72 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|وقت صلاة الوتر والقراءة فيها والقنوت|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام شرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدأ سبتان والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آنه واصحابه أجمعيه مما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوة فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه هذا الباب فيه مسائل من مسائل الوتر صلاة الأولى وقتها والمسألة الثانية القنوة في الوتر نعم والقراءة والمسألة الثالثة بيان ما يقرأ في ركعات الشبع والوتر نعم باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوة فيها عن خارجت ابن حدافة وضي الله عنه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة فقال لقد أمدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم هذا الحليث فيه مسائل المسألها الأولى فضل صلاة الوتر ودعا أدكم الله يعني أعطاكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم "الإبل" والحمر منها هي أنفس الأموال أنفس أنواع "الإبل" إذا أنه صلاة الوتر خير من أفضل متاع الدنيا هذا يدل على عظم إثاض لها قد أمدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا "وما هي يا رسول الله" قال الوتر فيما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر نعم وفيه مسألة أخرى وهي بيان وقت صلاة الوتر وأنه واسع يمتد من صلاة العشاء من بعد صلاة العشاء إلى وفي الحديث بيان أول صلاة الوتر وآخر صلاة الوتر وأنها محسورة فيما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر فلا يشرع الوتر قبل صلاة العشاء ولا يشرع بعد صلاة الفجر لأن وقته محلود فيما بين طلوع فيما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر إذا صلاها قبل العشاء قبل صلاة العشاء قد صلاها قبل وقتها وإذا صلاها بعد الصبح قد صلاها بعد خروج وقتها نعم وقال الوتر وقم بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر فواه الخمسة إلا النساء وفيه دليل على أنه لا يعتدو به قبل العشاء بحال قال المصنف وحماه الله وفيه أيها هذا الحديث دليل على أنه لا يعتدو بصلاة الوتر قد صلاة العشاء قبل صلاة العشاء لهذا الحديث لا يعتدو به بحال ألا أحد يقولنا لي شغل أو أنا أخشان ينساه أو ما أشبه ذلك ألا يعتدو بصلاة الوتر قبل صلاة العشاء بحال من الأحوال نعم وعن عايشة رضي الله عنها قالت وهذا مثل الحديث الذي قبله أن وقت صلاة الوتر يمتد من صلاة العشاء إلى طلوع الفجر وأنه يستوي من حيث الصحة والإجزاء يستوي في ذلك نصليها في أول الليل بعد صلاة العشاء أو من وسط الليل أو من آخر الليل وآخر الليل أفضل وفي قوله وانتها ويتره إلى السحر وعن بسعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في الدليل على أن الأفضل لمن يخاف أن لا يقوم من آخر الليل أن الأفضل أن يوتر من أول الليل وظماناً للمحافظة على الوتر وأما من يرجو أن يقوم آخر الليل أو عنده ما يضمن له ذلك فإنه يجعله في آخر الليل أن هذا أفضل إلا لعرب فالوتر آخر الليل أفضل إلا لعرب وهو أن يخاف أن لا يقوم آخر الليل وإذا كان شبب أفضلية الوتر في آخر الليل وهو أن القراءة القرآن في آخر الليل محضورة يعني تحضرها الملائكة كما أن الملائكة تحضر صلاة الفجر إن القرآن الفجري كان مشهودة وإذن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل رواه أحمد ومسلم والترمذي وبنوما جهه وعنوبي بن كارب لحضور الملائكة لها هذا يرجح آخر الليل على أوله ووسطه ناشئة الليل هي القيام بعد نوما يقول نشأ إذا قام إن ناشئة الليل هي شد وطأن أي مواطعات اللسان للقلب