74 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|أن أفضل التطوع مثنى مثنى|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله الدفس الرابع والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب أن أفضل التطوع مثنى مثنى باب أن أفضل التطوع المراد صلاة التطوع مثنى مثنى يعني يسلم ويجوز أن يزيد على الركعتين إلى أربع وفي الوطر يزيد أيضا باب أن أفضل التطوع مثنى مثنى وعني بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى رواه الخمسة وإن كان المترجح أن صلاة الليل مثنى مثنى وأما صلاة النهار يجوز أن يصلي أربع بسلام واحد ولكن لا هو لن يصلي وإن كان المترجح أن يصلي إليها مثنى مثنى نعم نبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى رواه خمسة وليس هذا بمناقظ لحديث الذي خصثيه الليل بذلك لأنه وقع جواب عن سؤال سائل عينه في سؤاله إن حملي تنقض هذا مع قوله صلاة الليل مثنى مثنى صلاة النهار مثنى مثنى أنه وتجوز زيادة حسب العدلة وما ورد كما سبق نعم وعن أبي أيوب وعن أبي أيوب رضي الله عنه أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي من الليل صلى أربع ركعات لا يتكلمه ولا يأمر بشيء ويسلم من كل ركعتين نعم وعن عاشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقد نعم في هذا الحديث مساعل الأولى مستحباب السواك من قام من الليل يكون ذلك قبل الوضوء قبل المغمرة هذا مستحب نسألها الثانيه نوصل الله عليه وسلم يصلي ثمان ركعات مثنى مثنى وما يوتر بخمس لا يسلم إلا في آخرها يكون المجموع ثمان وخمس عاشرة ركعة وهذا منتها وعن المطلب ابن ربيع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى مثنى وتشهدوا وتسلموا من كل ركعتين وتبأسوا وتمسكنوا وتقنعوا يديك وتقول اللهم ومن لم يفعل ذلك فهي خداج فواهنا ثلاثة هناحما نعم عادي الحديث عن المطلب ابن ربيعة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى مثنى صلاة مثنى مثنى عرقنا المحمن يعني ركعتين ركعتين صلموا من كل ركعتين لهو الأغلب والأفغل نعم الصلاة مثنى مثنى وتشهدوا وتشهدوا وتشهدوا وتشهدوا وتشهدوا وتشهدوا وتسلموا من كل ركعتين مثنى مثنى هذا معنى أولى مثنى مثنى نعم وتبأسوا وتمسكنوا وتبأسوا وتمسكن يعني أظهر الضعفة والفقر لله عزة وجل أظهر فقره وضعفك لله عزة وجل يكون هذا من أسباب الإجابة نعم وتقنعوا يديك وتقول اللهم تقنعوا يديك يعني ترفع يديك بالدعاء يدعى منه قوله تعالوا واطعم القانع والمعكر القانع الذي يرفع يديه بالسؤال أو يمدوا يده بالسؤال نعم والمعكر هو الذي لا يسأل لكنه فقير نعم وتقنعوا يديك وتقول اللهم فمن لم يده؟ فهذا فيه مشروعية الظهار الضعف لله عزة وجل يا أيها الناس أنتموا في قراء إلى الله الله هو الانين والحمد رار الضعف بالتمسكن وتبأس وفيه مسألة ثانية ويمشروعية رفع اليدين في الدعاء لأن هذا من أسباب الإجابة كما في الحديث في الرجل في السفر يمدوا يديه إلى السماء يا رب يا رب فيه مدد اليدين في الدعاء رفع اليدين في الدعاء وهذا وهذا من آداب الدعاء نعم وتقنعوا يديك وتقول اللهم فمن لم يفعل ذلك؟ تقول اللهم تنادي الله عزة وجل أصله يا الله أصل اللهم يا الله ثم إنها حدفة يا الندأ وعوض عنها المين في آخر الاسم اللهم أصله يا الله حدفة يا الندأ عوض عنها المين ففي هذا الحديث أيضا من المسائل الإتيان بهذه اللفظة اللهم اللهم أهل اللهم أرحمل اللهم أولقنا إلى آخره نعم وتقنعوا يديك وتقول اللهم فمن لم يفعل ذلك؟ فهي خداج من لم يفعل هذه الأحوال في الدعاء؟ الخداج يعني ناقص الخداج الناقص نعم نعم هذا كما شبق صلاة مثنى مثنى يعني معنى معنى مثنى مثنى في كل ركعتين تسليمة فلا تنافى لا مثنى مثنى هذا هو الأفضل نعم وعن علي رضي الله وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين وعنه صلي حين تزيغ الشمس يعني حين تزول وقت الظهيرة لأنها تظهر من المشرق ويمتد الظل إلى المغرب ثم يتناقص يتناقص كل ما تركى بالشمس يتناقص الظل حتى ينقبض الظل وقت قبيل الله تكون الشمس فوق الرؤوس فلا يظهر الظل ثم إذا زالت إلى المغرب ظهر الظل من جهة الشرق اسمه في الزوال علامة زوال الشمس إذا بدأ الظل من جهة الشرق وهذا معنى زاغت ودلكت دلوق الشمس نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين هذا فيه فضل صلاة الركعتين وقبل صلاة الظهر وقبل صلاة الظحى ووقتها يمتل من ارتفاع الشمس إلى تساوي او تحاذي الشمس الرؤوس ووقت الظهر هذا وقت لصلاة الظحى أقلها ركعتين وأكثرها ثم عن ركعات وما بين ذلك نعم وقبل يصف النهار ارضع ركعات يجعل التسليم في آخره وواه النسائي الذي جواز سرد اربع الركعات بسلام يجوزا نصلي في النهار اربع ركعات بسلام واحد فلافضل نصلي قائما في النهار فلهم مثل أجر القائم وإن كان غير عاجز فا يجوز له أن نصلي أجالسا لكن له نصب أجر القائم كما يأتيه وانه يجوزا يجمع بين القيام والقعود في ركعة واحدة بأن يبدأ قائما ثم يجلس أو العكس يبدأ جالسا ثم يقوم يجوزا يجمع بين قيام وجلوس في النهار ذاق جواز التنفل جالسا والجمع بين القيام والجلوس في الركعة الواحدة يورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتيه نعم عن عايشة رضي الله وعنها فالت لما بدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول كان أكثر صلاته جالسا متفق عليه فهو كبر عليه الصلاة والسلام وأنه ثقل جسمه باللحم ففي كل الحالة سواء كان كبير أو كان بدينا يصلي وهو جالس لما بدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول كان أكثر صلاته جالسا متفق عليه فالحفصة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدة حتى كان قبل وفاته بععم فكان يصلي في سبحته قاعدة وكان يقرأ بالسورة قبل القروب صلاة العصر قبل القروب صلاة العصر قبل القروب صلاة العصر يطلق التسبيح ويراد به الصلاة سما سبحة نعم سواء كانت بريظة أو نافلة وقولها ربي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وعن حفصة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدة حتى كان قبل وفاته بععم فكان هذا حسب ما علمات ولكن الرسول صلى جالسا قبل وفاته من مدة نعم حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدة وكان يقرأ بالسورة الله حتى تكون أطول من أطول منها فالترتيل هو المدود والغنة ولدغام والأشياء لأ الترتيل معناه ترسل في القراءة وعدم العجلة والوقوف على رؤوس الآيات هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ والله جل وعلى أخبر أنه رتل القرآن ترتيل فهو القرآن مرتل في نزوله ومرتل في تلاوته قال تعالى ورتل القرآن ترتيل فهو ليس معنى ما يقوله صحاب التجويد هذا أمر ما كان معروفا في الأول إنما استحسنه من استحسنه وأوضع له قواعد ولكن المراد بالترتيل عدم السرعة والوقوف على رؤوس الآيات تمهل في القراءة هذا معنى الترتيل يعني ما يستعجل بأن القراءة قد تكون طويلة بحسب الترتيل قد تكون قصيرة بحسب السرعة هذا الطول والقصر نسبي نعم فهي مشروعية ترتيل القرآن يعني التنهل في قراءاته وعادة من السرعة نعم وعن عمرانه ابن حصي رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل فاعدة قال إن صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قائدا فله نصف أجر القائم نعم يجوز في النافلة القيام والقعود وإن