله أوتر يحب الوتر الله أوتر يعني واحد Glory be to Allah يحب الوتره يحب الوتره وفي كل شيء الوتر في الصلاة الوتر في الأكل الوتر في الشرب يشرب ثلاث مرات ثلاثة أنفاس يشرب ثلاثة أنفاس يأكل ثلاثة مرات يعني يوتر حتى في الأكل حتى في الشرب وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أو ترى على بعيره رواه الجماعة هذا الشعيد للترجمة أو ترى على بعيره هي قلوه الوتر على الراحله إذا كان الإنسان في صفر يوتر ولا على البعير نعم ألا يترك الوتر نعم وعن أبي أيود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أحبه يوتر بخمس فليفعل ومن أحبه يوتر بثلاث فليفعل ومن أحبه يوتر بواحدة فليفعل رواه الخمسة وإلا الترمذي وفي لفظ أبي داوود الوتر حق على كل مسلم ورواه ابن المندر وقال فيه الوتر حق وليس بواجب ووحق بمعنى أنه متأكد لا ينبغي تركه ولكن لو تركه ليس منه المنطرك الفريضة وفيه أن عداد الوتر تختلف على حسب رغبة الإنسان يوتر بواحدة يوتر بثلاث يوتر بخمس يوتر بسبع يوتر بجسع يوتر بلا عشر يوتر بثلاث عشر بابوا الوتر بركعة وبثلاث وخمس وسبع وتسع بسلام واحد وما يتقدمها من الشفع نقف على هذا وفقكم الله يقول هل يجوز للمسلم أن يصل للرواته تهارة عشر ركعة وتهارة إثنين عشر ركعة وتهارة أربع عشر ركعة نعم لا بأس بذلك إنه تهاره ياخذ بالأقل وتهاره ياخذ بالأكثر وتهاره ياخذ من المتوسط لا بأس بذلك نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول الأحناف يصلون أربع ركاعات قبل الظهر بتسليمة واحدة فهل لفعلهم هذا أصل في الشرع نعم في النهار النهار يجوز هذا أما في الليل صلاة الليل مثنى مثنى وأما في النهار يجوز أن يتطوع باربع نعم فضلت الشيخ فقكم الله الأربع التي قبل الظهر والتي ورد فيها فضل راتبه يالراتبه هي أكثر الراتبه نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول هل يجمع بين حديث لا صلاة بعد العصر وبينما ورد عن عايشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر وأنه إذا فعل عبادة أثبتها هل يجمع على الخصوصية القضاء ليس له وقت يقضى في أي وقت صلى بعد العصر قضى ولم نصلي بعدها غير القضى نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول إذا صلى المسلم ركعته الفجر في بيته ثم ذهب إلى المسجد وأراد أن يصلي فكيف تكونونية هل تكون تحية المسجد هو يصليها في بيته هذا الإمام هو الذي يصليها في بيته هو يخرج الصلي بالناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل أما غير الإمام يصليها في المسجد يصلي الراتبه في المسجد وتكفيه عن تحية المسجد وتكفيه عن تحية المسجد وأما إذا صلها في بيته يجاء إلى المسجد يصلي تحية المسجد وقت النهي لأنه من دوات الأسباب أولا يصليها لعموم النهي عن الصلاة في وقت النهي هذا المحال خلاف لكن كونه يصليها في الإصلي يصلي الراتبه في المسجد تكفيه عن تحية المسجد وينتهي الاشكار وصلاة في وقت النهي قلت ما قلت ينتهي هذا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا فاتتني صلاة الفجر إلى بعد طلوع الشنس فهل أصلي الفرض ثم الراتبه أم أنت؟ لا لا صلي الراتبه أولا ثم الصلي الفجر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابن عمر وضي الله عنهما عند ذكره للسنة من الرواتب أن ركعتها الفجر في غير الفجر رمقاهه في غير الفجر فاجر ما كان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم أما غير الفجر يدخل عليه نعم يقول لا يدل هذا على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يتجع دائما بل كان يحدثها أحيانا من غير الطجاع نعم يدل على هذا لا مرواسع هذا السنة ماهو لازم إلي من يقوم الليل إلي من كان يقوم الليل ما انسان ينجايم من النوم وترجع تتطجع شاء لشان هذا ترجع تتطجع نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رأى بعض أصحابه يصلي بعد الفجر فسألهما أو سألهم وأخبروا أنهم فاتتهم قبل الفجر صلى الله