إن القلب يحضر في الليل أفضل عند القراءة إن ناشئة الليل أي القيام بعد النوما ودل على أفضلية الوتر في آخر الليل هي شد وطأن أي مواطعة بين اللسان والقلب وأقوم قيلة أقوم بالقراءة يعني يكون نشئة يستحضر القراءة أحسن مما إذا كان يغالبه النوم في أول الليل نعم وعنوبي بن كارب رضي الله وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه في الوتر سبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وواه الخمسة وإلا الترمذي وإلخمسة إلا أبا داود مثله من حديث بن عباس نعم وإذا فيه بيان المسألها الأخيرة وهي ما يستحب قراءته في ركعات الوتر له يقرأ في الركعة الأولى سبح اسم ربك الأعلى في الركعة الثانية يقرأوا قل يا أيها الكافرون وفي الركعة الثالثة يقرأوا سورة الإخلاص هذا هو الأفغل وإذا قرأ بغيرها للسور من القرآن فهذا أتاب المشروع ولكن القراءة تفاضل معظوها أفضل من بعض نعم وزاد أحمد والنسائي في حديث غبي فإذا سلم قال سبحان الملك القدوس ولهما مثله من حديث عبد الرحمن ابن أبزى وفي آخره ورفع صوته بالآخرة نعم هذا في بيان ما يقال لعد الفراغ من صلاة الوتر حين ما يسلم منها أنه يقول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويمد صوته بالثالثة ويجهر بها أكثر هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم سبحان معنى التقديس سبحان الملك القدوس تنزيح تسريحه والتنزيح فسبحان الملك أي ينزيه الملك أما لا يلوك به والملك من أسماء الله سبحانه وتعالى وكذلك القدوس من أسمائه سبحانه وتعالى والقدوس مبالغة من التقديس وهي التنزيح أي المنزة القدوس أي المنزة عن كل عيب ونقص نعم نعم وعن عليه ابنى بيطالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آثر وتره نعم حديثان حديث الحسن بن علي وحديث علي ابنى والده علي ابنى بيطالب في بيان الدعاء الذي يقال في قنوة الوشد والقنوة معناها الدعاء هنا إلى الفاضل التي يدعو بها في الوطر أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن سبطه لي الله عنه علمه هذه الكلمات الله مهدني في من هديت وعافني في من عافيت تولني في من توليت واركلي في ما عطيت وقيني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل منواليت ولا يعزو أو يعزو من عديت هذه الفاضل عظيمة هي الدعوات المباركة التي يدعو بها في الوطر وهو التعليم للحسن وائرة من الأمة فينبغ لمن يقنو في رمضان أو في صلاة الليل أن يدعو بها أولى الدعوات في قنوته الوطر بأنها دعوات جامعة مباركة هي كلمات علمها الرسول صلى الله عليه وسلم لسبطه الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه وكذلك يقول في آخر هذه الكلمات كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فاوى يعود أن يلود ويلتج برض الله من سخط الله أعود برضك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك الله جل وعلى يعافي ويعاقب فأنت تستعيل بصفة من صفة أخرى تستعيل بصفة العفو فالله عفو سبحانه عفو ونغفر تستعيد بها من العقوبة إن الله جل وعلى يعاقب وهو شديد العقاب وكما أنه يعفو فاوى يعاقب خافر الزمب قابل التوب شديد العقاب أبي عفوك من عقوبتك وبك أي أعود بك منك هوا يعود بالله من غضب الله جل وعلى يعود بالله من غضب الله وعلى يعاقب ويعاقب ويحاسب عباله أن تتعود بالله وبصفاته صفات الخير وصفات النعم وصفات من صفات الغضب وصفات العقوبة وإلي ذلك هذا فيه إثبات صفات الله عز وجل فاتعود بها من آثار الصفات الأخرى لأنه لا ينجي من غضبه إلا هو سبحانه لا أحصي ثناء عليك لأن نعم الله كثيرة وإن تعودوا نعمة الله لا تحصوها إن الله غفور الرحيم تعودوا نعمة الله مجرد عدد لا تقدر على هذا كثرة نعم فكيف تقدر على