كان غير عاجز فله نصف أجر القائم إن كان صلى جالساً وهو غير عاجز عن القيام فله نصف أجر القائم وإن كان عاجزاً فأجره كامل عجره كامل مثل أجر القائم بأنه ما ترك القيام لا لعظر نعم نعم هذا هذا هو تفصيل في هذه المسألة أن القعود في صلاة النافلة إن كان عن عدر فله الأجر كاملا وإن كان عن غير عدر فهو جايز وله نصف أجر القائم نعم وهذه اللفضة مشكلة هل يجوز الإنسان أن نصلي النافلة متجعاً من غير عدر الحديث واهره يدل على آلة والعلم يستشكل هذه الريوانه له مثل أجر القائد نصف أجر القائم وعن عايشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ليلاً طويلاً قائمة وليلاً طويلاً قائدة وكان إذا قرأه وقائم ركع وسجده وقائم وإذا قرأه وقائد ركع وسجده وقائد رواه الجماعة وإلا البخاري أنه يجوز أن يصلي قائماً وأن يصلي قائدة سواء في الليلة الواحدة أو في الليلة يصلي قائماً وأن الليلة الثانية يصلي قائمة كل هذا جايز في النافلة صلاة الليلة هذه مسألة صلاة ليلاً نعم وفيه هذه المسألة أنه إذا صلى قائماً فإنه يركع وهو قائم ثم يسجد وهو جالس وإذا صلى قائداً ركع وهو قائد وسجده وهو قائد نعم وسجده وهو قائم وإذا قرأه قائداً ركع وسجده وهو قائد نعم رواه الجماعة وإلا البخاري نعم وعن عايشة رضي الله عنها أيضاً أنها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قائداً قد حتى أسن وكان يقرأه قائدة حتى إذا أراداً يركع قام فقرأ نحوى من ثلاثين أو أربعين آية هذا فيه الجمع بين القيام والقعود في ركعة واحدة له أن يقرأ وهو جالس ثم يقوم ويقرأ ويركع وله أن يركع وسجد وهو جالس الأمر واسع في هذا نعم وكان يقرأه قائداً حتى إذا أراداً يركع قام وكان يقرأه قائداً حتى إذا أراداً يركع قام فقرأ نحوى من ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع رواه الجماعة وزاد إلا بن ماجه ثم يفعله في الركعة الثانية كذلك نعم وعن عاشة رضي الله عنها قالت رايت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعة رواه الدارة قطني إلا صلى جالساً فكيف يجلس؟ هل يجلس مفترشاً؟ يجلس متربعاً يعني يجعل نفسه أربعاً يجلس على مقعدته ويخالف بين رجليه علم عن التربع يجلس على مقعدته ويخالف بين رجليه يجوز هذا لمن سلا قائداً سواء لعذر عولي غير عذر أن يكون متربعاً في محل القيامة وأن يكون مفترشاً أن أمر واسع في هذا النعم بابه أنه عن التطوّع بعد الإقامة النعم التطوّع عند الإقامة في القامة الصلاة الفريقة ينتهي التطوّع عند الإقامة لصلاة الفريقة فلا يتنفّل إذا أقيمة الصلاة بل يدخل مع الهمام في الفريقة نعم ذاب النهي عن التطوّع بعد الإقامة عن هبي أريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمة الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة رواه الجماعة إلا البخاري وفي رواية اللي أحمد إلا التي أقيمتها إذا أقيمة الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وفي راتبة الفجر وغيرها إذا جئت تصل للهجر وقيمة الصلاة هدخل معهم وأخر راتبة الفجر إلا ما بعد الصلاة أو إلى أغوحة هذا عموم الحديث إذا وقيمة الصلاة فلا صلاة هدعا راتبة الفجر وغيرها إلا المكتوبة أو إلا التي أقيمت صلاة التي أقيمت سواء فجر وغير عصر ما غني بعشق ما في صلاة للمكتوبة نعم وعن عبد الله ابن مالك ابن بحينا رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن عليه رسول قال الصورت هل صلاة الصورت هاربع أدى من باب الإنكار فدل على أنه لا يصل بعد الإقامة بل يقتصر على الفريبة وهذا الحديث في صلاة الفجر ومثلها غيرها من الفراية إذا وقيمت فإنه لا يتنفل باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها وفيه في هذا الحديث تعليم الجهل الرسول صلى الله عليه وسلم علموا أن هذا عمل لا يجد استنكر أن نصلي بعد إقامة أن نصلي نافله بعد إقامة باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها ومن صلاة العصر إلى أن تارب الشنس هذه على سبيل الإجمال 3 حتى تزود بإنصلاة العصر حتى تقارب الشنس الغروب ومن مقاربتها للغروب هو التضيف حتى تغرب لي خمسة أوقات على سبيل التفصيل وقتاني بعد الفجر ووقتاني بعد العصر ووقت عند قيام الشنس في كبض الشنس على خمسة نعم باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها ولمراد المنهي عن الصلاة هنا النافلة صلاة النافلة عمل فريبة يوصلها إذا نام وإلا نسي صليها في أي وقت ما له نهي قال صلى الله عليه وسلم أن نسي صلاة أو نام عنها إذا ذكرها إذا ذكرها يعني في أي وقت لا كفارة لها إلا ذلك فيبادل بصلاتها حينما يزول العدر ولا يوخرها يقول هذا وقت نهي وخرى لما يروح لا هذا ما له نهي القوى ما له نهي النهي إنما هو في النافل يتنبه للا لان بعض الناس قد يستيطب قبل طول العشمسي بقول الله ما نمسل لما ترتبع الشمسي إن هذا وقت نهي وقول هذا وقت نهي بالنسبة للنافلة أما الفريضة لا الفريضة تصلها في أي وقت تمكن الإنسان من صلاتها ولا يوخرها نعم أنا بيسعيد رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن عرفنا أوقات النهي إجمالا وتفصيلا ونهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لأن لا يتشبه بالمشركين الذين يعبدون الشمس صلون لها إذا طلعت ويصلون لها عند غروب فنهينا عن ذلك ونحن لا نصلي إلا لله لكن لا نتشبه الذين يعبدون الشمس هذه هي منع الوسائل التي تهضي للمحظور نعم وعن عمر إبن الخطاب رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغروب الشمس وروا أبوه ريرة مثل ذلك متفق عليه همان هذه هادان وقتا مجملا من صلاة الفجر حتى تطلع الشمس في حديث عند طلوعها حتى ترتبع لأن لا يتشبه بالمشركين لما باب التفصيل كذلك حتى تغروب الشمس وعند غروبها أيضا ما يصلي عند غروب لأنها لا يتشبه بالمشركين الذين يعبدون الشمس نعم وفيه لضين عن عمر رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغروب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس رواه البخاري ورواه أحمد وأبو داود وقال فيه بعد صلاة العصر نعم وعن عمر إبن عمر بعد العصر فالسره الرواية فبعد صلاة العصر نعم وعن عمر إبن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله أخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتبع فإنها تطلع الشمس وترتبع هذه إضافة وترتفع الحديث اللي جبله حتى تطلع الشمس وهذا فيه زيادة وترتفع أبو الله من أنه طلعت صلي لا حتى ترتفع قالوا ترتفع قد رمح نعم لأن لا يتشبه بالمشرفين نعم حتى تطلع الشمس وترتفع فإنها تطلع وحين تطلع بين قرنة الشيطان وحين وحين يذن يسجد لها الكفار نعم هذا هذا العلاه يكون ما يصدي عند طلوع الشمس لأنها تطلع بين قرنة الشيطان ويسجد حين يذن لها الكفار فهذا من باب سد الزراع يعني تشبه ذلكفار نعم ثم صلي فإن الصلاة مشهودة ومحضورة حتى يستقل أظل صلاة مشهودة يعني تشهدها وتحضرها الملايكة نعم محضورة تحضرها نعم ثم صلي فإن الصلاة مشهودة ومحضورة حتى يستقل الضل بالرمح حتى يستقل الضل بالرمح يعني يتقل لصل الضل ولا يصل للرمح الضل لا من جهة الشرق ولا من جهة الغربة وهذا وقت قيامها في كبد السيطان وهذا جاء تعليل هي أنه تسجر فيه جهنم فلا يصل فيه نعم حتى يستقل الضل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإنها حين إذن تسجر جهنم يعني توقد تسجر يعني توقد