75 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|الرخصة في إعادة الجماعة|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مدل الدين بن تيمية الحراني رحمه الله أدأ سوف خامس وسبعه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين باب الرخصة في إعادة الجماعة وراكعتي الطواف في كل وقت بسم الله الرحمن الرحيم وفي هذا الباب يذكر المؤلف حماه الله استثناء بعض الصلوات أنها تصل في أي وقت وليس لها وقت نهي على ما في ذلك من خلالك الوهي أنواع لأول صلاة الفريضة إذا نسيها أو نام عنها فإنه يصل لها في أي وقت استيقظ أو ذكر ولا يواخرها في وقت النهي حتى يخرج لها وصل لها لا صلاة وصل لها إلى ذكرها لا كفارت لها إلا ذلك كما في الحديث ثانية عادة الجماعة إذا صل الإنسان الفريضة إذا صل الإنسان الفريضة ثم جاء إلى المسجد والصلاة تقام فإنه يصل معهم ولا يجلس ثالثة ركعة الطوار إذا طاف في أي وقت الليل أو نار فإنه يصل لركعة الطوار لأنها مرتبطة للطوار إذن ما يصل في وقت النهي صلاة الوضع لا توضى إنه يستحب له أن نصلي بعد الوضع يسمى سنة الوضع خامسة صلاة الجنازة صلاة الجنازة إنها لو أخرة تتضرر يصل عليها السادسة أو السابعة تحية المسجد إذا دخل المسجد أو له صلى الله عليه وسلم إذا دخل حلكم المسجد فلا يجلس تصل يا ركعتين هذا عام في كل الوقات وهاله يسمونها ذوات الأسباب تفعل عند وجود أسبابها هذا الرخصة في عادة الجماعة وركعة الطوار في كل وقت هذا الروخصة العزيمة ما جاء على وفق الدليل على وفق الدليل هال العزيمة والروخصة ما جاء على خلاف الدليل لمعارض الراجع فهذا هذا الباب فيه بيان الروخصة بيان الروخصة في فعلي بعض السلوات في وقت النهي يكون هذا مستثنة ويسمى بالروخصة مستثنة من النهي ويسمى بالروخصة نعم باب الروخصة في عادة الجماعة وركعة الطوار في كل وقت عن يزيد ابن الأسود قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد خير فلما قضى صلاةه حرف فإذا هو برجلين في أخر القوم لم يصليها قال علي بهم فجي أبهما ترعد فرائصهم فجي أبهما ترعد فرائصهم قال ما منعكما أن تصلي معنا فقال يا رسول الله إن كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعل إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليها معهم فإنها لكما نافلا رواه الخمسة إلا بنما جه وفي لطيب داود إذا صلا أحدكم في رحله ثم أدرك الصلاة مع الإمام فالي صليها معه فإنها له نافلا نعم هذا هو الدليل على أن على يعادق صلاة الجماعة إذا كان حضر الإقامة فإنه يصلي معهم ولو كان قد صلا فيما سدق ولا يدرس هذا الحديث وقع في حجت الوداع في منع صلى عليه وسلم نازلا عند مسجد الخير يصلي فيه وصلى الفجر صلى صلاة الفجر يوما ولما سلم ونصرفها إلى الجماعة إذا هو برجليني جالسان خلف الناس لم نصليها معهم هدعى بهما الندي صلى عليه وسلم عال عليذ الرجلين هجئة بهما إلى الرسول صلى عليه وسلم ترعدوا فرائسهما من هيدة الرسول صلى الله عليه وسلم والفرائس جمعه ورسله لحمة الجملة إذا خاف الإنسان إنها تتحرك هذه اللحمة من هثر القوة وهذا بسبب هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومكانته وإلا فهو صلى الله عليه وسلم كان حليما لينا مع الناس ومالذي ينقل عليه المهادة صلى الله عليه وسلم ورسول صلى الله عليه وسلم ومالذي ينقل عليه المهادة والفريضة هي الأولى مع الناس صلاة الفجر وهم صلوا الفجر فهو وقت نهي بالنسبة لهم ومع