الثناء عليه سبحانه وتعالى عترافه من الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا سبحانه وتعالى ولا يتكثر عبادته أو يرى أنه بلغة منزلة رفيعة بل يعتبر أنه مقصر وأنه لم يوفل الله حقه ويسأل الله العفو أن تقصيره وهذا معنى العبودية الله عز وجل لا أحصي ثناء عليه ثم قال أنت كما أذنيت على نفسه لا يخصثنا على الله إلا هو سبحانه وتعالى فهل هو قبل الرقوع أو بعد الرقوع لورود الأحاديث بهذا وبهذا فالأمر واسع في هذا العمر في هذا واسع سواء قانت قبل الرقوع أو قانت بعد الرقوع نعم هذه مسأل تتعلق بالوطر مسألها الأولى لا وطران في ليلة يعني لا يكرر الوطر في الليلة الواحدة وإنما يختصر على وطر واحد سواء نوتر من أول الليل أو من وسطه أو من آخره بين أوتر من أوله ثم قام وصل ما تيسر له من آخر الليل فإنه لا يكرر الوطر يكتفي بالوطر الذي في أول الليل ولا يكرره لأنه إذا كرره انتقض ولم يكن وطرا ولا يكرر الوطر ولا يمتنع من الصلاة بعد الوطر فليصلي وإذا قام من آخر الليل فإنه وصل ما تيسر له ويكتفي بالوطر الأول لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الوطرين في الليلة الواحدة نعم وختم صلاة الليل بالوطر ويجعله في خитام صلاته قوله صلى الله عليه وسلم يجعله آخر صلاتكم بالليل وطر هذا أفضل ولكن لا يمنع هذا أنه لو خاف لا يقوم من آخر الليل واوتر ثم يسر الله له وقام لا يمتنع من الصلاة وصلي وما جاء في نقضه إذا أوتر من أول الليل فلا يوطر في آخره لكن هل له أن ينقضه أن ينقض الوطر الأول وما صفة نقضه قالوا يصلي ركحه إذا قام صلي ركحه تشفع له الوطر الأول ثم يوطر في آخر صلاته على هذا جماعة من أهل العلم ولكن الأكثر والصحيح والراجح أنه لا ينقضه بل يكتفي بالوطر الأول وكيف ينقضه بركعة مع الركعة الأولى وبينهما نوم والتقاض وضوء وطول فاصل هذا مستغرب إذا يكتفي بالوطر الأول ويصلي ما تسر له وهذا هو الأرجح من القولين في نقض الوطر لا أتران هذا نفي هذا نفي معناه النهي نفي معناه النهي فهو صلى الله عليه وسلم ينهى عن الوطرين بالليلة الواحدة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إجعلوا آخر صلاتكم بالليل وطراء طواه الجماعة إلا بن عجه نعم هذا كما سبق أنه إذا وثق من قيامه أنه يواخر الوطر ويجعله في آخر الليل بعد ما يصلي ما فيسر له من التهجد يختمه بالوطر فنهذا أخبر نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا سؤل عن الوطر قال أما أنا فلو أوترت قبل أن أنام ثم أردت أن أصلي بالليل شفعته بواحدة ما هذا الدليل الذي نقول يشفع ينقض الوطر هذا الدليل نقض الوطر لكنه من كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ليس مرهو عنه للنبي صلى الله عليه وسلم نعم قال أما أنا فلو أوترت قبل أن أنام ثم أردت أن أصلي بالليل شفعته بواحدة ما إذا قضيته صلاة أو ترتبوا بواحدة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نجعل آخر صلاة الليل الوطر فواهو أحنا نعم لا شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أن يكون آخر صلاة الليل وطرى لكن هل أمر بإنقض الوطر الذي سبق يولى الليل إنما هذا من كلام ابن عمر رضي الله عنه وعن عليه رضي الله فعنه قال الوطر ثلاثة أنواع وعن عليه رضي الله عنه قال الوطر ثلاثة أنواع فمن شاء أن يوتر أول الليل أوتر فإن استيقظ فشاء أن يشفعها بركعة ويصادى وهذا إذا نثل كلام ابن عمر أنه ينقض الوطر ليكون شفعا ثم يوتر في آخر صلاة وعن عليه رضي الله عنه قال الوطر ثلاثة أنواع فمن شاء أن يوتر أول الليل أوتر فإن استيقظ فشاء أن يشفعها بركعة ويصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح ثم يوتر فعا وإن شاء ركعتين حتى يصبح وإن شاء