نعم فإذا أقبل الفيء يعني ظهر الفيء من جهة الشرق مثل التعليل عند طلوحها تغرب بين قرم شيطان وحين إذن يسجد لها الكفار رواه أحمد ومسلم ولي أبي داوودة نحوه وأوله عنده قلت يا رسول الله أي الليل أسمع هنا أن استجابة نعم قلت يا رسول الله أي الليل أسمع قل جوف الليل الآخر فصلي ما شئت فإن جوف الليل الآخر يعني إذا بقي ثلث الليل الآخر صلي لأن الليل ثلث الآول ثلث الأوسط الثلث الآخر وتصلي إلى أن يطلع السر يدخل وقت الفجر نعم وهذه النصوص الصحيحة تدلو نعم نعم لا صلاة نافلة بعد طلوح الفجر إلا ركعته يعني راتبت الفجر إلا راتبت الفجر نعم رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيه أو نقبر فيه نموتانا إين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع؟ هذا إضاف إلى قوله بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وغيف إليها حتى ترتفع نعم وحين يقوم قائم ظاهرة وحين تضيّف للغروب حتى تغرب هذا إضافة إلى قولي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس إين تضيّف يعني تقرب من الغروب حتى تغرب منهي عن الصلاة فيها على سبيل التفصيل خمسة نعم إذا أبخت هالين الوقتين بعد طلع الشمس حتى ترتفع إين تضيّف الشمس للغروب حتى تغرب نعم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيه أو نقبر فيه نموتانا ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحين يقوم قائم ظاهرة وحين تضيّف للغروب حتى تغرب أخوانا مولا عائشة رضي الله عنها أنها حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينها عنها ويواصل وينها عن الوصال رواه أمهده ألم الخصائصي صلى الله عليه وسلم إلا نها عن شيء وفعله هو فالنهي للأمة وهو صلى الله عليه وسلم يجوز له لالك فكان ينهع عن الصلاة بعد العصر وهو يصلي وينها عن الوصال في الصيام وهو يواصل ألم الخصائصي صلى الله عليه وسلم الذي لا يشاركه فيه أحد من الأمة نعم باب الرخصة فيه عادة الجماعة وركعته الطواط في وقته يكفي نقر عند هذا صلى الله عليه وسلم فضينات الشيخ فقط قم الله يقول هل مده اليدين بالدعاء وقول الله هم يكون في التشاهد ويكون ركنات نعم في التشاهد ما ترفع فيه اليدين ما ورد هذا ما ورد النوم يرفعون إيديا ما هذا في الدعاء خارج الصلاة خارج الصلاة نعم فضينات الشيخ فقط قم الله يقول ما نصيحة لمن يترك قيام الليل في البيت ويصلي دائما صلاة الليل في المسجد ويقول صل في البيت كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحال قال صل في بيوتكم يعني النافلة قيام الليل فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة يعني فرير فالنوافذ الأفضل أن تصلا في البيت وليكون ليل بيت حظ من صلاته وذكر الله فيه ولا يكون مهجورا نعم فضينات الشيخ فقط قم الله لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنا مثنا مثنا الثانية هل إعرابها توكيد للأولى نعم مثنا مثنا توكيد نعم يعني سمكين سمكين نعم فضينات الشيخ فقط قم الله يقول هل تبدأ تعاني النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان عند شروق الشمس نعم هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان عند شروق الشمس هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة عند شروق الشمس وهو وقت يستدلى الكفار هي هو تطلعوا بين قرن الشيطان نعم فضينات الشيخ فقط قم الله يقول هل يجوزوا يجوز هذا نعم يجوز لكن العظوان تكون بسلامه كما تقدم لكم نعم فضينات الشيخ فقط قم الله يقول ليظهر لأنها تؤخر الاستخارة حتى تطور ناجل أن تصلي وتدعو بعد الصلاة كما ورد بحديت تؤجل الاستخارة إلى الضهر نعم فضينات الشيخ فقط قم الله يقول أخير الليل ثلاث ركعات بتسليمة واحدة أنا أصلي الشفع والوطف أخير الليل ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فألفع لي هذا الصحيح أليه يجوز ولكن لا تجعلها مثل صلاة المغرب تجلس في وسطها جاء النهى عن هذا تشردها بدون جلوس ثلاث ركعات بدون جلوس بينها يجوز هذا نعم تضيرت الشيخ فقط قم الله في حديث علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعته يقول قال في نيل الأوطار حين تزيغ الشمس فيه جواز الصلاة عند الزوال ونسيت التشهد وقمت إلى ركعة ثالثة وقمت إلى ركعة ثالثة وكنت أن وي أن أصلي ركعتين ركعتين فماذا علي تسجد للسهو أو تكمل أربعا أو تكمل أربعا وتجلس في آخرية تخير بينها لو هذا النهار أما في الليل لا لأ قمت إلى ثالثة يجب الجلوس أو لي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل ماتنا ماتنا فتجلس وتسجد للسهو نعم صحيحة الشيخ فقط قم الله يقول من تنفل بأرض عركعات هل يتشهد في كل ركعتين أم لا يتشهد الله في الرابعة في آخرها تشهد في آخرها لا يشبها بصلاة النظهر والعصر نعم وغيلة الشيخ فقط قم الله يقول بالنسبة للتجويد فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته يقومون بالقراءة تجويد يا إخوان هو السلامة من اللحن أن يقرأ القرآن على الوجه الصحيح باللغة العربية فلا ينصد المخفوظ ولا يرفع المجرور ولا يطرى بالإعراب اللغوي هل هو التجويد فهل يقوموا بقواعد التجويد ولا بمكملات يراها بعضهم ولبعض لا يراها ترا فيه الناس ما يرون التجويد هذا المصبلاح عليه ما يرونه يقولون أنه أمر محدث والأصل السع فيها لأنها لم تحسين اقراءه ولكن لا يبالغ فيه منوعا لا يبالغ التجويد إنما يتوسط خير الأمور فهو مثل الملح مع الطعام إذا زاد خرب الطعام وإذا صار بمقدار فإنه يسوذ الطعام إذا صل الرجل ركعة من الراتبة أو من نافلة ثم أوقيمة الصلاة فلم يتم هذه النافلة وخرج منها إلى الفريغة سؤاله هل تكتب له هذه الصلاة الراتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة؟ إذا صل الرجل ركعة من الراتبة أو من نافلة ثم أوقيمة الصلاة فلم يتم هذه النافلة إذا صل الرجل ركعة من راتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة وإذا صل الرجل ركعة من راتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة وإذا صل الرجل ركعة من راتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة إذا كان محتاج للقعود يكتب له الكامل إذا كان مهو محتاج للقعود وإنما أخذ بالسعاه جلس هذا يكتب له نصف الأجر فهل الأفوى الله أن يصليها بعد الفجر مباشرة أم بعد ارتفاع الشامس في درمه؟ وعلى ذلك أو جايز هذا وإن أخراه بالارتباع الشامس فهو أفضل إلا أن يخشى النسيان كان يخشى النسيان أو الانشغال هل يصليها بعد الفجر ولا يفرط فيها؟ نعم وضيرت الشيخ فقط كم الله يقول من صلا قاعدا على الكرسي وهو عاجز عن طول القيام فقط فهل يجب عليه أن يقوم ويسجد على الأرض أيضا وذلك في الفريضة؟ هنا في الفريضة إذا كان يقدر على أن يقوم عند الرقوع قبل الرقوع قدر قراءة الفاتحة يقوم قبل الرقوع قبل قراءة الفاتحة ويركع من قيام فإنه يجب عليه ذلك أما إذا كان ما يقدر ويشق عليه ويركع وهو جالس نبس نعم وضيرت الشيخ فقط كم الله عدد من الأسئلة يسأل عن كيفية قولي عليه الصلاة والسلام فإنها تطلع بين قرن الشيطان ما معنى ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تطلع بين قرن الشيطان تقول هذا ويكفي وهو باللهزم تعرف وشكرون الشيطان هالي وكيف أن الشمس تقلع من بين هنا ولم هو باللهزم نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم سجود