هذا أمرهما صلى الله عليه وسلم عال نصليها مع الجماعة إذا حضرى إليقامها أما إلى جاءة بعد الإقامة وعن جوبير ابن مطئ رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحد طافب هذا البيت وصلى أي تساعة شاء من ليل أو نهار رواه جماعة إلا البخاريه وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد المطلب أو يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحد يطوفوا بالبيت ويصلي ولا تبعد الفجر حتى تقلع الشمس ولا بعد العصي حتى تغرب الشمس إلا عند هذا البيت يطوفون ويصلون رواه الدار قطني أولى الحديث عن جوبير ابن مطعم ابن عدي بن بني نوفل بن بني نوفل ابن عبد مناف قال يا بني عبد مناف وعبد المطلب هو ابن عبد مناف كلهما من أجداد الرسول صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب أو يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحداً في أي يتيساعة شاءة من الليلة نعونا هذا استثناء ركعتي الطواق من وقت النهي أنها تصل بعد الطواق بعد الفجر بعد العصر بعد أي وقت من وقات النهي هل يكون مسجنة نعم صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد المطلب أو يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحد يطوفوا بالبيت ويصلي فإنه لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا بعد العصي حتى تغرب الشمس إلا عند هذا البيت يطوفون ويصلون رواه الدار قطني مسألة منطافة بالبيت فإنه نصلي ركعتي الطواق في أي وقت أبوابوا سجود التلاوة والشكر بابوا مواضع السجود بالحد سجود التلاوة وسجود الشكر نوعاني من أنواع السجود المشروع سجود المجرد الذي ليس في صلاة ليس في صلاة وإنما يستد لمناسبة أو مشروع بعض العلم يرى أنه واجر لكن الجمور على أنه مستحب إذا مر بيائة سجدة فإنه يستد ويأتي بيانها لا وإذا تجدد له نعمة أو للمسلمين تجدد نعمة لفرض أو لجماعة خنصر على عدو أو اندفعت نطمة أنه يسد للشكر شكرا لله عز وجل نصلي ركعتي الطواق في أي وقت أبواب السجود والشكر بابوا مواضع السجود بالحج وساد والمفصل بابوا مواضع السجود بالحج وساد والمفصل فلما وصل إلى هذه السجدة السجد السجد الحلور كلهم حتى الكفار سجدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم إلا واحدا من الكفار قيل إنه أمية هذا الخلف قيل غيره لم يسجد وإنما أخذت رابا من الأرض وسجد عليه وضع جبهته عليه ووجالس من باب الاستكبار والكبرية قال رايته قتل فيما بعد قال إنه مية هذا الخلف أو غيره إلى أبو جهل وقيلة أقوال المهم فبوت السجدة في فبوت السجود عند تلاوت هذه الآية وأن الحضور يسجدون معه ومن ثم قال العلماء سجود التلاوى يشرعوا للقاري واللمستمع للقاري واللمستمع والقاري في هذه القصة هو الرسول والمستمعون الحضور الذين عند وسجلوا كلهم هذا دليل على مشروعيته للقاري واللمستمع رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس رواه البخاري والترملي وصحاعة نعم دي يادة الجن إذا سجلوا المسلمون ألجن فيهم مسلمون ويحضرون في الغالب يحضرون مجالس الذكر والتلاوت القرآن نعم ويرا ترضي الله عنهما قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت وإقرأ باسم ربك إذا السماء انشقت هالسجلات المهصلة إذا السماء انشقت إذا قرع عليهم القرآن لا يسجدون في آخرها هذا المحل السلوت إقرأ باسم ربك وفي سواة قسد ولا تطيعوا وسجد وقترب لا تطيعوا أي أبا جاهل الذي كان ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود عند البيت ويهدده الله جل وعلا قال له رأيت الذي ينهى عبداً إلى صلى ثم قال لا تطيعوا واسجد وقترب يعني اقترب من ربك لأن العبد أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد كما سبق إلى حديث نعم وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها رواه أحمد والبخاري والترمدي وصحها فهي سجدة توبة بالنسبة لدود لكن يقول رأيت رسول الله عليه وسلم سجدها فهي بالنسبة لنا سجدة شكر سجدة شكر فلا تفعله الصلاة وقيل إنها سجدة تلاوة ليست سجدة شكر وإنما سجدة تلاوة بالنسبة لنا سجدها عملاً بقوله إتعالى أولئك الذين هدى الله يعني الأنبياء فبهداهم اقتده الرسول صلى الله عليه وسلم سجدها اقتدها بداهود عليه السلام لأن الله أمره أن يقتده بالأنبياء من قبله وتكون بالنسبة لنا مشروع ويسجدة تلاوة على خلاف فيها صلى الله عليه وسلم سجدها في صاد وقال صجدها داود توبة ونسجدها شكرا رواه النساء وعنبي سعيد رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر صاد فلما بلغ السجدة نزل فسجدة وسجد الناس معه فلما كان يوم آخر قرأها فلما بلغ السجدة فالزنا الناس تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سجده فنزل فسجدة وسجد رواه أبو داود المسألة الخصمين الذين تسور عليه المحراب فاختص ما عنده فا داود عليه السلام لإنه تسرعه الحكم لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه قبل أن يستفس من الآخر فعرف أنه أخطأ خرر سجد لله توبة من هذا الخطأ قال الله جل وعلى فغفرنا له ذلك إن له عندنا لزلفة وخسن مآخر فهو سجدها سجود توبة سجدها نبي صلى الله عليه وسلم عملا بقوله بابوا قراءة السجدة في صلاة السرية والجهب ولكن الصحيح أنه لا مانع أن يقرأه في الصلاة السرية ويسجد أيضا لكن إذا كان إماما إنه يشوش على المعمومين ويظنون أنه سهى لأنهما سمع الآية يظنون أنه سهى ويشوش عليهم ولهذا قالوا لا يقرأوا في الصلاة السرية فلا يسجد لأن لا يشوش على المعمومين كما هو المدهب عندنا بابوا قراءة السجدة في صلاة السرية والجهر عن أبي رافعين الصائق صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء شقط فسجد فيها فقلت ما هاده قال سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فما أزال أسجد فيها حتى ألقى متفق عليه نعم هذا في الجهرية الصلاة العتمة يعني في الجهرية فعلها أبو هريرة وذكر أنه سجدها معاب القاسم أبو القاسم هي كنية الرسول صلى الله عليه وسلم يتنبيها بالقاسم عليه الصلاة والسلام نعم وعن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر فراء أصحاب فراء أصحاب أنه قرأة تنزيل السجلة رواه أحمد وأبو دعود ولفضه سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا أنه قرأة الفلام من تنزيل السجلة نعم هذا الدليل من قال أنه يسجد في الصلاة السرية لأن الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وأصحابه تابعوه في هذه السجدة ورأو أنه قرأة في صورة السجدة الفلام من تنزيل نعم ويسجد أيضاً المستمع المستمع مالذي يسمع ولم يسمع للا يسجد لو مررت وإنساء يقرأ وسجد لا يشرع لك السجود لأنك لا ستب مستمع وإنما أنت سامع فقط فيستحب السجود للمستمع دون السامع الذي لم يقصد الاستماع وإنما جاء وإنما يشرع لك إذا سجد القارئ أن تسجد معه كما سبق إذا سجد سجد معه نعم هذا الدليل على سجود المستمع كان صلى الله عليه وسلم يقرأ وهم يستنعون ثم يسجد