الحالة الثانية أولا نقض الوطر حالة الثانية يبقى على الوطر الأول ويصلي مثنى مثنى ويكتب بالوطر الأول وهل هو الصحيح نعم وإن شاء آخر الليل أوتر وهذا الحالة الثالثة أنه يؤخر الوطر إلى آخر الليل وهل لا شك أنها موافقة لقوله الصلاة عليه السلام يجعل آخر صلاةكم بالليل ويترى نعم رواه الشافعي نعم أنه يصلاه عليه وسلم يقول المؤلف لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوطر ركعتين أدل على أنه لو أوتر في أول الليل أنه يصلي بعد الوطر في آخر الليل ولا غرابة في إذالك بل هذا هو السنة وأن النافلة وخير فيها دينا أن يؤديها قائماً وهذا أفضل وبين أن يؤديها جالساً والنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يبين الجواز أنه يجوزًا يتنفل المسلم وهو جالس نعم وقد سذق هذا المعنى من حديث عائشة وحجة لمن لم يرى نقض الوطر فقد رواه سعيد بن المسيب أن أبا بكر وعمر تذاكر الوطر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه سعيد أبن المسيب معروف ومسيب أن أبا بكر وعمر تذاكر الوطر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر هذا مرسل أن سعيد من التابعين نعم فقال أبو بكر أما أنا فأصلي ثم أنا مُعالى وطر فإذا استيقظ صليت شفعين شفعها حتى الصدح هذا الذي لا ينقض الوطر هذا أبو بكر يوتر آخر وقال عمر هذا كله جايز الحمد لله نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذاتر حذر هذا حذر لا يقوم فأوتر قول أن ينام الذي حمله على هذا هو الخوه والحذر من أن لا يقوم فيكون قد فرط بالوطر نعم فقال العمر قوي هذا قوي هذا على القيام قوي على القيام قوي عزمه منول الليل قوي عزمه على القيام في آخر الليل فهذا ثناء من الرسول صلى الله عليه وسلم على أبي بكر وعمر نعم نعم نعم وقضاء ما يخوت من الوطر إذا تات عليه الوطر من الليل طلع الصبح قبل أن يوتر فإنه يقضيه في النهار كما ياتنى نعم وقضاء ما يخوت من الوطر والسنان الراتبه وقضاء السنان الرواتب مثل قضاء سنة الفجر إذا لم يتمكن منها قبل الفجر فإنه يقضيها نعم والسنان الراتبه والأوراد والأوراد من الليل التي كان يصليها بالليل ونعم ويها في النهار نعم أنا بسعيد القدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن وطره أو نسيه فليصليه إذا لكره رواه أبو داغول إذا لكره من الضحاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك إلا أنه يسفعه لا يصليه وطرا وإنما يسفعه لأنه ليس في النهار وطر نعم نعم من نام عن حزبه من الليل يعني عن قراءته الكرآن في صلاة الليل لأنهم كانوا أقرعون الكرآن في صلاة الليل ويحزيبونه على حسب الليالي على حسب السور ومنهم من يحزيبه في ثلاث الليالي ومنهم من يحزيبه أقل وأكثر فالحزب هو المقدار الذي يقرأه المسلم في صلاة الليل هل هو الحزب من نسيه في الليل أو نام عنه وقد بينا صلى الله عليه وسلم الوقت الذي يقضى فيه تقضى فيه صلاة الليل ويقضى فيه الوتر وهو ما بين ارتفاع الشمس إلى قبيل الزوال كل هذا وقت للقضاء أما بعد الزوال لا يكون انتهاء لا يقضيه بعد الظهر نعم أعد إذا كان القصد الصلاة الليل وما يقرأه ويبدى من ارتفاع الشمس واذهبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا منعه من قيام الليل نوم أو وجع صلى من النهار وعلى الله عليه وسلم أنه كان يقضى صلاة الليل يقضىها في النهار يقضىها في وسط الزوحة لكنه يشفعها لأنه كان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل 11 ركعة أو 13 ركعة وقد ذكرنا عنه قضاء السنة في غير حديث بعدية بعد العصر وأنه أقرأ من قضى راتبة الفجر بعد الفجر أو بعد ارتفاع الشمس نعم باب صلاة التراويح يكفي نقف عندها نعم وفقكم الله يقول مرة معنا في الدرس