التلاوة عند غروب الشمس أو عند طلوعها هل على الخلاف يسجود التلاوة هل هو صلاة يا خلقام الصلاة فلا تفعل وقت النهي أما من يرى عبادة مستقلة وهو الصحيح وليس صلاة وإنما هو متعلق بالقراءة ها يسجد في أي وقت يقرى فيه نعم فلا هو الصحيح نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل بعض الناس عند الطواف عند طوافه بعد صلاة الفجر إذا انتهى من الطواف جلسة حتى تطلع الشمس فالفعل هو صحيح هل كما ذكرنا على الخلاف هذا على الخلاف فاللي يرى ان ركعتي الطواف من دواك الأسباب وتفعل عنده حصول سببها في أي وقت إنه يصلي بعدما يفرأ من الطواف يصلي مباسر ومن يرى انها ليست من دواك الأسباب ها يؤجلها إلى ما بعد ارتفاع الشرس فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول في قولي النبي فضيلة الشيخ فقط كم الله فالسلام جوف الليل الآخر فصل ما شئت ليس فيه رد على من يقول إننا لا نزيده في صلاة الليل على إحدى عشرة ركعة لا في رمضان ولا في غيره لا فيه رد رسول ما حدد ما حدد في صلاة الليل أمر ورغب في طيام الليل ولم يحدد عليه الصلاة والسلام فكيف نحديد والرسول ما حدد أما هو صلى الله عليه وسلم نعم كان صلي إحدى عشرة ركعة أو ثلاثة عشرة ركعة ولا يزيد على هذا وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله إذا صلى الإنسان متربعة فهل يضع يديه على ركبتيه أم على صدره وكيف فقط كم الله وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول طالب علم له جهود في الدعوة ويقوم الليل إلا أنه لا يصلي بعض الصلوات المكتوبة في جماعة لأنه ينام وربما يقضوا من غرفة في تحول إلى أخرى ولا يصلي مع الجماعة ويقول لنا بأنه معدور لأنه حتى لا يقول في صلاته ما لا يرضي الله فما حكموا مثل هذا الأمر على صلاة الجماعة فهذا ما يجود حرام علىه إذا كان يوثل النوم على صلاة الجماعة فهذا حرام عليه إذا كان النوم يغلبه أو فيه نوع مرب لا يستطيع الصلي إلا بعد ما يأخذ تصطه من النوم هذا معدور نعم وإذا كان يوثل إلى الشحر فقط على صلى الله عليه وسلم كان مواصلا فلواصل إلى الشحر نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله إذا كانت المرأة تصلي في بيتها فهلها أن تصليها بين الأدان والإقامة؟ نعم إذا كانت المرأة تصلي في بيتها فهلها أن تصليها بين الأدان والإقامة صلاة نافلة بحديث بين كل أدانين صلاة صلاة الراتبة فقط لطلع الفجر فلا صلاة إلا الراتبة راتبة الفجر نعم لنسبة للمرأة هو غير المرأة ما في صلاة بعد قلع الفجر صلاة نافلة إلا الراتبة فقط نعم لا بأس فعله النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر راتبة الظهر أنه شغل عنا نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول سمعت أن من تبعى الجنازة من البيت إلى المغسله ثم إلى المسكد بأن أجره يختلف عن أجر من أت المنزل ومسكد وصلع عليها فأل هناك فرق صحيح؟ إيجيب لنا الدليل عليها الكلم علي خلال الجنازة من حضر الصلاة عليها له قراط ومن حضر الصلاة عليها وحضر دفنة له قراطان من الأجر نعم أما من البيت إلى المسكد ما أدر نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله إذا سلم الإمام من صلاته إذا سلم الإمام من صلاته فأراد أن ينصرف إلى المأمومين فهل هناك فرق بين أن ينصرف عن يمين أو عن شماله؟ لا فرق في ذلك يفعل الأسهل عليه والمت يسر له عن يمينها أو عن شماله نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول عند السيد مع الجنازة أن يمشي الإنسان خلفها أو أمامها الرقبان خلفها والمشات أمامها نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول أنا من أهل الرياض وأريد الحجة هذا العام بإذن الله وسأذهبه في بداية شارد الحجة سؤاله إذا دخلت مكة دون أن أحرم فهل أرجع إلى ميقات السيد الكبير أم أدهب إلى التنعيم إذا أردت الإحرام بالحجة؟ إذا ذهبت إلى مكة تريد الحجة والعمرة مررت على الميقات فلا بد أن تحرم من الميقات وإن تعديتها ترجع لي أما إذا مررت بالميقات وأنت لا تريد حجة ولا عمرة ثم بدالك أنت أعتمرا وتحدد بعدما تعديت الميقات تحرم من المكان الذي نويت منه إلا إن كان تريد عمرة ونويت من مكة فلا تحرم بالعمرة من مكة لا بد أن تخرج إلى الحل تحرم من الحل من التنعيمة وغيره فالعمرة لا يحرم بها من مكة وأما الحجة يحرم بها من مكة ومن خارج مكة لأن الحج يجمع فيه بين الحل والحرم لأنه سأخرج إلى منا وإلى عربار أما العمره كل أعمالها داخل الحرم فلا بد أن يجمع فيها بين حل وحرم نعم فلا بد أن يمقسمون إلى قسمين كما سابق لكم ما هي تزيل حواجبها بأي شيء هناك ذلك حبيبك الله وهل المرأة أن تكشف عن عورتها لأجل إزالة الشعر بالليزر؟ فلا بد أن تكشف عن عورتها لأجل إزالة الشعر بالليزر؟ ويان إنها تشرك ولا يجوز فإن قبروا فالحمد لله وإن لم يقبلوا فأنت تعتزلهم ولا تحبهم وإن احتاجوا إلى برك وإحسان فأحسن إليهم لكن مع كراهتهم وكراهت معهم عليه نعم "الحمل يجيز تطليقها ما في محذور تطليقها المنستبانة حاملها؟ " " يطلقها، ما في محذور تطليقه " " وكذلك الثور الذي لم يجامعها في طلقها " " هذه بس " " تور لم يجامعها في طلقها " " حامل يطلقها " " بدون تحديد نعم " " خضيرة الشيخ فقطكم الله " " هذه امرأة من فرنسها تسأل " " فتقول إنها مصابه بالصلاح " " وليس لها شعر أبدا على رأسها " " ولا بدا أن تصور " " أو تصور من أجل تجديد الهوية الوطنية في بلدها " " وأن تكشف وجهات الصورة سؤالها " " هل يجوز لها أن تلبس ما يسمى بالباروك على رأسها " " الباروكة ما يجوز لها من الوصل لعن الواصلة ولمستوصلة " " الباروكة من الوصل لا تجوز " " وإيهم تصوير تصوير المرأة ما يجوزها " " ففعمل أي حيلة لتفادي التصوير ولا تسور " " البصمة يقول أن تكفي عن التصوير " " وظينة الشيخ فقط من الله " " يقول السائل " " نسيت أن أقصر من شعر رأسي بعد انتهاء من العمره " " وقد نام ثم قام بمداعبة زوجته والإنزال بدون جماع " " يقول ثم تذكرت فقصرت شعر رأسي " " فهل علي شيء " " عليك فيديا نعم " " عليك فيديا " " إلا حصل إنزال عليك فيديا " " البحوة في مكة وتوزيعها على الفقره " " فضيلة الشيخ فقط من الله " " من أتاها الحير " " بعد الظهري في رمضان " " وهي صائمة " " فهل تكمل صيامها ثم تقضي " " أم تقطع الصيام " " إذا حصل معها حير " " قد افترت " " تكمل الصيام " " أنقطع صومها بالحيب " " صوحة مفترة " " وضيلة الشيخ فقط من الله " " في حديث السبعين " " الذين يدخلون الجنة " " من غير حساب ولا عذاب " " ذكر منهم الذين لا يسترقون " " فهل من به مصر " " أو ما شابه ذلك " " يدع الروقية حتى يدخل في هذا الحديث " يدع الاسترقة معوب الروقية " " الاسترقة طالب الروقية " " وضيلة الشيخ فقط من الله " " من شعر رأسها " للمرأة " " ليجوز لها أن تقصر من شعر رأسها " - يعني المحرماء - لا - لا ما يجوز لها قصر شعر رأسها ما يجوز لها قصر الشعر إلا لنسك حج نوع عمره تأخذ قدر أن مله حدد الشعر قدر أن مله دل على أن المرأة توفر شعر رأسه لأنه جمالها وزينةها فها تقصه إلا من أجل التحلل من الإحرام قدر أن مله نعم وضيلة الشيخ وففكم الله ليجوز للمرأة الحائظ أن تحضر دروس العلم بالمسكت لا داخل المسكت لا أما أنه تكون على الخارج عند الباب تسمع مكبر الصوت لا ما ينع من ذلك أما داخل المسكت لا وكذلك حبيبك الله