فيسجدون حتى اتزاه حمو في المكان من كفرتهم فلا يجد واحدهم مكاناً لموضع جبهته من الزحمة دليل على أن المستمع يستد إذا سجد القارئ نعم وعن عطاي ابن يسار أن رجلاً قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ آخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قرأ أخو لان عنده السجدة فسجدت وقرأت فلم تسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم كنت إمامنا فلو سجدت سجدت رواه الشافعي يقيم مسنده هكذا مرسلاء نعم هذا الدليل على أنه إذا لم يسجد القارئ فإنه لا يسجد المستمع لأن الرسول صلى الله عليه وسلم سجد مع القارئ لما سجد ولم يسجد مع القارئ الثاني لأنه لم يسجد فدل على أن المستمع لا يسجد الله إذا سجد القارئ لأن القارئ هو الإمام نعم نعم قال البخاري وقال ابن مسعود لتميم بن حدلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال أسجد فإنك إمامنا فيها نعم قال له أسجد فإنك إمامنا فيها يعني السجدة ودل على أن القارئ إذا سجد يكون إماما للمستمعين سجدون معه نعم وعن زيب نتابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة إلا بن ماجه ورواه الدار قطني وقال فلم يسجد مننا أحد وهو حجة بأن السجود لا يجب نعم المؤلم فحما الله المجد يقول هذا الحديث حجة ومن يرى أن السجود لا يجب وهم الجمهور يعني سجود التلاوة ألا أن السجود التلاوة لا يجب وإنما هم استحب وهم جمهور العلماء إلا باحني فرحمه الله وإنه يرى أنه واجد وهذا الحديث حجة عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ النجم ولم يسجد فابوا السجود على الدابة وبياني أنه لا يجب بحاله نعم السجود على السجود التلاوة يعني السجود التلاوة إلا كان الانسان يقرأ وهو راكب ومر بيائة سجلة فإنه يسجد بالإيمان على الدابة فلا أنه يصلي صلاة النافلة على الدابة السهر كذلك يسجد سجود التلاوة على الدابة نعم الشهد من هم الراكب سجدوا معه الراكب ومن هو على الأرض فهذا الدليل على مشروعية السجود للراكب إذا قرأ آية سجدة أو سمعها استمع إليها إذا قرأ آية سجدة أو استمع إليها من القاري وسجد القاري إذا سجد القاري فإن الراكب يسجدوا معه حتى إن الراكب لا يسجدوا على يده رواه أبو داود يعني يوم يوم يبسجدنا وعن عمرى رضي الله عنه أنه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النحن حتى جاء السجدة فنزل فسجدة وسجدة الناس حتى إذا وعن عمرى رضي الله عنه أنه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النحن حتى جاء السجدة فنزل فسجدة وسجدة الناس حتى إذا كانت الجمعة قارلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال أيها الناس إنا لم نؤمر بالسجود فمن سجدة فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه رواه البخاري وفي لفظ إن الله لم يفرض علينا السجود إلا النشاء بابوا التكبير للسجود وما يقول فيه طضيرة الشيف وفقكم الله يقول هل لدوات الأسباب حصر معين بعدد معين دوات الأسباب التي ورد أنها يسجد عندها أو يصل عندها التي ورد أنه يصل عندها مثل الغضو مثل دخول المسجد مثل رقعة يطواب حسب الدليم نعم ولم يكمل سبعة عشوات طافة مثلا خمسة طضيرة الشيخ وفقكم الله إذا صليت مع جماعة ثم جئت إلى مسجد آخر فحضرت الإقامة هل أصلي معهم طضيرة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الصلاة مع الإمار هل يخص أو هو عام في الجميع هل يحمل هذا الأمر على الوجوب؟ نعم هم على الوجوب هل استخداد؟ نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول كيف سجد الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يؤمنون به عليه الصلاة وسلم إلا إنهم في أول الأمر أسلم ثم جاء كبراءهم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول عندما أراجع القرآن واحفظه وأكرره يشق عليه سجود التلاوة عند التكرار طضيرة الشيخ وفقكم الله وليه ورد أنه ينزل لكن لا مانع كان المنبر واسع أن يسجد على المنبر ويسجدون عليه لا مانع في ارتفاع الإمام عن المامومين درج المنبر فقط طضيرة الشيخ وفقكم الله طضيرة الشيخ وفقكم الله طضيرة الشيخ وفقكم الله ورد أنه صلى ركعتين لتحية المسجد وركعتين عن سنة الفجر فالفعله هذا صحيح طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هناك مصاحف في بلدي بلواية قالون عن نافع وليس فيها مواضع سجود في الإشقاء والعلق وفي صورة الحد سجده واحدة فقط يقول فهل هناك خلاف بين العلم في عدد السجدات القرآن نعم نفس الاف بينهم في عدد السجدات القرآن يعني إذا قرات آية ليس فيها سيدة في مصاحف من المصاحف ولكن فيها يشرع السجود عندها حتى ولو كانت ما كتب عندها سجود تلاوة في هذا المصحف تسجد لأن العبرة بالآية والعبرة بالمصحف نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله تقول هل يشترد في سجود التلاوة الطهارة والاتجاهين القبلة هذا سياتي إن شاء الله عندما نقرى الباب الذي وقفنا عليه نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هناك قصة تذكروا في سبب سجدة صادف وهي تقدحوا في عدد نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله في سجدة صادف هل يجمع المسلم عند سجوده بين النهية بين في سجدة صادف هل يجمع المسلم بين النهية بين النهية عند سجوده أنها تلاوة وأنها شكر؟ نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كان القارئ يقرى القرآن في السيارة ومرى بالسجدة فهل يشرع له أن يسجد؟ دابه على السيارة وعلى باخرة وعلى طائرة قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع له المسلم أن يسجود توبة عند فعله لذنب كما فعل داود عليه الصلاة؟ احتاج إلى بحث عن ابدليل وهي من يقول صلاة توبة لكن واو على ما احتاج لتأكد نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول من دخل المسجد بعد انتهاء صلاة الفجر أو صلاة العصر؟ شبوة عندكم في حاشية نيل الأوطار محشي لكرة الصلاوات التي لا تشرع بعض الناس يقع لها وهي غير مشبوعة لكرة لكرة قوة ابن ثلاثين نوع نعم يقرى وها تستفيدوا منها نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول من دخل المسجد بعد انتهاء صلاة الفجر أو صلاة العصر؟ فهل يجوز أن يتصدق عليه بأن يصلى معه؟ إذا فاتت في الصلاة وقال يصلي وحده تصدق عليه وتصلي معه في أي وقت العصر أو الفجر أو غيره صدق عليه وصلي معه طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول لنا جاءوا إلى مسجد الخير بعد الفجر مع هذا أمرهم صلاة وسلم بالصلاة معهم طضيرة الشيخ وفقكم الله هل هذا الفضل لمن صلى الفريضة ثم جلس؟ أم هو شامل لمن صلى النافلة في سنة الدولة؟ أذ الذي ينتبر الصلاة أذ الذي ينتبر الصلاة يجلس في المسجد ويجلس ينتبر الصلاة تصلي عليه الملايكة ينتبر الصلاة أما إذا قضيت الصلاة لا يشمل هذا هل يقال حين إذن بما قال به بعض الأئمة من كراهة قراءة سورة السجدة في السرية أو يبقى الأمر على السعى والجواز؟ لا أمر على السعى الجواز والحمد لله في بلدنا يقرأوا الإمام مع المؤمين يقرأون جزءا يوميا بعد صلاة المغرب والصبح في بلدنا يقرأوا الإمام مع المؤمين جزءا يوميا بعد صلاة المغرب والصبح بصوت مشترك فإذا مروا بسجود التلاوة سجدوا كلهم فهل يشرعوا هذا؟ هل بجعه؟ فهل يعتادون ويدوم عليها؟ هذا بجعه بعد الفرائب أو غيرها؟ إذا كانوا يعتادون هذا؟ نعم فضيلة الشيخ الفقكم الله إذا دخل رجل والإمام ساجد السجودة لاوة فاليشرع أن يدخل معه ويسجد معه؟ نعم يدخل معه يحصل على الأجر؟ نعم فضيلة الشيخ الفقكم الله يقول هل إذا سجد التالي يجب على المستمع أن يسجد؟ لأ ما يجب أصل هو السحب وليس وانما؟ نعم وضيلة الشيخ الفقكم الله يقول لكرا الإمام الشوكان رحمه الله في الدرس السابق في حديث عجبان لما دعى النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة في بيته قال رحمه الله وفيه أنه يشرع لمن دعى من الصالحين للتبرك به أن يجيب تقول فهل هذا القول صحيح؟ لا مهد صحيح لخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وزخات تبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ما غيره؟ لا نعم هل إحدث الغوله؟ نعم فضيلة الشيخ الفقكم الله يقول هل يجوز يجوز بمن يصل صلاة نافلة أن يقرأ من المصحف؟ يجوز جواز يجوز لكن لا حاجة إلى المصحف لأنه يقرأ بما ت يسر من القرآن إلا إذا كان في صلاة الليل يطيل القراء أو في صلاة الليل يقرأ بقصار السور بما يحصل؟ نعم وضيلة الشيخ الفقكم الله يقول إذا سجد الخطيب سجود التلاوة وسجد معه المستمعون هل يكون إماما لهم إذا رفع من السجود رفعوا؟ إيه نعم وإماما إذا رفع يرفعون؟ نعم أنا أنا مقيم في هذا البلد ولم أجد لبنتي مجالاً للدراسة في المدارس الحكومية للمدارس في المرحلة الإبتدائية لا يدرسون التوحيد وإماما بالمتوسط فما فوق يدرسونهم عقيدة الأشاعرة هل يجوز أن أدخل إبنتي في هذه المدارس؟ لا إذا ما يدرسون التوحيد على طريقة السلف ما يدرسون التوحيد على عقيدة السلف لا يدرس بنتك عندها يدرسها أنت لا خلح لدرسها من النسى طيبات نعم فضلت الشيخ وفقكم الله قال الساءل سافرنا من مكة إلى المدينة في شهر رمضان إذا كنتم افطرتم قبل أوروب الشمس فلا بد من إعادت وفضلت الشيخ وفقكم الله يقول إذا سلم المأموم قبل الإمام، ناسيا أو متعمد، إذا سلم المأموم قبل الإمام، ناسيا أو متعمد فما الواجر عليه؟ إذا كان متعمد بطلط صلاته إذا كان ناسيا يعود يسلم بعد الإمام ولا سيئ عليه؟ نعم إذا كنتم افطرتم قبل الإمام، ناسيا أو متعمد وفضلت الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع سجود التلاوة في وقت النهي المغلق؟ إذا قلعت الشمس بازوة حتى ترتفع، وإذا قام قائم مضلهيرة حتى تزول، وإذا تظيّفت الشمس الأوروب حتى تغرر نعم وفقكم الله يقول الساءل هل يشرع تغير المكان بعد أدائه لصلاة الفريضة كي يؤدينا فيه؟ وانصحيح أن الأرض تشهد له بالانك؟ لأن لا يُظن أن الصلاة لم تكمل، فالإمام لا يُصل في مكانه الذي صلّب الناس فيه الفريضة، لأن لا يتوهّه من يراهن أن الصلاة لم تكمل، أما غير الإمام فأمان؟ نعم "دخل الحجر، وصلى ركعةين، ثم أكمل طوافه بعد ذلك، فما حكم طوافه" رجلون؟ رجلون ابتدأ الطواف، وبعد ما شرع فيه، دخل الحجر، وصلى ركعةين، ثم أكمل طوافه، فما حكم الطوافه حكم الطوافه لأكمل سبعة أشواط إنه يعني ما تسب دخوله الحجر من الشوط يعني "خرج من الحجر، واستمر من المكان الذي دخل فيه الحجر، واصل الشوط مع نقص، هذا بس إذا كم السبعة أشواطه، يعتبر صلاة والي غير صحيحة، نعم، لكن فيه هنا الطوافه، يعتبر غير صحيحة، لكن الطوافه، إذا فكاملت الأشواط السبعة، أمان يعمن؟ نعم نعم زيارة المرغة، لقبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجو زيارة النساء لقبور، لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره، أو لي صلى الله عليه وسلم، لعن الله جوارات القبور، أفهي لوات زائرات القبور، والمتخذين علي المساجد والسرج، فقرنا زيارة النساء لقبور، مع الذين يبنون وعلي المساجد ويقدون علي السرج، دل على أن هذا حرام، ولم يستهن صلى الله عليه وسلم قبره أو قبر صاحبه، نعم وضيلة الشيخ فقكم الله ويقول، وما حكم الصلاة في مسجد بجواره قبر؟ إذا كان القبر متصل بالمسجد، ليس بينهما فاصل، من طريق أو فضى فالهو متصل على جدار المسجد، فلا يصلى في هذا المسجد، لأنه مبني على قبر، نعم وضيلة الشيخ فقكم الله إذا قال الشخص علي الطلاق أن تدخل البيت أو غير ذلك، لتصل الحد أو المنع، فهل يقع طلاق أو يكون كفارة يميل؟ أو أن يذهب إلى دار الافتاء، إن كان في الرياض، أو أن يذهب إلى القاضي في المحكمة القريبة منه، أما إن كان سؤال افتراضي، سؤال افتراضي، فهذا على الخلاف، هل هو يميل؟ وضيلة الشيخ فقكم الله يقول سجلت ابني الصغير الذي عمره أربع سنوات سجلته في روضة أهلية، ودفعت الرسوم، ثم اكتشفته خلال الأسبوع الماضي أنهم يستعملون الموسيقى مع الأنشيخ يقول هل يجوز لي أن أتركه في هذه الروضة، أم يجب علي أن أخرجه علما بأن ما دفعته لا يسترجع؟ وضيلة الشيخ فقكم الله أمرأة اشترت أرضا ونوت أنها إذا باعتها أنها تبني بها مسجدها ولكن تنتظر لأجل أن يرتفع سعرها لأجل أن يكفي هذا إن كانت وقفتها نوقفا منجزا وجعلتها للمسجدها إنها تكون وقفا ولا يتبيع ولا تتصرر فيها أما إذا كانت ما وما وقفتها مجردنية غقاط للبيع لأجل المسجد هل ما بعد صارت وقف إلى الآن؟ نعم هذا على الخلاف بين العلماء إذا فصل بين العمرة والحج بشفر هل يصبط التمتع على خلاف؟ "الرجع إلى بلده بين الحج والعمرة فإن التمتع ينفسه ويكون الحج مفردا إذا أتابه فون مفردا وإن لم نرجع إلى بلده فهو باق على تمتعه" " فإنه يصوم عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعه إذا رجعته" هل يجب أن يبقى؟ "مالما لم يدبح، من لم يقدر، من لم يقدر على، فمن لم يجد، الله جل وعال قال فمن لم يجد، وصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إلى رجعته" " إذا لم يجد الهدي فإنه يصوم ثلاثة أيام في الحج ولافظ لم يصومها قبل يوم عرفة فإن لم يصومها إلا أيام التشريق جازها " هل يلزمه أن يتابع بين الأيام ثلاثة أيام السبعة أيام يصومها متتابعة " ثلاثة أيام في الحج متتابعة ومتفرقة " " وكذلك السبعة " ما في دليل على أنه لا بد من التتابة سبعة إلا رجعته " " فضلت الشيخ " " وفقكم الله " " هل يشرع أن يقول القارئ " " إذا مر بآية سجدة " " أن يقول الباطيات الصالحات سبحان الله و الحمد لله " " ولا إله إلا الله والله أكبر " " هذا من عنده " " هذا كلام من عنده " " ما هم مشروع " " يسدوا خلاص " " إلا مر بآية سجدة " " وقراءها يسجد " " ولا ورد أن يقول شيء " " لا قبلها ولا بعدها " " وضلت الشيخ " " وفقكم الله " " هل المعاصي " " بالأشهر الحرم " " تضاعف عن غيرها من الأشهر " " المعاصي تغلق في الوقت " " المحرم " " وفي المكان " " المحرم " " تغلق في حالة الحرام " " تغلق في الأشهر الحرم " " في زمان الفاضل " " والمكان الفاضل " " ولا تضاعف " " السيئات ما تضاعف " " لكن تغلق " " حرام هذا " " هذا حرام " " ألقاطيعة " " حرام " " حتى لو ما أنبخوانك " " من المسلمين " " قال صلى الله عليه وسلم " " لا يحل لمسلمين " " أن يهجر أخاه " " أو قتلت " " يلتقيان " " ويعرضوا هذا " " ويعرضوا هذا " " خيرهم الذي يبدوا بالسلام " " تعفوا عنهم " " تسمح " " وتواصلهم " " ولك الأجر العظيم في ذلك " " وإن قطعوهم " " وإن قاطعوك " " فليثم عليهم " " أما أنت أدم عليك " " لماذا ؟ " " المسجد " " المسجد " " المسجد " " المسجد " " أما أنه يتدمه " " ولم يسبقه طواف " " ولا يُتشي " " إذا قدمه " " ولم يسبقه طوافه " " فإنه لا يُتشي " " هذا جائز " " نعم " " إذا أدد العمرة عن " " والدتها " " ومن غيرها " " وفرغ منها " " فلا من أنه يخرج منها " " الحرم " " ويحرم بعمرة ثانية " " له أو لغيره " " هو يؤديها " " نعم " " مستحب " " الصلاة إلى السترة " " مستحب " " وليس واجبا " " ولو صل لأ إلى غير سترة " " صحب صلاة " " ما حدي قلم صلاة " "هو باطل " " صلاة وصحيحة " " لكن السترة " " مستحب " " وهو من كمال الصلاة " " ودنو منها " " كذلك من كمال الصلاة " " نعم " " إذا خلا بها " " خلوة " " لم يره أحد " " وعياها " " من وراء باب " " أو من وراء ستر " " فإنها تجب " " فإنها تجب عليها العدة " " إذا تلقى " " لا تدخلت به " " نعم " " هذا دخل بها " " نعم " هذا إيه " هو زيارة " " نعم " " هذا زيارة " " قاصبتنا الزيارة هي " " ليس هذا من حقها " " لكن لو مرت مع الشارع " " ودعت للأموات " " سلمت عليهم " " ويهي مع الشارع " " علي ما زارت " " إنما هذا مرور " " إذا مرور كم بالمقابل " " في فرق بين المرور " " و بين الزيارة " " و بين الحاجة " " أم السؤال اللي مالحاجة " " هذا مشروع " " سألوها لذكر إن كنتم لا تعلموا " " نعم " " هل تجوز الوصيح للوارث " " ها " " هل تجوز الوصيح للوارث " " لا " " لا وسيطة الوارث " " إن الله قد أعطى " " كل الذي حق حقا " " و لا وسيطة الوارث " " ما تنفل ولا تصح للوارث " " نعم " وغير الشيخ فقطكم الله " " إذا نعم الإنسان " " نوما يسير " " الغفوة " " بالمجلس " " أو بالسيارة " " هل ينتقظ وضوءه بذلك " " إذا كان متكئا على شيء " " أو متجعا " " فإنه ينتقظ " " أما إذا كان جالسا " " متمكّنا من نفسه " " فلا ينتقظ وضوء الصحابة " " فبالله عنوما كان ينتظرون الصلاة " " مع النبي صلى الله عليه وسلم " " حتى تخق رؤوسهم " " ثم يقومون و يسلون " " ولا يتوضعون " " نعم " " و هل يقال إنه " " يشرع قراءتها " " كقراءة سورة قافة " " و صورة قافة " " ما تقرأة كاملة " " يقرأ منها " " نعم " " وضير الشيخ " " فقطكم الله " " هل تصلا " " النافل " " في السيارة " " في الحضر " " لا " " في الحضر " " لا " " هذا في السهر " " تهجد على الراهلة في السهر " " وما في الحضر " " لا " " فضيلة الشيخ " " فقطكم الله " " يقول " " سمعنا من فضيلتكم " " النباب الجرح والتعديل " " مغلقا " " بهذا العصر " " و أنتم فاتحينه هالحين " " وين الجرح والتعديل " " وين اللي يستطيع " " يعرف هالباب " " مغير ما عندهم " " لا " " الكلام في الناس " " تجريح الناس " " وهلان كده " " وهلان كده " " هذا غيبة " " هذا الغيبة " " هتجوز " " ولو بهذا الجرح والتعديل " " هذا من علم الإسناد " " الإسناد الحديث "