الماضي أنه لباس بالتهجد بعد صلاة المغرب فهل يوتر إذا تهجد بعد صلاة المغرب ولم يصل للعشاء بعده ولكن الوطر لا يكون إلا بعد صلاة العشاء فيصل بعد بين العشاء من غير الوطر إلا إذا جمع العشاء مع المغرب جمت قديم لا باس أن يوتر بعد العشاء نعم ذكر الإمام ممالك رحمه الله في الموططة أن ابن عباس وبنما سعود رضي الله عنهما كان إذا استيقض بعد أذان الفجر صل يا الوطر ثم سنة الفجر فهل يكون في ذلك حجة على أنها تصل بعد أذان الفجر نعم بيان لا أخذ الشافعية لهم أنه لا ينتهي الوطر بطلوع الفجر يصليها ولو بعد طلوع الفجر لكن الجمهور ما يروا هذا عملا بأنه صلى الله عليه وسلم انتهى وطره إلى السحر انتهى دل على أنه ما يوتر بعد السحر وهذا قول الجمهور هو أرجح نعم لا نا تكفي عن الشفع الذي قبل الوطر ياتيب الراتبة ثم ياتيب بعدها بالشفع ثم ياتيب الوطر نعم إذا كانت الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الوطر وبين صلاة التراويح؟ إيه فرق بين الوطر صلاة التراويح الوطر يشرع في طول السنة من صلاة التراويح فلا تفعل الله في رمضان نعم وإيضا الوطر ما يشرع له الجماعة وأما صلاة التراويح يشرع له الجماعة في المساجد والوطر يكون في البيوت أما صلاة التراويح وتكون في المساجد لأنها شعيرة ظاهرة وتعلن نعم نعم وإذا زاد عليه من الأدعية الشرعية لابس بذلك وإن اقتصر عليه فاومجي كابي نعم هذا دعا هذا دعا توسل إلى الله عز وجل بحالة الإنسان بعد الموت إن باب التوسل نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قراءة الدعاة في الوطر بلغة أخرى غير العربية لمن لا يعرفها نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قيام الليل جماعة بالبيت غير رمضان فتقوم الأسرة من زوج وزوجة وأولاد ويصل الليل جماعة وضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد أنه يقول بعد صلاة الوطر بعد سبحان الملك القدوس أنه يقول رب الملائكة والروح ما ورد هذا هذا لم يريد وضينة الشيخ وفقكم الله يقول إذا أوتر الإيمان في رمضان وأنا مأموم وأرغبه في زيادة الركعات في البيت فالأخرجه من الصلاة قبل أن يصل لي الوطر أم أصلي الوطر مع الإمام ثم أشفعها بعد سلامه بواحدة أدافضل أنك تابع الإمام قوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فالأفضل أنك توتر مع الإمام تنصرف ينصرف الإمام ولا مان عنك تصلي ما تيسر لك بعد ذلك نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول البلاد البلاد الذي يستمر عندهم الليل شهراً أو أكثر كيف يصنعون في الصلاوات وبالوطر مثل ما يصنعون بالفرائب مثل ما يصنعون بالفرائب يصلون بالتقدير أو بالتوقيت أقرب البلاد إليهم المحل إجتهادوا والمجامع الفقهية لحفت هيادة وتوصلت إلى أنه إذا كان خلال 24 ساعة يمر عليهم ليل نهار في خلال 24 ساعة ويصلون صلاوات الليل في ليلهم وصلاة النهار في نهاري إذا كان ما يمر عليهم ليل نهار في 24 ساعة فلا بد من التقديل وقدرون بيقرب البلاد إليهم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلا جالساً في الصلاة فهل يكون متربعة؟ نعم له أن يصلي متربعة وله أن يصلي مفترشاً ألم رواسع في هذا؟ نعم ألمان وهذا تشتيع لهم من المدح المذموم فلا تشتيع لهم على الخير وعلى العبادة وتذكير لهم بنعمة الله عليهم وهذا من المدح الذي راد به الذي يراد به ترفع المندوح وإعجاب المندوح بنفسه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله عند قضاء الوطر في النهار فهل يقرى وسرراً أو جهراء؟ لا صلاة النهار سرية وإن جهر لن نعن على أن القضاء يحكي الأداء فلا بس جهر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر لما صلاها بعد ارتفاع الشنس لأنهم ناموا عنها في السبر جهر فيها بالقراءة هذا بس لذلك نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد أن صلاة النوافل بالليل والنهار أن صلاةها جالساً هو السنة؟ لا السنة هنصل لقائماً هذا أفضل لكن يجوز له أن يصل جالساً في النهار يجوز له هذا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أنا طالب مبتدء ووتابع دروسكم في عمدة الفقه فذكرت لبعض الزملا أنني على ما يقرى إذا كان عنده علم غزير يستطيع استقل عن الآيمة يكون زميلة للآيمة الله يقويه أما إذا كان قاصراً مثلنا ولا عنده لا ما عندي شيء عندي شيء ضائيل ولا يسعه للتقليد للآيمة لكن لا يقلد تقليداً أعمى يقلد مع الدليل إذا خالف أحد الآيمة الدليل عن اجتهاد فلا يقتديبه إذا تبين له الدليل فإنه يتبع الدليل أما أنه يترك المذاهب كلها ويهجرها يقول أنا زميلة للمام أحمد ومالك والشافع وبحنيفة هذا الله يقويه لا صار مستحق لهذا نعم هل الجماعة هو الجماعة ما يحسب وتر جماعة على جماعة أخرى نعم لكن قل لو أنني صلايت مع الجماعتين لو صلايت مع الجماعتين فإنك تكتفي بوتر واحد إما أن توتر مع الأخيرين وإما أن توتر مع أخيرين وإما أن توتر مع أخيرين نعم لن نقرأ الهجوم والتنقصة الكبير على الشيخين ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوحاب رحمهما الله ما لا نسمعه في علماء آخرين فما السبب في ذلك أنهما أنكر على أهل البدع أن هذا الامامين أنكر على أهل البدع وآهل الشرك والقبورية فلذلك اشتد نكيرهم عليهم واشتد بعضهم لهم لما قام بهم من الإصلاح والنصيحة وهذا لا يضرهما رحمهما الله فضلت الشيخ فقط من الله يقول هل يجوز لي أن أفرح ولكن ليس فرح شماته إذا سمعته بخبر وفاتي أحد ولو كان مسلم من كان يؤذي المسلمين سواء كان يؤذيهم بأفعاله أو أقواله أو كتاباته لا تفرح بموته لأنه أخوك مهما كان عنده من التقصي لن تستاهر له تدعو له وأما الكافر إذا كان يؤذي المسلمين فأنك تفرح بموته ولما بلغ بابكر الله عن مقتل المسيلمة سجد شكرا لله عز وجل فالمؤذي من الكفار يفرح بموته لأن موته نعمة على المسلمين نعم وأما المسلم ولو كان مقصرا فإنه يدعى له ويستاهر له ويترحم عليه نعم وضلت الشيخ ففكم الله يقول السائل أنا من روسيا وعندنا في رمضان إذا كان في الصيف يقول الوقت بين صلاة العشاء والفجر يكون ساعةين ونصف سؤاله هل يجوز لنا أن نصلي صلاة التراويح والوطر بين صلاة المغرب والعشاء نعم إذا كان الوقت ما بين المغرب والعشاء فقط ما بين عشاء والفجر ساعةين ونصف نعم تكون العشاء ما بعدها ليل ساعةين ونصف يكون العشاء ما بعدها ليل أو بعدها ليل إبعدها حبيضك الله بمقدار ساعةين ونصف صلي في الساعةين ونصف صلي التراويح وقيام الليل في ما بقي من الليل بعد العشاء ولو كان قليلا نعم وضلت الشيخ ففكم الله يقول السائل توفي يا أبي رحمه الله وقد خلف دينا وعند إخوان للأب عليك بالإنفاق على إخوانك الصغار والخصر عليك بالإنفاق الله يقول هل تسميها بعبد الأول لا بد أن يكون مقرونا بالآخر فيقول عبد الأول والآخر تسميها بعبد الأول تترك ما يقل عبد الأول هذا الأول ولا يجمع بيني قل عبد الأول والآخر يترك هذا التسمي بها ليسمى بعبد الأخر ولا بعبد الأول وأسمع الله كثيرا يسمي بغير نعم وضلت الشيخ فقكم الله يقول هل يقال بأن المكر المحمود هو خاص بالله عز وجل فقط المكر إذا كان المكر هو إصال العقوبة لمن يستحقها على وجه الخوفية إصال العقوبة لمن يستحقها على وجه الخوفية هذا هو المكر المحمود هذا هو المكر المحمود لأنه عدل ليس فيه ظل وأما المكر المدموم فهو إصال الضرر إلى من لا يستحقه نعم وضلت الشيخ فقكم الله يقول هل تبت أن الجامع من أسماء الله عز وجل لا ما عرف هذا الجامع مصد الجامع مما جامع