عليه وسلم فسكت عنهم وأقرّهم على ذلك نعم وضينا الشيخ فقطكم الله تقول هل يؤذن للصلاة بعد خروج وقتها إذا كانت قضى نعم يؤذن لها كما عمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأذن أبحى بعد مرتبعات الشمس سيؤذن للبواية إذا كان ما أذن أما إذا كان في بلت يكفي أذان البلت لكن إذا كان في بر ولا أذن يأذن فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بالنسبة للإطجاع يقول جاءة أحاديث أمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم أمر فليتطجع على شقه الأيمن فقد فعله عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من المعلوم أن المسافر لا يصل للرواهت ولكن هل إذا صلى الله عليه وسلم فهل له أن يصلي السنن الرواهت؟ لا ودى من المسافر للجوز له القصر الله خفظه عنه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الأربع التي قبل العصر هل يداوم عليها كالسنن الرواهات؟ داوم عليها هو أفضل نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا خشية المسلم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كما سمعت في الحديث أنه يصل البعدي هولا ثم يقضي بعدها القبلية نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الأعظم أجرا السنن الرواهات؟ أم السنن المطلقة؟ لا الرواهات أفضل هي أفضل أنواع التطوع أفضل أنواع التطوع الرواهات مع الفرائب ولذلك قدمها في أول الكتاب أول باب التطوى نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من أراد أن يوتر أو يتنفل وهو على الراحله فهل لا بد أن يتوجه إلى القبلة أولا ثم يصل لي أم أنه لا يلزم ذلك؟ لا يلزم ذلك على الصحيح لا يلزم هذا ما يلزم هذا رسول صلى الله عليه وسلم كان أنه يهجد على الراحله ولا ذكر أنه يتوجه إلى القبلة عند تكبيرت الإحرام إنما هذا قالوه إلا يتطوعه يمشي المسافر الذي يتطوعه يمشي على قدمه قالوا أنه عند تكبيرت الإحرام يتوجه إلى القبلة لا في الله دليل على هذا الصحيح هو مثل الراتب أنه صلي أي ما توجه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم صلاة النافلة بالنسبة لقائد السيارة أثناء السفر قاعد السيارة لازم راقب الطريق وراقب اللي أخاف أنه يصل لهم يجلبوا لي تطرع السيارة ولا لا أدري عن صلاة قائد السيارة لأنه أما الركاب لا بأس ركابه يصلوا وهم على السيارة صلاة التهجد لكنه راكب أخشاء أنه يقوم بسيارة ينشغل بالصلاة ثم يحصل عليه حادث نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك فرق بين الوطر وبين قيام الليل؟ الوطر ختم قيام الليل ايه في فرق الوطر ختم قيام الليل فكونه يجمع بين قيام الليل والوطر أفضل وإلى لم يقوم من الليل فلأ على الأقل يوتر وضيلة الشيخ فقطكم الله من جمع بين صلاة المغرب والعشاء جمعة تقديم فهل يصل للوطر؟ إذا جمع بين المغرب والعشاء جمعة تقديم يوتر بعد العشاء يعني المجموع يوتر بعد العشاء المجموع مع المغرب وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تجوز صلاة الفريضة على الراحلة؟ لمن لا يستطيع القيام؟ ما جوزها لا في الحالة التي وردت لما حضرت الصلاة والمطار ينزل والأرض تمشي الارتمشي والمطار ينزل من السماء تقدم الرسول صلى الله عليه وسلم على راحلاته وهم على رواحلهم فصلوا بهم عليه الصلاة والسلام نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ثبت أن أحب العمل إلى الله أدومه وإنقل وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض المصلين يطيل السنة التي قبل الفجر ويجعلها كقيام اللي هذا ماهو مناسب هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة راتبت الفجر تخاف فافة إلا أنه لا يخل بالصلاة يعني تخيف مع الإتمام أما أنه يطيل هذا خلاف السنة نعم ثم يقول حبيتك الله يقول وبعضهم يصلي أربع ركاعات قبل الفجر أو ست لا يجوز هذا ما يجوز إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعة الفجر أو وقت نهية