من أسماء الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز أن يصل لي الإنسان المغرب خلف من يصل للعشاء نعم لكن إذا قام للرابعه يجلس ويأتي بالخشاهد الآخير ثم هو بالخيار إن شاء أسلم لنفسه وإن شاء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان الغبار شديدا فهل يجوز لي أن أصل لي في البيت خوفا على صحة نعم إذا كنت تأثر بالغبار تأثرا وابحا يصل لي في البيت أذعذر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أما توزيع الماء هل أم ناسبة له? هذا أمر محدث وربما يجر إلى توزيع الأغذية وتوزيع الصدقات عند القبور ولا يفتحى للباب واللي يصيب عاطش يطلع ويشرب من البردات بالشوارع أو المساجد مع ذور يطلع يشرب ويخالب لكن توزيع الماء عند المقابر هذا فتح باب لماذا هو أشد من الماء؟ ومعوهد ليدفنون الأمات يجاب لهم مياه توزع عليه ماعوهد هذا؟ وأما الكلام في أمور الدنيا والعزاية ما تقدد عندنا تعش عندها هذا ما يليق؟ ما يليق في هذا الحق الذي يليق الاستغفار للميت؟ قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لياخيكم وسألوا له التثبير وإنه الآن يسأل إذا فرعوا من دفنه يقفون على قبرهم ويسألوا ويسألون له ويسألون الله له التثبيت كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم وذلك قولت سيئاته رجحت بحسناته من رجحت سيئاته بحسناته هذا لخاسر وهذا من أهل النار والعياب بالله نعم وفناء المنزل غير مفصول سؤالها فهنكترى المؤمن ومع عليه من البهاء والنور واسعات الصدر ما ليس على الكافر والعاصي من ظلمت الوجه ومن تكدر البال ومن ومن نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إن زوجته تسأل عن حكم قص الشعر ما يسمى بالطبقات وإلى أي حد يجوز القص لا يجوز القص المرى لا تقص رأسها المدرجات ولا إلا في تحل من حج نوع عمره تقص قدر أن مله من رؤس شعرها أو من وضائرها وأما ما عددالك فالمرى توفر شعرها لأنه جمالها وزينتها نعم المشيب لا يصبق بالسواد لا من الرجل ولا من المرع عندها ألوان غير السواد الحمد لله تصبعوا بالحنا تصبعوا بالأشياء التي ليست سوادا خالصا سواد الخالص لا يجوز سبغ الشيب به لا للرجال ولا للنساء هناك ألوان ليست سوادا خالصا تستعمل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بيت مجموعة من الإبن بالأجل على شخص يدفع لي مبلغها بعد ستة أشهر لا إذا بعتها عليه بثمن المؤجل ولا تشتريها منه لا تشتريها منه إشرها مفارح لكن ما دام أنه مدين لك ولا تشتريها منه خشية أن يكون هذا سيلا إلى الربا هو العينة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه من صلى عليه ألف صلت قضى الله له به ولم يحدد صلى الله عليه وسلم ألف ولا ألفين ولا ميه واحدة عنها عشر صلوات من الرسول صلى الله عليه وسلم من الله جل وعلى نعم إذا كانت المسافة تبلغ 80 كيلو فأكثر فلو أن يجمع ويقصر في الطريق ولو كان مترددا فيه هذا أولا بالرخصة من غيره فأكثر مشقه من غيره وهو حاجة إلى الرخصة لا مانع من ذلك لأنه مسافر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من شكة هل صلى فرضا من الفروض أم أنه لم يصليها بعد فما لعله كان هذا من الأسواس يتركوا أما إن كان أنه طاري شك طاري فيقوى يصليها فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من قام لركعة ثالثة في صلاة النافلة ليلا أو نهارا هل يلزمه أن يجلس إلى تذكر أم يصلي أربع ركاعات ثم يسلم فهو مخير أم إشاء يجلس يسدل السهل وإشاء نكملها أربع ولا سجودة عليه لأنه يجوز التطوع في النار باربع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما أسنه بالاستيقى في أي ريادين فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الشعر الموجود في الرقبة أو في أسف الحنة هل هو من اللحية لا اللحية ما نبت على العارضين والذقن هالي اللحية ما نبت على العارضين والذقن وأما ما نبت على الحلق أو الصدر أو هالا من شعر البدن يزال فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل شعرب الخمر لا يشربها في الجنة وإن تاب من ذلك إذا تاب تاب الله عليه لكنما مات وهو هو يشرب الخمر ولم يتب يحرم من خمر الجنة الطيب الذي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول شخصان لديهما أطقال واحد عنده أديهما أطقال واحد منهما عنده بنت والآخر عنده ولد يقول فقال أبو البنت مازحا زوجت ابني ابنتك أو زوجت ابنتي ابنتك على سنة الله ورسوله فقال الآخر قد قابلتها زوجة لابني يقول ما الحكم في ذلك هل وقع هذا النكاح؟ إراجعون المحكمة فيها شوف لا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا صاحب مكتب عقاري فإذا جاءني زبون يريد شيء أنا صاحب مكتب عقاري فإذا جاءني زبون يريد أن يشتري بيتا هل يلزمني أن أثبت من أن هذا الشاري ماله غير ربوي؟ إذا عالف؟ إذا جاءني زبون يريد شراء بيت فهل يلزمني أن تثبت من أن هذا الشاري ماله غير ربوي؟ أحسن بالمسلمين إلا إذا تبين لك أو ترجع عندك إن ماله من الحرام فلا تتعامل معه إلا أنه يرى البيت تأخذ مقابل رؤيته للبيت لا تأخذ على إنك حملته بسيارك فإذا رضيه بذلك إلا بس فضيلة الشيخ فقكم الله يقول مال لبس الشراب وهو يظن أنه على طهاره ثم مسح عليه وصلاة وبعد ذلك حصل له يقين أنه قد لبسها على غير طهاره هل يجب عليه عادة الصلاة التي صلاها؟ بلا شك إلا أن طهاره تناقصة ما تمت علي أن تولى مضوعاً كاملاً ويُعيد الصلاة؟ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا نام الرجل عن صلاة الليل ثم راد أن يقضيها بعد طول العشمس فهد يصل لضحة مع ذلك إذا صلا أضحة معه وصلا صلاة الليل هل أكثر أجر؟ إذا اقتصر على إحداهما نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول اقتردت من أخي مئة ألف ريال ومن عندي أخدت مئة ألف ثم ساهمت بذلك مع شخص في بناء العمائر وبعها سؤاله هل أزكيها قبل حصول الأرباح أو بعد وجود الأرباح؟ إذا تمسنا على البيت والعمار وانتعارضها للبيع ثم منها بما تسوى وتزكيها تخرج ربع العشم نعم ثم يقول حبيضك الله وهذه المئة التي أخدتها من أخي قرضا هل أزكيها على أنها من مال ويزكيها هو على أنها دين؟ تلني زكي مال أو لها المئة الألف اللي قدمك هياله إزكيها هو يعنيها دين له ومال له وأنت تزكي ما عندك أنت تزكي ما تملك نعم وغيرت الشيخ الفقكم الله يقول هل يحقوا للزوج أن يمنع زوجته من لبس الملابس المختلف فيها شرعا كالبنجابه مثلا ما عرف البنجاب إنه اللباس إذا كان ساترا وليس فيه تشبه بالرجال فإنه مباح الحمد لله إذا كان ساترا ومن ملابس النساء وليس فيه تشبه بالرجال هل أباس به سوى من جابه أو لغة؟ نعم فضيلة الشيخ الفقكم الله يقول ورد عن ابن مسعود رضي الله وعنه أنه قال من كان مستن وليستن بمن قدمات فإن الحياة لا تؤمن عليه الفتنة هل يفهم من ذلك أنه لا يستن بالأحياء أبدًا؟ ما يجد بأن ماهم عليه إنه موافق ليه للسنة قد يكون إنها صاب شيء فدام إنه حيفه عرضه للفتنة أما الميت لمات على الخير هل يجد بأنه ما حصل عليه فتنة سلم منها وضيلة الشيخ الفقكم الله يقول نعم إذا كان يشق عليهم وياتخذ هذا عادة لا يستنرون معه يذهبون إلى فرع المساجد ويطلبون استبداله بغيره ولا يسكتون عليه ما يكفي إنهم يصلون فقط بل لازم يذهبون إلى المرجع لأجل أن يفصله عنه وعين المسجد ويعين غيره نعم أنتخرجهم عملًا بالشرط يسمون على شروطه إذا كان إنه مشروطًا عليهم معن هذا ما يحتاج إلى شرط المسلم ما هي يحتاج يشرط عليهم