وابتناهي بعد طلع الفجر للنافله لا تصلا نافله بعد طلع الفجر إلا راتبت الفجر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله أنه إذا نها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم فعله دل لذلك على أنه خاص صنده فهم يقول حفظك الله فهل يدخل في ذلك الشرب قائما الشرب عند الحاجة هو جاهز الشرب الجواز جاهز قائما وقائما لكن الأفضل الأفضل أنه إذا كان ما عند الحاجة للقيام إذا احتاج إلى الشرب وقائم يجوز له هذا نعم صلى الله عليه وسلم عن شيء فقطكم الله يقول هل يجوز للرجل أن يترك صلاة العشاء مع الجماعة من أجل أن يصليها متأخرا صلى الله العالي يترك واجب على شأن يفعل سنة وفضلت الشيخ فقطكم الله رجل صلى الوطرة بعد العشاء مباشرة قبل أن ينم ثم استيقظ من الليل وأراد أن يصلي قياما الليل وكيف يفعل؟ نعم يصلي لكن يكتف بالوطر الأول لأنه لا وطران بيليله يكف الوطر الأول يجوز الصلاة بعد الوطر نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول إذا كنت مسافرا وعلم أنني أصل إلى بلدي في الثلاث الأخير من الليل فهل الأفضل أن أصلي الوطر على الراحل هتطبيقا لهذه السنة أم أخرها إلى ثلاث الليل الأخير؟ أخير يكون أفضل نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول يوجد لدينا مصلى في الجامعة تؤدى فيه جميع الصلاوات عدى صلاة الفجر وأيضا يكون مغلقا في يوم الخميس والجمعة سؤاله هل يجوز الصلاة في هذا المكان وهل هو يعتبر مسجد أم مصلى إذا لم تجوز الصلاة فيه ما صار مصلى جوز الصلاة فيه للحاجة لكان المسجد بعيد أو احتاجته من الصلاة فيه صلهم فيه لكنه لا يأخذ احكام المسجد هذا يسمى مصلى ولا يسمى مسجد نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول أنا أصل الوطر دائما ركعة واحدة فقط واصليها بعد راتبة العشاء مباشرة فما حكم فعلي هذا يعني لا أقوم في آخر الليل هذا جائز هذا جائز مجزي ولكن لفضل على لقل تأتي بالشرع قبله قبل الركعان على لقل جيب ركعاتين شرع هذا أفضل من الابتصار على ركقة واحدة نعم إذا كانت الطائرة تهبط في آخر وقت الثانية ويخرج الوقت ويخرج وقت الثانية وفي الطائرة لا يصليه الطائرة على حسب استطاعته تقول الله ما استطاعته صليه الطائرة على حسب استطاعته لا يكله الله نفسا إلا وسعها نعم إذا كانت طواف كبيرة في السن ذهبت إلى العمره معرفقة الله وتعيبت قبل الطواف فلم تتمكن من الطواف ولا السعيد ورجعت إلى الرياضة وتقول إنها لم ترتكب إلى الآن أي محظور فما ذا عليها وما ذا عليها أيضا تقول لورتكبت محظورا كالطيب وغيره لا ترتكب محظور إما ذلك محرمة إذا كان يمكنها الرجوع وإذا كان يمكنها الرجوع ودائل عمره ولو محموله ولو محموله على الشيالة على عربة على يلزمها ذلك لأنه محرمة الله جل وعاله قال وأتم الحج والعمرة لله إذا كانت ما تستطيع الرجوع هذه تعتبر محصرة ينحصرتم فما استيزر من البحادي في مكة أو في المكان الذي يعصر فيه هل إذا كان لا يمكنها الرجوع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك حرج إذا صليت قيام الليل وانا أقرأ من المصحف لا ما فيه حرج الأولى أنتقرأ من الحفظ إذا كان تحفظ هذا هو الأولى إذا احتاجت إلى المصحف لا باس إلا النافل لا باس بحامل المصحف ما في الفريق لا ما يخمل المصحف في الفريق نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما النسية راتبة الضهر ثم تذكرها في اليوم الذي بعده فهل يقضيها فات وقته راتبة الضهر فات وقتها ما تقلا في اليوم اللي بعده نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما يفعله الطلاب في المدارس من التأذين بعد فترة من رفع الأذان في المساجد هل يشرع له لهم هذا أما أنهم يكتفون بأذان مساجد البلد هم حكم مسجد يعني الصلاة هم جميع في المدرسة في حكم المسجد لا بس أذنوا من أجل أنا الطلاب والمدرسون إذا سمعوا الأذان وبادرون بالحضور ولهم حكم المسجد في هذا يعني الحكم الذي يصلي في مسجد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نحن نعمل في توصيل البضاء عل الزباء وفي بعض الأحيان يدركن الوقت وقت الصلاة ونخاف من ضياع البضاعة أو سرقتها يقول وتضيع علينا صلاة الجماعة لأجل هذا الأمر نحن نعمل في توصيل البضاء عل الزباء وفي بعض الأحيان يدركن الوقت وقت الصلاة أو سرقتها وتضيع علينا صلاة الجماعة لأجل ذلك فهل نأثم في هذا؟ لا صلاة الجماعة تستطع اللي يخاف على مالها أو ما هو مستحفظ عليه إذا كان نحارس وهل حامل الشيء يخاف يضيع ويصرق لكن يطلع عن الخطو يصلي يصلي وهو عنده البضاعة يشوف ويراطبه نعم وضيلا في الشيخ وفقكم الله يقول مصحيح في مسألة من تأخر في السيارات في الحد في ليلة مزدلفة هل يؤدي صلاة العشة قبل نصف الليل وهو جالس في سيارة أم أنه يؤخرها إلى بعد نصف الليل إذا وصل إلى مزدلفة؟ وضيلا في الشيخ وفقكم الله يقول ساء الأخ فرنسي تزوج من أخت فرنسيه بان طريق العقد الشرعي ورزقه بولد وبعد فترة قام بتطليقها لأنها غير ملتزمة بدينها وهو الآن يريد الهجرة إلى بلاد الإسلام سؤاله هل يأخذ ولده معه حتى ولو رفض الطليقته بما تنصحونه في ذلك؟ إذا تيسر أنه يأخذ ولد معه يأخذ ولا يترك في بلاد الكفر طربية الكفر إذا أمكن هذا يأخذه نعم وضيلا في الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم عباد القبور في الدنيا والآخرة؟ نعم فهل التسويح واجبه؟ أم أنها مستحبه من باب الكمان بما توجهون في ذلك؟ تسويتها وسد الهرج؟ هذا شيء واجبه؟ نعم من تمام الصلاة تسويت الصغوف؟ من تمام الصلاة كما في الحديث؟ نعم وضيلا في الشيخ وفقكم الله المركز الإسلام إتولى تسويجكم إذا لم يكن لكم ولي المسلم؟ نعم وضيلا في الشيخ وفقكم الله يقول مسألة تحريك السبابة في الدعاء في التشهد يقول ما صحة لديها في التشهد يقول ما صحة حديث كان يحركها يدعو بها؟ نعم يحرك عند اللفغ الجلالة شارع للتوهيد ويحركها عند الدعاء هذا السنة هذا السنة ولو تركها ولا شيء عليه نعم هل هذا له أصدل؟ لا علم لها لا أصدل لجه المسلم الجن بالرقى الشرعي في القرآن بالأدعية واما الرامل ما عرفنا أنه يكون علاجه نعم إذا كانت التهمة قوية ويغلب على ظني أنه ما أصابه فلا بس بذلك فما مجرد تهمة بدون غلبة ظن فبدون قرينة هذا من سؤال ظن بالناس نعم لا هذا كبير من كبير الظن ولا يكفر به لرتبر كبير من كبير الظن متوعد بالنار لكنه ليس بكافر نعم هذا ليس مشركا هذا ملحد يكون جاحدا للرب ولا يؤمن بوجود الرب واما المشرك فهو يقر بوجود الرب يؤمن بالله توهيد الربوبية ولكنه يشرك معه غيره فهو المشرك كافر وإنه مع عموم وخصوص نعم إذا شارك في بناء المسد له أجر إشار الله يرجى له فصل بيت في الجنة نعم فهل نعطيه؟ نعم نعم إذا كانت تأكد إنها حامل فهي تصلي ولو نجل دم لأن هذا ليس بحير الحير ما يجتمع مع الحمد إذا يعتبر نزيف ما هو ما هو حيث لكن إذا ثبت إنها حامل نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول إن كنا مجموعة كبيرة في سوق أو في بيت والمسجد بعيد عننا فهل يجوز لنا أن نصلي جماعة في البيت أو في السوق إذا كنتم تسمعون الأذان فلا يجوز لكم إن سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له إلا من عذر إلا وما العذر قال خوه أو مرم أصله في المسجد مع المسلمين وأجيب أن ندى أنتم على خير إشار الله نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول ما حكمه لعاب القطط هل هو كلعاب الكلم؟ قطط طاهرة طاهرة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضى من الماء الذي وضيلة الشيخ فقط من الله يقول سجود التلاوة في الفريضة سجدت للتلاوة في صلاة فريضة وإن مكتفيت بقول سجد وجه للندي خلقه إلى آخره فهل سجود صحيح؟ نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل الجليل من أسماء الله تعالى؟ نعم الجليل من أسماء الله تعالى نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل يجوز للمأمون أثناء دخوله للصلاة أن يكبر تكبيرة الإحرام